好萊塢英雄和紅色經(jīng)典英雄的對(duì)立
——群眾史觀中的崇尚人民英雄與英雄史觀有何區(qū)別？
鹿 野
自《英雄烈士保護(hù)法》頒布以來，社會(huì)上掀起了一股崇尚英雄的浪潮。特別是近些天來，《人民日?qǐng)?bào)》和新華社等眾多媒體紛紛發(fā)布了關(guān)于崇尚英雄的報(bào)道，讓這股浪潮達(dá)到了新的高度。
不過，也有一些朋友可能會(huì)感到疑惑：馬克思主義強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾史觀反對(duì)英雄史觀，但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中崇尚英雄恰恰是社會(huì)主義文化的主要特征之一。比如說在蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就是以書寫英雄人物為中心，又被稱之為“英雄主義文學(xué)”。新中國(guó)也是在成立之時(shí)便建造了人民英雄紀(jì)念碑，在全社會(huì)大興崇尚英雄之風(fēng)。那么，反對(duì)英雄史觀與崇尚英雄這兩者之間是否存在矛盾呢？筆者今天就想就這個(gè)問題簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱目捶?，僅供大家參考。
說起英雄，大概最著名的文藝作品要數(shù)貝多芬的《英雄交響曲》。有些朋友大概也知道，這部作品最初是貝多芬希望獻(xiàn)給拿破侖的，命名為《拿破侖•波拿巴大交響曲》。顯然，此時(shí)在貝多芬的心中拿破侖是一位了不起的大英雄。不過，其剛剛完成準(zhǔn)備進(jìn)獻(xiàn)的時(shí)候，傳來了拿破侖加冕稱帝的消息。貝多芬氣得撕掉了交響曲上的獻(xiàn)詞，并且改名為《英雄交響曲》。顯然，在這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)認(rèn)為拿破侖配不上英雄的稱號(hào)了。但是到了幾年以后，其又在《英雄交響曲》后邊兒加上了“為紀(jì)念一位偉人而作”，也就是說，后來在貝多芬心中拿破侖又可以稱之為“英雄”了。
這件事情也說明了一個(gè)道理，英雄帶有一定的主觀性。不同的人心目中有不同的英雄，甚至同一個(gè)人在不同情況下看法的變化，也會(huì)對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)有所不同。僅以貝多芬為例，其是積極擁護(hù)法國(guó)革命的資產(chǎn)階級(jí)民主派。所以在拿破侖加冕稱帝之前他認(rèn)為拿破侖是領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)革命最杰出的英雄人物。但是當(dāng)拿破侖稱帝時(shí)，他就認(rèn)為其背叛了法國(guó)革命的原則。幾年以后其又發(fā)現(xiàn)拿破侖稱帝只不過是為了維持統(tǒng)治換了一個(gè)名號(hào)，并沒有被歐洲的舊貴族和傳統(tǒng)君主們同化，所以就又認(rèn)為他可以稱得上是英雄了。這種變幻莫測(cè)的行為背后貫穿的是不變的主觀立場(chǎng)。
對(duì)于主觀立場(chǎng)不同的人來說，對(duì)英雄的標(biāo)準(zhǔn)與具體判斷也不會(huì)相同。比如說，在中國(guó)古代的那些地主與官僚士大夫眼中，農(nóng)民起義當(dāng)中涌現(xiàn)出來的領(lǐng)袖人物們都是十惡不赦的反賊流寇，并寫出了汗牛充棟的史學(xué)與文學(xué)作品進(jìn)行攻擊謾罵。但是在廣大勞動(dòng)者眼中，這些人才是真正的英雄，也留下了《李闖王渡黃河》等無數(shù)肯定農(nóng)民軍的民間傳說。
特別是在近現(xiàn)代歷史上，立場(chǎng)不同的人對(duì)于英雄的判斷更加不會(huì)有多少共同之處。比如說，在精日分子乃至某著名茅姓經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，“曲線救國(guó)”的汪精衛(wèi)堪稱“真正的英雄”。但是在廣大愛國(guó)群眾眼中，汪精衛(wèi)就是不折不扣的漢奸賣國(guó)賊頭子。在國(guó)粉、美分包括首例因《英烈保護(hù)法》被處置的蔣某某眼中，為建立新中國(guó)和挫敗美國(guó)侵略者獻(xiàn)出生命的董存瑞、黃繼光等人絕不是英雄，但是在廣大人民群眾眼中，這些人堪稱當(dāng)之無愧的英雄。
