田國強(qiáng)版的“中國特色社會主義”是新自由主義的翻版
許 敏
田國強(qiáng)教授在《學(xué)術(shù)月刊》2016年第7、8期發(fā)表了《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文。文章指出，當(dāng)前中國要深化市場導(dǎo)向的改革，確立市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建立長治久安的包容性制度，就必須正確認(rèn)識和理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)及其視野之下的市場制度。田教授按照西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法將現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，并提出要將現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)用于指導(dǎo)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐?，F(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)？新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)能不能以這種所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)？這是涉及到新時代中國特色社會主義向何處去，中國改革開放能不能堅持正確的方向等原則性問題。本文試圖就《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文與田教授商榷。歡迎學(xué)術(shù)界同仁批評指正！
一、何謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)
科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代的新發(fā)展。一種經(jīng)濟(jì)學(xué)能否稱之為科學(xué)須看其是否正確認(rèn)識和反映了特定研究對象的客觀性及其發(fā)展規(guī)律。馬克思和恩格斯批判地繼承了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成就，運(yùn)用唯物史觀對資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系進(jìn)行深刻分析，創(chuàng)立了以剩余價值學(xué)說為核心內(nèi)容的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上偉大的科學(xué)革命。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是順應(yīng)時代潮流而形成的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。19世紀(jì)三、四十年代英國、法國資產(chǎn)階級奪取政權(quán)，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾上升為主要矛盾，資產(chǎn)階級由一個代表時代前進(jìn)方向的先進(jìn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K時代前進(jìn)的反動階級，科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)喪鐘敲響，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)淪為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級的對抗過程中，階級意識逐步覺醒，無產(chǎn)階級開始登上了世界歷史舞臺，整個世界的歷史進(jìn)入了無產(chǎn)階級革命時代。為了順應(yīng)時代發(fā)展需要，馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立了符合工人階級利益和要求的現(xiàn)代無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
當(dāng)今我們所處的社會歷史時代，是馬克思所闡述的人類社會歷史從資本主義向共產(chǎn)主義社會過渡的歷史時代。當(dāng)今世界從總體上而言仍然是資本主義占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的時代。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷階段，壟斷組織不僅控制了本國國民經(jīng)濟(jì)的各個部門，而且通過資本輸出把全世界納入到資本主義世界市場體系中，實(shí)現(xiàn)了對全世界的統(tǒng)治。資本主義在其所能容納的社會生產(chǎn)力所允許的限度內(nèi)達(dá)到了空前地發(fā)展。資本主義全球化推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了局部調(diào)整與變化，盡管如此，資本主義的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)全球化使得發(fā)達(dá)國家的資本剝削國際化，不僅剝奪本國的無產(chǎn)階級，全世界人民也被卷入世界市場中，受到少數(shù)發(fā)達(dá)國家的國際資本的掠奪，這不僅加劇了資本主義國家內(nèi)部的矛盾，也加劇了資本主義國家與發(fā)展中國家之間的矛盾。2008年由美國華爾街金融危機(jī)引爆全球性的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的各種矛盾至今仍在繼續(xù)蔓延就是明顯的例證。資本主義當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)中的種種新現(xiàn)象，是資本主義本質(zhì)自身中的矛盾在當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)中多方面的外在表現(xiàn)，而資本主義的未來與終結(jié)則是資本主義本質(zhì)自身中矛盾的轉(zhuǎn)化與解決。[1]馬克思和恩格斯在對資本主義社會發(fā)展進(jìn)行深刻剖析時，科學(xué)論證了“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定”，[2]874揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本規(guī)律，得出社會主義必然會代替資本主義的科學(xué)結(jié)論。從而，無論資本主義發(fā)展到什么新階段，無論資本主義創(chuàng)造了多少先進(jìn)技術(shù)，只要資本主義社會的基本矛盾依然存在，只要資本主義社會制度的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義本質(zhì)的理論就依然沒有過時，我們今天研究資本主義經(jīng)濟(jì)歷史、發(fā)展現(xiàn)狀以及未來趨勢就仍然要以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為唯一科學(xué)的理論依據(jù)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是當(dāng)今科學(xué)的現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。帝國主義階段是資本主義的最高和最后階段，這一階段資本主義生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變化，資本主義的固有矛盾也日益激化和復(fù)雜，針對資本主義社會在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各領(lǐng)域所發(fā)生的新變化，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理和基本方法深入分析了資本主義社會的新情況和新變化，科學(xué)地分析了帝國主義時代的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其實(shí)質(zhì)，揭示了壟斷資本主義的歷史地位和歷史趨勢，形成了科學(xué)的帝國主義理論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思對于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，為人們進(jìn)一步研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。