最近資中筠的演講錄像《談談愛國》，在海內(nèi)外廣為流傳，特別值得注意的一個現(xiàn)象是，海外某些特色媒體，比如法輪功背景的媒體，以及民運媒體都轉(zhuǎn)載并放在顯要位置。
資中筠的演講可以說是很成功。這位清華老學長以自身的經(jīng)歷，娓娓道來，上下五千年，滔滔不絕，有理論、有歷史參照和現(xiàn)實寫真，似乎很有說服力。
資中筠開門見山：
【主辦方說那么你就談談愛國吧，所以我就談談愛國。其實愛國這個事本來是不需要談的，因為愛這個事本來是一種自發(fā)的感情，你愛家庭，愛父母，愛親人，然后愛自己的國家。這個不是一個人家強迫的事，也不是道德問題，實際上也不是政治問題，所以我覺得本來是不需要講的。】
本來不需要講的問題，為什么要費勁口舌，上下5000年兜那么大一個圈子來論證簡單的“愛國”一詞呢？顯然演講者對“愛國”有過長期的思考。通過網(wǎng)絡搜索，不難發(fā)現(xiàn)其對“愛國”議題發(fā)表過多次文章和演說加以論述。
那么如今特別告訴大家自己87歲，作為一個學者精心思考幾十年的 學問到底要告訴大家一個什么樣的“愛國”呢？
筆者認真聽完資中筠的演講后第一感覺是，一個在老百姓眼中樸素的愛國情懷，經(jīng)過一個資深學者口中演繹就不那么簡單了，資老告訴你，你如果在秦朝愛國，你要先弄清楚你是不是被坑殺的儒、被滅口的兵馬俑制造者的工匠、“偶語者棄市”的百姓、被腰斬的李斯，還是連死了都不敢發(fā)喪，尸首都臭大街的秦始皇？接著資老又提到“漢武帝，雍正，康熙，偉大得不得了”。“你得想想那個時候的老百姓，到底是哪一些階層的老百姓覺得活得最舒服”。言外之意就是，你活得不夠“最舒服”，還愛的什么國！
有朋友反饋觀后感想，大有“聽君一席話，勝讀十年書”的感覺，茅塞頓開。原來愛國沒有那么簡單，我一個累死累活的小百姓，離那個“最舒服”遠了去了。
而更多人的直接反應就是徹底糊涂了，資中筠描述的祖國，讓你愛也不是、恨也不是；愛又不能愛、恨也不能恨。愛，你首先要想想清楚，你愛的是國還是趙家？恨，你該恨殘暴無道的皇帝，還是應該恨漢奸，而你恨的漢奸沒準是一個“共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人”。
那什么才是高級愛國？在資老的答案中似乎又很簡單，愛國不一定是愛祖國，“我們愛一個什么樣的國家？愛一個民主、自由、平等、公正、法治、文明的國家”。愛那個擁有“核心價值觀”的國。
秦皇、漢武、唐宗、宋祖，他們那時的中國有普世價值嗎？都是獨裁殘暴統(tǒng)治。依照資中筠的邏輯論證，中國歷史上就不應該有“愛國”二字。
所有資式“愛國”，簡單地說，就是應該愛你精神上的家園，靈魂上的祖國。而且，愛國不僅可以用心愛，還可以用腳愛，最終用腳投票。
可憐的是世界99%人如果用腳投票，只能是冒著生死投奔怒海的難民。顯然，資是站在權貴、資產(chǎn)階級隨時可以用腳投票人群的角度思考問題。
資老的演講很長，但絕不是信口道來，而是如前所述，幾十年深思熟慮，積累的結(jié)果：
一.愛國與漢奸
