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社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)層面的內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)存在，是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往緊密交織，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”意識(shí)形態(tài)是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”[1]。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”[2] 因而“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[3]。意識(shí)形態(tài)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”[4]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，“同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人們正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”[5]。

每一個(gè)社會(huì)在每一個(gè)時(shí)代都有其占居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。這一意識(shí)形態(tài)具有高度的融合力、較強(qiáng)大的傳播力和廣泛的認(rèn)同力。它構(gòu)成這個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成這個(gè)社會(huì)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的作用。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步的重要作用，這就使它成為社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)的在社會(huì)精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的價(jià)值觀念體系和行為規(guī)范體系，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有巨大的精神力量。它也是大多數(shù)社會(huì)成員共同認(rèn)可、共同遵循、自覺踐行的主流價(jià)值觀念和價(jià)值追求。但是，由于一個(gè)社會(huì)中存在著不同的階級(jí)和利益群體，因而每一個(gè)社會(huì)在每一個(gè)時(shí)代也就必然會(huì)產(chǎn)生代表各自利益的意識(shí)形態(tài)。這些意識(shí)形態(tài)雖然對(duì)占居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)發(fā)展具有一定的積極影響，但它所具有的消極影響也會(huì)威懾到占居主導(dǎo)地位意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固性，對(duì)其所維系的社會(huì)價(jià)值體系產(chǎn)生巨大沖擊，造成社會(huì)成員思想的扭曲、信仰的丟失，以及價(jià)值觀錯(cuò)誤等后果。因此，通過(guò)主導(dǎo)地位意識(shí)形態(tài)的理論表現(xiàn)引領(lǐng)和整合多樣化的價(jià)值觀念就顯得尤為必要。

隨著改革開放的深化，時(shí)代的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的不確定性，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)歷著前所未有的變化[6]。經(jīng)濟(jì)上我們確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。實(shí)踐證明，這一基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和實(shí)行，有效地消除了由于所有制結(jié)構(gòu)不合理對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展造成的羈絆，大大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)成分的多元化、經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的多樣性，帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)思想空前活躍，增強(qiáng)了人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、選擇性和差異性。面對(duì)急劇而深刻的社會(huì)變革尤其是利益格局的調(diào)整，一些人產(chǎn)生了心理壓力，出現(xiàn)了精神頹廢、思想困惑、理想迷失和信仰淡漠等現(xiàn)象，一些領(lǐng)域也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失、道德失范的狀況，各利益階層在價(jià)值觀念上發(fā)生了差異。在這種多元的價(jià)值觀念中，只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能保證我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展方向，才能使各種不同的價(jià)值觀念起到為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的作用，也才能消除意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些與主旋律格格不入的雜音和噪音，這就需要有占居主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀進(jìn)行引領(lǐng)和整合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀用共同的價(jià)值理念凝聚人心，形成全社會(huì)認(rèn)同的理想信念和道德規(guī)范，在多種價(jià)值觀念中居于統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)地位，可以引導(dǎo)全社會(huì)的價(jià)值取向，確保當(dāng)代中國(guó)思想價(jià)值觀念發(fā)展變化的正確方向，可以統(tǒng)一人們的思想和行為，使絕大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同并遵循同一種價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值訴求為整體。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，從國(guó)家層面表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了人們對(duì)理想社會(huì)的追求，反映了人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的方向；“自由、平等、公正、法治”，從社會(huì)層面表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值取向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神內(nèi)核；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，從個(gè)人層面表達(dá)了社會(huì)主義發(fā)展中個(gè)人所應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值訴求作為一個(gè)整體，“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”[7]。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)位居最高層次，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，為社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則提供了正確的目標(biāo)和方向，社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則也支撐并推動(dòng)著國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向還是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為新時(shí)期的國(guó)家奮斗和公民行為提供了基本遵循，體現(xiàn)了最廣大人民的價(jià)值共識(shí)。它給了我們馬克思主義的辯證思維的邏輯形式和認(rèn)識(shí)世界的工具，使我們能夠真正堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律，把熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作為共同理想和價(jià)值取向，反對(duì)和抵制否定愛國(guó)主義、消解集體主義、詆毀社會(huì)主義以及把愛國(guó)主義和社會(huì)主義割裂開來(lái)、用個(gè)人主義取代集體主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和傾向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)各利益階層和社會(huì)成員價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑”[8]。