因此，以《資本論》《帝國主義是資本主義的最高階段》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代發(fā)展，為我們正確揭示資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，以及通過批判資本主義揭示科學(xué)社會主義的必然性提供了理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)初隨著十月社會主義革命的勝利，特別是在第二次世界大戰(zhàn)以后，一大批社會主義國家誕生，形成了以蘇聯(lián)為首的強(qiáng)大的社會主義陣營，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。雖然20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義事業(yè)遭到重創(chuàng)，但作為十月革命的繼續(xù)，中國特色社會主義在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下卻顯示了勃勃生機(jī)，取得了舉世矚目的成就，這無疑表明了馬克思主義是科學(xué)的現(xiàn)代理論?，F(xiàn)時代雖仍處于資本主義體系下，社會主義只能在夾縫中生存，但社會主義最終必然戰(zhàn)勝資本主義。馬克思和恩格斯在《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中給出了社會主義建設(shè)的一系列主張，這一系列主張正是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐家探索社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論依據(jù)——馬克思和恩格斯給社會主義建設(shè)提供的建設(shè)藍(lán)圖和建設(shè)方案使得社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。中國特色社會主義構(gòu)建的以人民為中心的發(fā)展思想正是在馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義原則的指導(dǎo)下形成的，這正是保證全體人民向共同富裕邁進(jìn)的科學(xué)的現(xiàn)代理論。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的關(guān)系仍然是當(dāng)今世界最基本的階級關(guān)系，在無產(chǎn)階級仍肩負(fù)著推翻資本主義統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)自己和全人類解放的歷史使命的現(xiàn)時代，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是我們研究社會主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
馬克思的學(xué)說在今天仍然散發(fā)著閃耀光芒，就在于馬克思主義是與時俱進(jìn)的學(xué)說體系。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思和恩格斯及其后繼者能夠根據(jù)時代發(fā)展變化運(yùn)用馬克思主義基本原理揭示人類社會新變化的規(guī)律，能夠用于指導(dǎo)社會實(shí)踐，推動時代向前發(fā)展。列寧在充分占有大量實(shí)際材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思理論的分析方法對壟斷資本主義時代作科學(xué)分析，創(chuàng)立了科學(xué)的帝國主義理論，證明了無產(chǎn)階級革命道路和無產(chǎn)階級的光明前途。習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年的講話中指出：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”[3]馬克思、恩格斯對未來社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其特征做了科學(xué)的論證，為我們進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)問題提供了出發(fā)點(diǎn)和研究方法。列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等無產(chǎn)階級革命家和理論家在領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中堅持運(yùn)用馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和方法，也提出了一系列重要的見解。比如，列寧在十月革命勝利以后依據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于向社會主義過渡的理論，以科學(xué)的世界觀和方法論分析了俄國從資本主義向社會主義過渡時期的理論和經(jīng)濟(jì)政策，在實(shí)踐中提出了俄國利用國家資本主義形式過渡到社會主義以及社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)等相關(guān)理論。斯大林在對蘇聯(lián)30多年社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡述了社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列基本問題，建立了第一個社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。毛澤東把馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合，走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。鄧小平以科學(xué)社會主義基本原則為準(zhǔn)繩，深刻揭示社會主義本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平，形成建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。習(xí)近平始終堅持以馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國具體的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)中國人民步入新時代，實(shí)現(xiàn)中華民族從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興。然而，有些學(xué)者卻通過制造“蘇馬非馬”論、“前馬非馬”論等種種謠言，意圖制造思想上的混亂來徹底否定馬克思主義及其當(dāng)代發(fā)展。比如，“蘇馬非馬”論認(rèn)為蘇聯(lián)社會主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想并不是馬克思主義，十月革命一聲炮響給我們國家送來的只是經(jīng)列寧斯大林篡改的馬克思主義，并不是“原本的馬克思主義”，意圖在于通過批判“蘇馬”，來尋找“原本的馬克思主義”。如果“蘇馬非馬”論成立，中國共產(chǎn)黨的革命怎么能夠取得勝利、改革怎么能夠取得成功呢？還有人在構(gòu)建體現(xiàn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時，認(rèn)為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的理論僅包括鄧小平及其以后的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些重要論斷。其實(shí)，以鄧小平為首的中國特色社會主義理論體系恰恰是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承的。沒有科學(xué)社會主義基本原則作指導(dǎo)，就沒有中國特色社會主義，科學(xué)社會主義基本原則是中國特色社會主義的“源泉”。沒有毛澤東把馬克思主義基本原理運(yùn)用到半封建半殖民地的中國，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次飛躍，就沒有改革開放以后鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等把馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合，創(chuàng)立中國特色社會主義理論體系。