演講圍繞著兩個互相纏繞的主題，一個是愛國，另一個是漢奸。 “我就覺得近代中國人，將近二百年來為了這個愛國糾結(jié)得不得了”，其實，是對愛國相對應的漢奸，這個說法更糾結(jié)的不得了。“而且一直到今天，常常有不同的意見的，忽然就被罵成漢奸了，漢奸這個名詞就變成了國罵了——凡是我不喜歡的人，我覺得他的意見跟我不一樣，特別是在網(wǎng)絡時代，一罵就可以一大片。這也是中國特色，而且是現(xiàn)在的特色。所以我覺得這個問題還是值得講一講。”
演講是這樣論述愛國的：
“首先，愛國有一個問題是什么是國家”。
第一層，愛國就是愛故鄉(xiāng)山水。“這跟政治也沒有多大的關系”。
第二層的觀念是跟文化、歷史、文明有關系了。“不讀中國史不知道中國的偉大，不讀西洋史不知道中國的落后”。
開始提醒你，中國：落后文化、落后文明有什么值得愛的。演講者是這么說的：“我們愛一個什么樣的國家？愛一個民主、自由、平等、公正、法治、文明的國家。我覺得我們的核心價值觀設計得非常好，把這些都包括進去了” 。后邊資中筠詳細分析秦朝各階層的例子，結(jié)論是像秦、漢、唐、宋、元、明、清這些都是缺乏“核心價值觀”的落后文明。
第三層意思的國家往往是跟政權聯(lián)系在一起的。
這才是作者要大書特書的要點。其實這是歷史虛無主義、文化虛無主義渲染多年“愛國不是愛黨、愛國不是愛政府、愛國不是愛皇帝”觀點的再發(fā)揮。
1.愛國實際上是忠君？
“當時的人想到所謂國家，其實那個時候沒有真正的國家觀念，只有朝廷的觀念。所以那個時候的愛國實際上是忠君，就是忠于這個家族。宋朝的人忠于趙家，明朝的人忠于朱家。這個是一個忠君的觀念，還不是一個真正的愛國的觀念”。
辛棄疾：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”——把北方收復了還是了卻君王天下事。
岳飛：“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”——他要把徽宗迎回來。
在前些年歷史虛無主義、文化虛無主義猖獗的時候，這種論調(diào)充斥著各種媒體，其中號稱軍事戰(zhàn)略家的某上將就講：“儒家理論看起來最無私的，其實最自私。‘君君臣臣’就是‘無私’。而專制下，帝王自私，臣民憑什么為公？你經(jīng)營你的大家，我經(jīng)營我的小窩。你殺了我，我就是要流血。一個自私的人是不會愛國的”“ 既然國家是你一家之國，我憑什么拼著一腔熱血去保衛(wèi)它？”
那個愛國成賊的幾年，強加給愛國的罪名層出不窮。用忠君來謀殺愛國，可謂煞費苦心。
難道資老真的不知道岳飛背上刺的是“精忠報國”。自己的國家元首被人劫掠而去，如果按資老的意思“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”都只是“忠君”“愛國”的愚蠢行為的話，這樣的國還叫國嗎？那么什么樣的行為才符合資老的“核心價值觀”，資老費勁口舌要論證的愛國究竟是什么，是秦檜那樣的“愛國”嗎？
事實上儒家文化的家國情懷“修身齊家治國平天下”；“民為貴 社稷次之 君為輕”的理念千百年來凝聚著中華民族的知識精英。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是多么偉大的愛國、愛天下、愛人類的情懷。正是因為中華大地上有這樣愛天下的文化和理念，才使得中華文明成為碩果僅存的原生古老文明，中華民族成為世界上最強大、傳承數(shù)千年生生不息，最有生命力的民族。