新中國(guó)成立以后，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位得到確立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)得到人民群眾的信仰并認(rèn)同。但是，改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)利益集團(tuán)的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化，主流意識(shí)形態(tài)趨于弱化、淡化，非主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生了十分復(fù)雜的分化。在主流意識(shí)形態(tài)之外，各種社會(huì)思潮如新儒學(xué)、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現(xiàn)代主義、拜金主義、歷史虛無(wú)主義等此起彼伏、層出不窮。這些社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)理論通過(guò)各種渠道如國(guó)內(nèi)學(xué)者的闡述和發(fā)揮、文學(xué)藝術(shù)、影視媒體以及互聯(lián)網(wǎng)等廣泛地影響了中國(guó)社會(huì)各階層，導(dǎo)致一些人對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義迷茫、模糊、動(dòng)搖、失落甚至淡漠，政治信仰出現(xiàn)危機(jī)，道德規(guī)范發(fā)生困惑與失范，享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遭到?jīng)_擊，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展受到影響[11]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的高度凝練和概括，揭示了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和靈魂。它堅(jiān)持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)，在全社會(huì)牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，著力筑牢人們的精神支柱；它堅(jiān)持以人為本，尊重群眾的主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展；它堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力、吸引力、感召力和征服力，同時(shí)又以明確的價(jià)值指向和樸實(shí)的語(yǔ)言，貼近人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)生活中的主要矛盾和人民的迫切需求，凝聚著人們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共識(shí)和力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，也繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，涵養(yǎng)著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。習(xí)近平總書記指出：“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。”[12] 中華文化強(qiáng)調(diào)的“民為邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“以德治國(guó)，以文化人”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”等等，“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”[13]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了時(shí)代精神，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和理念，承載了每個(gè)中國(guó)人的美好愿景。它以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為中華民族的最高利益和根本利益，它要求我們不僅以此為目標(biāo)，更要以此為責(zé)任，要保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移地走自己的路，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的融合，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論、思想觀念和價(jià)值取向的融合，集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，能夠有效凝聚處于社會(huì)不同階層的建設(shè)者的價(jià)值共識(shí)，是激勵(lì)全國(guó)各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)與精神紐帶，能夠使作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義理論通俗、生動(dòng)、有效地為廣大群眾所接受并認(rèn)同。“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的”[14]。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)和社會(huì)力量的功能，必須把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中。要在制定發(fā)展規(guī)劃、進(jìn)行重大決策、開展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，做到講社會(huì)責(zé)任、講社會(huì)效益、講守法經(jīng)營(yíng)、講公平競(jìng)爭(zhēng)、講誠(chéng)信守約，形成有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好政策導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會(huì)環(huán)境；要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政實(shí)踐中，落實(shí)到立法、執(zhí)法、司法、普法和依法治理各方面，用法律的權(quán)威來(lái)增強(qiáng)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法意識(shí)，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好法治環(huán)境；要把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)治理的重要內(nèi)容，融入制度建設(shè)和治理工作中，形成科學(xué)有效的訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制、最大限度增進(jìn)社會(huì)和諧[15]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的反映和體現(xiàn)，越是能夠?yàn)閺V大社會(huì)成員接受并認(rèn)同，越是能夠落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也就越安全，在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中所承擔(dān)的精神引領(lǐng)功能和凝心聚力功能也就越強(qiáng)大。我國(guó)改革開放的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)充分證明，把握意識(shí)形態(tài)發(fā)展的主流方向，凝聚全國(guó)人民的精神力量，構(gòu)筑共同的精神家園，形成良好的道德風(fēng)尚，對(duì)于調(diào)整和平衡多樣化的社會(huì)利益關(guān)系，疏導(dǎo)和化解多樣化的社會(huì)矛盾，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的意義。