有人認(rèn)為中國特色社會主義理論體系的實(shí)踐來源僅僅是改革開放以后的中國經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展，可如果沒有改革開放前30年的中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐，特別是在人力資源與較完整工業(yè)體系方面的積累，改革開放以后中國的經(jīng)濟(jì)也不會取得如此巨大的成就。我們不能割裂歷史，我們既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。因此，馬克思主義基本原理是無產(chǎn)階級觀察和認(rèn)識世界的科學(xué)世界觀和方法論，我們始終要堅持，馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條，而是行動的指南，是不斷發(fā)展的學(xué)說體系。無產(chǎn)階級革命理論家以馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)社會主義基本原則為基礎(chǔ)，對社會主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索，所形成的豐碩理論和實(shí)踐成果大大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)和發(fā)展的思想是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)的現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
二、田國強(qiáng)所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”并不是科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)
田國強(qiáng)教授對于在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文中所述的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”推崇備至，認(rèn)為其是符合現(xiàn)時代的科學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)，田教授在充當(dāng)國外資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販”，[2]18他所推崇的是西方資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。
田教授認(rèn)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要是在20世紀(jì)40年代以后發(fā)展起來的，然而，我們不能因產(chǎn)生或流行于現(xiàn)時代就貿(mào)然判定田教授的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”是科學(xué)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體我們還須看田教授的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論來源和內(nèi)容。他指出，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“起源于由托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖將斯密的理論整合而成的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不僅包括如阿爾弗雷德·馬歇爾創(chuàng)立的新古典邊際分析經(jīng)濟(jì)學(xué)和阿羅-德布魯一般均衡理論這樣的基準(zhǔn)理論，也包括許多更為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。”[4]從田教授對所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的定義來看，筆者認(rèn)為，它仍沒有超越馬克思對于1830年以后的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的定性——資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思說：“1830年，最終決定一切的危機(jī)發(fā)生了。資產(chǎn)階級在法國和英國奪得了政權(quán)。從那時起，階級斗爭在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”[2]17不僅如此，馬克思還具體指認(rèn)了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起止時間。馬克思寫道“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”[5]239與此相對照，馬克思把馬爾薩斯、薩伊以及以后的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過程，就是馬爾薩斯、薩伊等拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，發(fā)展了其庸俗成分的過程。對此馬克思曾明確地說“我斷然指出，我所說的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威·配第以來的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子，它為了對可以說是最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級的日常需要，一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料。”[2]99從馬克思為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)思想史所繪制的坐標(biāo)系來看，田教授所指的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時，馬克思在相關(guān)著作中，在對馬爾薩斯理論分析的基礎(chǔ)上，已將其界定為是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，在繼承了庸俗的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)上的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，從學(xué)說體系上來講已經(jīng)是毫無科學(xué)性可言，只是淪為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。田教授的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”所服務(wù)的社會性、代表的階級性決定了其應(yīng)用是有地域和國界限制的，不能夠是普適的經(jīng)濟(jì)學(xué)。田教授認(rèn)為，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，就像數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)等自然科學(xué)及其他們的分析框架和研究方法，是無地域和國家界限的，并不存在獨(dú)立于他國的經(jīng)濟(jì)分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理、研究方法和分析框架可以用來研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問題，研究特定地區(qū)在特定時間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。”[6]田教授認(rèn)為，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”是與其他人文社會科學(xué)不同，并不具備意識形態(tài)性，同樣也不需要做價值判斷。其實(shí)，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”并非是一門普適的學(xué)科。馬克思在《資本論》第一卷序言中就已指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性問題：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。”