一事當先，先考慮自己到底是不是那個“活得最舒服”的人，然后再判斷自己該不該愛那個生我養(yǎng)我的國，如果中華民族是這樣一群缺乏凝聚力的自私人群所構成，早就在歷史的大浪淘沙中，灰飛煙滅了。中華民族唯一獨立于世界民族之林5000年而不衰，成為世界人丁最興旺的國族，與數(shù)千年來無數(shù)仁人志士，拋頭顱灑熱血，為社稷擔當?shù)膼蹏閼?，分不開。
說中國人不知有國，是在為打擊愛國主義制造借口。就是為了把治國能臣、愛國志士、為社稷擔當?shù)拿褡寮沽何勖锍?ldquo;愛國賊”。
為漢奸行為涂脂抹粉，從汪精衛(wèi)那個年代就十分盛行，不管是曲線救國，“戰(zhàn)必敗、敗必亡”，還是所謂為百姓蒼生著想，我不下地獄，誰下地獄為由當漢奸等，隨著新中國屹立于世界東方，這種聲音早已經(jīng)沒有市場。然而，這些年隨著西方采用意識形態(tài)的手法搞垮超級大國蘇聯(lián)的成功，極大鼓舞了夢想在中國不戰(zhàn)而屈人之兵，復制蘇聯(lián)崩潰模式的企圖，于是就有了這種打著反思文化、反思歷史的思潮，沉渣再次泛起。
一個國家、一個民族需要凝聚力、戰(zhàn)斗力才有可能在弱肉強食的殘酷競爭中生存下去。如果中華民族5000年歷史，沒有凝聚在周王、秦皇、漢武為核心的國家力量，兩千年前中原農(nóng)耕民族就被匈奴、東胡、鮮卑的鐵騎滅掉了，何談保家衛(wèi)國，何談開疆破土，如何能有今天十四億人口世界大國的基業(yè)。
忠君愛國在人類歷史上相當長的時間內(nèi)，是一個民族賴以生存發(fā)展不可或缺的先決條件。任何沒有優(yōu)秀文化傳承，沒有強大中央政權的國家早就被歷史的大浪沖刷的無影無蹤了。古埃及沒了，古巴比倫沒了，就連不可一世的古羅馬，奢靡墮落，失去戰(zhàn)斗力，如今只留下一些斷壁殘垣，其中一大重要原因就是他們?nèi)鄙偃寮宜枷肽欠N強大的文化向心力，凝聚力和社會擔當。
2.“你想做哪一部分人”，讓人想起80年代初爭議的“你愛祖國，可祖國愛你嗎？”
資中筠的演講中花大篇幅談這個深層次的“愛國”問題，“ 當時在西安，很多人的這種情緒非常厲害。說我們西安當年秦朝在這兒這么偉大，這么強大的秦朝，你看這個兵馬俑，光是這個墓就這么了不起，我們今天怎么這么受氣呀”。
“我說你要是活在秦朝的話，你想做哪一部分人？”
“假如說做秦朝一般的老百姓，當時秦朝是‘偶語者棄市’，它非常怕你造反，兩個人在街上說悄悄話就可以把你給殺頭的。還有行人側(cè)目。什么叫作側(cè)目？就是在路上互相看看，不敢說話的。這個當時是很厲害的。或者你愿意做那個被坑的儒，讀書人，還是你愿意做一人之下萬人之上的李斯？最后被腰斬。你愿意做秦始皇？秦始皇自己連死了都不敢發(fā)喪，后來尸首都臭了”。
“你覺得在那個時候非常幸福，那是你想象中的。還有當時的兵馬俑，兵馬俑里頭另外還有一個坑是沒有挖的，為什么，里頭全是白骨。做兵馬俑的這些非常了不起的工匠，做完了之后都被活埋了，怕他們出去泄密”。（為了營造愛錯國的借口，不惜制造對秦始皇的仇恨。編造“做兵馬俑的這些非常了不起的工匠，做完了之后都被活埋了”，這些缺乏考古驗證的謠言）