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，兩大社會(huì)制度并存的較量已由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)成為重要方面。以美國(guó)為首的西方國(guó)家為了稱霸全球，把我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展看作其稱霸的障礙，因而利用自己龐大的軟實(shí)力工具，把觀念、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等投射出去，以影響我國(guó)的政策和人民的思想，影響中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向。一方面，它們通過(guò)丑化社會(huì)主義中國(guó)、美化資本主義制度的方式，推銷自己的意識(shí)形態(tài)，培植“內(nèi)應(yīng)人員”，播撒“自由種子”，企圖瓦解社會(huì)主義制度；另一方面，它們通過(guò)媒介等覆蓋面廣、互動(dòng)性強(qiáng)的方式，傳播西方的價(jià)值觀、生活方式，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透。西方價(jià)值觀的極端個(gè)人主義、極端利己主義、極端自由主義傾向，隨著我國(guó)開放程度的提高，特別是在中西方文化的交流交融交鋒中，與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善出現(xiàn)的弊端裹挾在一起，對(duì)我國(guó)各階層的人民產(chǎn)生了一些消極影響，例如，出現(xiàn)了虛假的“消費(fèi)主義”生活方式，過(guò)度重視物質(zhì)需求而忽視精神追求，崇洋媚外、享樂(lè)主義、拜金主義以及模仿和向往西方生活方式的現(xiàn)象蔓延，炫富攀比、見利忘義、盲目追捧洋品牌等不良現(xiàn)象滋生。難怪西方學(xué)者托馬斯·麥克菲爾認(rèn)為，西方價(jià)值觀傳播的目的是透過(guò)眼睛、耳朵來(lái)影響那些消費(fèi)了進(jìn)口媒介節(jié)目的人的態(tài)度、欲望和信念，以及他們的生活形態(tài)、消費(fèi)意愿或購(gòu)買形式。西方價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)，意味著需要有根植于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的社會(huì)主義核心價(jià)值觀抵御西方價(jià)值觀的滲透，并對(duì)人們?cè)趦r(jià)值取向、消費(fèi)取向和審美取向上進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于西方價(jià)值觀，它不局限于個(gè)人價(jià)值取向的規(guī)定，而是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者價(jià)值取向的整體規(guī)定，反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，反映了我們這個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把握了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)文化軟實(shí)力的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著主心骨的作用，構(gòu)成了我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中，它更是團(tuán)結(jié)人民群眾，為民族共同理想奮斗的精神力量。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，在與西方價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展，有效應(yīng)對(duì)西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行的“西化”“分化”策略，避免西方價(jià)值觀對(duì)我國(guó)人民思想文化的滲透，幫助人們?cè)趦纱蟛煌鐣?huì)制度的意識(shí)形態(tài)發(fā)生沖突時(shí)做出正確的、科學(xué)的選擇。

意識(shí)形態(tài)有階級(jí)性但不排斥科學(xué)性。因?yàn)橐环N意識(shí)形態(tài)是否是科學(xué)的，取決于這種意識(shí)形態(tài)所反映的統(tǒng)治階級(jí)利益是否與歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)相一致。在人類歷史上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最進(jìn)步、最革命、最大公無(wú)私的階級(jí)，因而作為代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾思想表現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是階級(jí)性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，不排斥在抵御西方價(jià)值觀的滲透同時(shí)，吸收西方價(jià)值觀的積極因素。任何一個(gè)民族、國(guó)家都不能脫離其他民族、國(guó)家獨(dú)立發(fā)展，任何一種民族文化也都不能擺脫其他文化“獨(dú)善其身”。西方價(jià)值觀中的增強(qiáng)自我意識(shí)、崇尚自由和自強(qiáng)，渴望民主等因素，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀值得汲取的。關(guān)鍵在于，“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教”[17]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要能夠有效地抵御西方價(jià)值觀的滲透，就必須在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行培育和踐行。首先，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程。圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域；適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦；注重發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用，組織青少年參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)和愛心公益活動(dòng)、益德益智的科研發(fā)明和創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)、形式多樣的志愿服務(wù)和勤工儉學(xué)活動(dòng)，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從小抓起、從學(xué)校抓起。其次，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與加強(qiáng)宣傳教育聯(lián)系起來(lái)。一方面，要深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和實(shí)際問(wèn)題，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，分析社會(huì)思潮動(dòng)態(tài)，強(qiáng)化社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的正面引導(dǎo)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)。另一方面，要通過(guò)新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播等傳播社會(huì)主流價(jià)值的主渠道作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到各種宣傳、熱點(diǎn)引導(dǎo)和輿論監(jiān)督中，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。第三，要開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)開展道德實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)、群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等，使全社會(huì)形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)氣，不斷提升公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度；通過(guò)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用；通過(guò)挖掘各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富教育資源，發(fā)揮其傳播社會(huì)主流價(jià)值的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；通過(guò)加強(qiáng)公益廣告的選題規(guī)劃和內(nèi)容創(chuàng)意，形成公益廣告?zhèn)鞑ハ冗M(jìn)文化、弘揚(yáng)新風(fēng)正氣的強(qiáng)大聲勢(shì)。

培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的過(guò)程，是將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神信仰與外在的行為追求的過(guò)程。通過(guò)這一轉(zhuǎn)化，達(dá)到精神境界的提升，以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的堅(jiān)定，從而自覺抵御西方價(jià)值觀的滲透，捍衛(wèi)價(jià)值共識(shí)。

[3][4]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:50-51,498.

[5]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:5.

[6]張雷聲.馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].高校理論戰(zhàn)線,2011(5):37-42.

[7]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:3.

[8]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社有限責(zé)任公司,2014:163.

[9]列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2012:2.

[10]張雷聲.馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].高校理論戰(zhàn)線,2011(5):37-42.

[11]張雷聲.論堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位[J].思想理論教育,2009(21):33-39.

[12][13][14]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:3,5.

[15]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:581-582.

[16]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:550-551.

[17]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:5.