明白了這些，我們大概也就會(huì)明白，“英雄史觀”當(dāng)中的英雄和“崇尚英雄”當(dāng)中的英雄并不是同一個(gè)概念，指的也并不是同一個(gè)群體。前者指的是在歷史上形形色色的剝削者、壓迫者及其受他們影響的人心目中的“英雄”，這些人是與廣大人民群眾完全對(duì)立的，甚至包括汪精衛(wèi)一類的漢奸賣國(guó)賊。后者則指的是在馬克思主義指導(dǎo)之下的無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾心目中的英雄，這些人是廣大人民群眾同呼吸，共命運(yùn)的，尤其是指近現(xiàn)代史上為中國(guó)共產(chǎn)黨與中華人民共和國(guó)奉獻(xiàn)了自己一切的董存瑞、黃繼光等無產(chǎn)階級(jí)革命者。人民英雄紀(jì)念碑當(dāng)中的碑文就很好的闡釋了共產(chǎn)黨人所希望崇尚的英雄：
【三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！
三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！】
或者用毛澤東主席《為人民服務(wù)》當(dāng)中對(duì)張思德的評(píng)價(jià)，就是：
【人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！?/span>
從另一個(gè)方面來說，舊社會(huì)推崇英雄史觀和馬克思主義者崇尚英雄的指向也是完全對(duì)立的。筆者在這里就僅以好萊塢大片兒和紅色經(jīng)典為例簡(jiǎn)單的談?wù)勥@種對(duì)立。
好萊塢大片當(dāng)中的英雄主要可以分為兩類，一類就是以史泰龍飾演的蘭博為代表的極力鼓吹美國(guó)應(yīng)該對(duì)外侵略擴(kuò)張的軍國(guó)主義和法西斯主義者。塑造這些“英雄”實(shí)質(zhì)上是為美國(guó)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中對(duì)外侵略擴(kuò)張的帝國(guó)主義政策辯護(hù)。第二類就是以漫威漫畫為藍(lán)本改編的超級(jí)英雄拯救世界模式的電影。值得注意的是，這些超級(jí)英雄拯救世界的電影并不是說要改變美國(guó)這種資本統(tǒng)治的社會(huì)，而是說首先胡亂渲染一通“搗亂分子”破壞社會(huì)秩序的場(chǎng)景，然后讓超級(jí)英雄出來重新恢復(fù)原有的社會(huì)秩序，也就是當(dāng)前美國(guó)社會(huì)的狀態(tài)。這實(shí)際上是為美國(guó)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的資本統(tǒng)治社會(huì)的模式辯護(hù)。
相反，社會(huì)主義國(guó)家紅色經(jīng)典當(dāng)中的英雄人物并不是要維護(hù)舊的社會(huì)秩序，而是要實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)群眾乃至全人類的解放，建立起一個(gè)全新的社會(huì)。像著名紅色經(jīng)典《鋼鐵是怎樣煉成的？》當(dāng)中，主人公保爾就如是說：
【人，最寶貴的是生命。生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次。這僅有一次的生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”?！?/span>
還有，兩者在人物形象與藝術(shù)手法上也是截然相反的。像好萊塢大片當(dāng)中的英雄基本上都可以用一人之力扭轉(zhuǎn)乾坤，廣大人民群眾處于一個(gè)旁觀或者被拯救的地位。這種作品主要是用反現(xiàn)實(shí)的手法片面突出個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，從而抹殺了社會(huì)整體與廣大群眾的歷史決定性作用。
而紅色經(jīng)典當(dāng)中的英雄本身就是在群眾集體當(dāng)中生活的一部分，往往并沒有什么驚天動(dòng)地的個(gè)人事跡，也不能起到扭轉(zhuǎn)乾坤的作用。他們只不過是群眾中比較先進(jìn)的一員，真正取得決定作用的還是千千萬萬人民。像董存瑞和黃繼光并不是靠自己一個(gè)人的力量來取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而是作為一個(gè)革命集體的一員才閃爍出奪目的光彩。這些作品是為廣大群眾樹立一個(gè)榜樣，以進(jìn)一步突出社會(huì)整體與廣大群眾的歷史決定性作用。
概括的說，以好萊塢大片為代表的英雄史觀主要是要維護(hù)一個(gè)資本統(tǒng)治的舊社會(huì)，以渲染脫離群眾的個(gè)人力量來麻痹群眾，消解廣大人民的斗志。以紅色經(jīng)典為代表的崇尚英雄觀念主要是為了建立一個(gè)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)，用人民群眾當(dāng)中涌現(xiàn)出來的先鋒模范人物來教育群眾，鼓舞廣大人民認(rèn)識(shí)與充分發(fā)揮自身的力量。
因此，崇尚英雄非但不是英雄史觀，恰恰是群眾史觀不可或缺的組成部分。