秦朝廢除分封制開創(chuàng)郡縣制，成為當時以及其后千年世界上最先進的文官管理社會制度，是中華文明數(shù)千年而不衰的重要制度保障。幾千年的人類文明史，在大多數(shù)時間，中華文明擁有那個時代世界最先進的文明和社會生產(chǎn)力。
資中筠不知哪來的優(yōu)越姿態(tài)調(diào)侃中國人的歷史自豪感。“我們現(xiàn)在電視里頭經(jīng)常出現(xiàn)一個非常偉大的皇帝，一會兒是漢武帝，要么就是雍正，要么就是康熙，偉大得不得了。這個皇帝偉大得不得了，你得想想那個時候的老百姓，到底是哪一些階層的老百姓覺得活得最舒服”。
每一個時代都有適合那個時代的文化和特點。用今天的價值觀詞匯套入千年古代社會，她口中的所謂價值觀，世界上任何一個地方歷史上都沒有記載，存世過。即使被西方虛構拔高的古希臘文明，也不得不承認仍然是奴隸制社會，從制度上講遠比秦朝落后千年。
唐朝、宋朝，明朝中國創(chuàng)造出人類最輝煌文明的時期，歐洲還在中世紀政教合一黑暗統(tǒng)治下苦苦掙扎。直到1600年，布魯諾還因為支持日心說而被羅馬教廷在羅馬鮮花廣場點了天燈。世界歷史上可曾有過“民主、自由、平等、公正、法治、文明”的烏托邦。
事實上，近代以前，特別是弱肉強食的冷兵器時代，如果真有“民主、自由、平等、公正、法治、文明”的社會，時時刻刻都面臨被強悍游牧民族的鐵騎毀滅。
宋朝是當時世界上最富裕、文明的社會，人口上億的大國，可惜，像岳飛那樣忠心報國的愛國志士太少，靖康之難，國破家亡，一個史上少有的文明小康社會，被一個區(qū)區(qū)百萬人口的野蠻部族毀滅。
百萬人口為什么有那么強戰(zhàn)斗力？是因為他們擁有“民主、自由、平等、公正、法治、文明”的普世價值？還是因為他們效忠他們的金太祖完顏阿骨打？愛他們的國？
當國家毀滅的時候，傾巢之下，豈有完卵？那時你再想我是不是“活得最舒服”的那“一些階層”，需不需要愛國，晚了！金兵、蒙古鐵騎、清軍所到之處，尸橫遍野，國家人口大幅度下降，許多地方十室九空。大家都知道近代晉商、徽商曾經(jīng)富甲天下，日本人來了，一切財富都清零。
請問資中筠，您小的時候身處敵占區(qū)，你家“到底是哪一些階層的老百姓覺得活得最舒服”的那個階層？愛不愛國一念之差，有沒有一個強大的祖國才是百姓安身立命的根本，絕非如所謂“核心價值觀” 別有用心者用意識形態(tài)虛構出來海市蜃樓那么浪漫。
3.哪一國才是資中筠心目中“核心價值觀”之國？
否認中國上下5000年，就是為了襯托出“核心價值觀”之國的偉大。“我在美國我就覺得美國人對于改造自己的國家特別地積極。每一個人，不是每一個人吧，我碰到的大概也是受過一些教育或者是自己事業(yè)上有所成功的人，都是覺得美國這個地方不對那個地方不對，應該改造。 為什么呢？我覺得因為他們沒處跑，最后他只能在美國待著。別的國家的人都往他那兒去，他要跑也跑不到別的地方去，別的地方也沒他那更好一點吧，所以他就要以最大的力量改造自己的國家。”美國式愛國。
資老再也不提美國的鮮血淋漓的歷史，再也不分析“到底是哪一些階層的老百姓覺得活得最舒服”，那個沾滿印第安人鮮血的美國值不值得愛，那個充滿黑奴血淚史的美國值不值得愛，那個通過戰(zhàn)爭掠奪迅速擴張的美國值不值得愛。
美國似乎就是被美國知識分子改變的越來越好的天堂。然而，卻對中國變得越來越好熟視無睹，不抱任何希望。中國5000年被罵得一塌糊涂，這是多么西化的價值觀，雙重標準。
美國的歷史非常短。進入近代熱兵器時代，自從白人殖民者進入美洲，屠殺了無數(shù)印第安人，曾經(jīng)千萬人口以上，世界人口最多的前幾大族群之一的印第安人，到1900年，在北美被殖民者消滅的只剩下區(qū)區(qū)23萬，并且被人為分割成55個部落，驅(qū)趕分散在美國偏遠的不毛之地，過著生不如死，茍延殘喘的日子。套用資中筠的話，如果你生活在那時的北美，“你想做哪一部分人？”，你愿做白人殖民者的美洲人，還是“死的印第安人才是好的印第安人”。
如果印第安人有個秦始皇，他們恐怕不會落到亡族滅種的命運。
離我們更近的是直到上世紀六七十年代美國才結(jié)束的種族隔離制度，直到上世紀70年代，美國的公交車坐席仍然有白人與有色人種之分。白人從前門上，有色人種從后門上。資老，如果您當年有幸用腳投票在美國，您是上前門，還是上后門呢？ “你想做哪一部分人？”
1882年美國通過了《美國法典》的一部分所謂《排華法案》（《The Chinese Exclusion Act》），直到1943年12月17日，中美成了二戰(zhàn)盟國后數(shù)年，美國才廢除這一美國歷史上唯一的針對某一特定民族而制定的排外法案。如果你活在40年代的美國，“你想做哪一部分人？”。
2018年5月29日美國公共電視臺PBS播放了長達兩個多小時，由華人導演參與制作的紀錄片《排華法案》，記錄當年華人的悲慘歷史。如果您是電影中的人物，“你想做哪一部分人？”
許多人聽說過二次世界大戰(zhàn)后美國“麥卡錫主義”白色恐怖，與秦朝的“偶語者棄市”并沒有本質(zhì)的區(qū)別，迫害過無數(shù)同情東方陣營的知識分子和百姓。錢學森要回自己的祖國，費勁了周折，被美國行政當局，百般阻撓、迫害。
1950年8月29日，錢學森與趙忠堯、鄧稼先等100多名留美學者一起，登上了美國的“威爾遜總統(tǒng)號”，正要啟航時，美國聯(lián)邦調(diào)查局的特工突然上船搜查。錢學森800多公斤重的書籍和筆記本被扣留，錢學森本人被指為“間諜”，被押送到特米那島上關了起來。直到1955年，在中美長期談判后，在中國政府和國際社會強烈關注下，美國最終不得不放行錢學森。在“麥卡錫主義”的白色恐怖社會里，資老，如果您當時用腳投票，移民美國，“你想做哪一部分人？”。
趙忠堯、錢學森、鄧稼先等百名留美學生學成歸國，在甲板上集體合影！
在祖國最困難的時候，海外華僑陳嘉庚，散盡家財支援祖國抗日和建設；
在祖國最危難的時候，1939年至1941年日軍封鎖中國主要交通運輸線和港口，由華僑的汽車駕駛員及技工組成的“南洋華僑回國機工服務團”3200多名華僑，拋家舍業(yè)，不顧生死為保障抗日后方與國際援助的最后陸路通道邊緬公路的暢通做出至關重要的貢獻，其中約三分之一的南洋機工犧牲在這條血與火的運輸大動脈上；
在祖國最需要的時候，錢學森、鄧稼先、趙中堯這些中華民族最優(yōu)秀的海外學子，放棄美國的優(yōu)越生活，拒絕臺灣的高官厚祿、威逼利誘，為了民族的富強毅然回到祖國，成就了中國的兩彈一星，徹底瓦解帝國主義對中華民族的核訛詐。他們放棄個人的財富、家庭幸福、乃至生命，用腳選擇了中華文化千年不變的愛國主義精神。
這才叫愛國。
“愛國不需要理由，賣國才需要。你我也許都沒有能力賣國，但是都不缺少能力愛國”。