[2]10不僅馬克思主義經(jīng)典作家對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性問題有所論述，著名資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯對此問題也有直觀表述：“如果當(dāng)真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己的那個階級的利益…在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的。”[7]資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了創(chuàng)造出最符合資產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)，就給資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行各種包裝，披上了各種神秘的外衣，偽裝成新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。馬克思曾經(jīng)指出：“對這個社會阿諛奉承的人，尤其是對這個社會的上層階級阿諛奉承的人，他們的首要業(yè)務(wù)就是，在理論上甚至為這些‘非生產(chǎn)勞動者’中純粹寄生的部分恢復(fù)地位，或者為其中不可缺少的部分的過分要求提供根據(jù)。”[8]因此，田教授所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為西方資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的重復(fù)和翻版，所折射的價值觀念、反映的意識形態(tài)與中國特色社會主義所要求的價值觀念與意識形態(tài)截然不同，并不能夠引領(lǐng)新時代的中國特色社會主義走向更高階段。
田國強(qiáng)教授所述的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式仍屬于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中所普遍使用的庫恩范式，尊崇邏輯實(shí)證主義。田教授指出，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由假設(shè)、約束條件、分析框架和模型以及若干結(jié)論（解釋和/或預(yù)測）組成，其中一個核心假設(shè)是利己性假設(shè)，這些結(jié)論從假設(shè)、約束條件和分析框架及模型中嚴(yán)格導(dǎo)出，因而是一種具有內(nèi)在邏輯的分析方法。”[4]“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究范式僅僅注重形式邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，從不追求內(nèi)在邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，對于解決現(xiàn)實(shí)的事件中的問題沒有任何幫助。誠如田教授所言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由假設(shè)、約束條件、分析框架和模型以及若干結(jié)論構(gòu)成并沒有什么錯誤。因為這是任何科學(xué)的共性。但是，問題的關(guān)鍵就在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些假設(shè)條件都是具體的、歷史的，而不是抽象的永恒的關(guān)系。恰恰就是在這樣一些關(guān)鍵問題上我們與田教授有原則性的分歧?，F(xiàn)在我們再來看一看田教授的意見。具體而言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在資源稀缺和個體信息不對稱的情況下如何決策的社會科學(xué)，通過內(nèi)在邏輯分析方法及科學(xué)的觀點(diǎn)來研究個體和社會選擇問題，建立在對選擇問題的系統(tǒng)探索上。具體說來，它是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及追求自身利益的個體（含個人、家庭、企事業(yè)、團(tuán)體、政府、國家）如何對有限資源進(jìn)行最佳權(quán)衡取舍的學(xué)科。”[4]同時強(qiáng)調(diào)，“個體行為的自利（利己）性假設(shè)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一個最基本、最關(guān)鍵、最核心的假設(shè)。”[7]田教授在這里所表達(dá)的就是追求利益最大化的個體在面對資源稀缺和信息不對稱時可以獲得最大利益的社會選擇。筆者認(rèn)為，田教授的所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”看似有著嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，實(shí)則非常經(jīng)不起推敲。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中，人的行為為什么是利己的，資源為什么會稀缺，這是我們應(yīng)該要去研究的問題?，F(xiàn)實(shí)中的人不是與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，是處在一定社會關(guān)系中的個人?，F(xiàn)實(shí)中的人的行為是基于其階級關(guān)系和利益所做的選擇。資本主義生產(chǎn)方式造就了“自私”的資產(chǎn)階級和“無私”的無產(chǎn)階級。所以，人的利己性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提性假設(shè)并不合適，而應(yīng)該是分析經(jīng)濟(jì)過程之后所得出的結(jié)論。資源稀缺與否也是一個相對的概念，并不是絕對的狀態(tài)。田教授把這些未經(jīng)證明的前提條件當(dāng)作理論研究的假設(shè)，完全是主觀臆斷，其目的是要讓現(xiàn)實(shí)世界與這些假設(shè)相符，而不是假設(shè)與現(xiàn)實(shí)世界相符，這完全是犯了形而上學(xué)的錯誤。那么，該如何進(jìn)行科學(xué)研究呢？毛澤東同志在對《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》進(jìn)行批注時，就曾經(jīng)指出：“研究問題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y本論》對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)。”[9]田教授在這里給出的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式，卻是將對研究問題的本質(zhì)起干擾作用的一些現(xiàn)象作為經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的起點(diǎn)、前提，而這些現(xiàn)象都需要我們進(jìn)行科學(xué)分析、論證以后才能具體得出。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式的實(shí)質(zhì)是讓人們承認(rèn)這種不平等的占有關(guān)系，承認(rèn)私有制，在這個前提下來進(jìn)行選擇。而這種選擇對于一無所有的無產(chǎn)者而言，除了選擇淪為雇傭工或被餓死，別無選擇，這種選擇并不符合追求美好生活的中國人，也不會是中國社會向更高階段發(fā)展中所能容忍的。這種選擇與馬克思曾經(jīng)批判過的把分配作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本題的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如出一轍。“正因為如此，力求在一定的社會結(jié)構(gòu)中來理解現(xiàn)代生產(chǎn)并且（主要）是研究生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖，不是把生產(chǎn)而是把分配說成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本題。從這里，又一次顯出了那些把生產(chǎn)當(dāng)作永恒理論而把歷史限制在分配范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是多么荒誕無稽。”[10]
在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文中，田教授還對追求利益最大化的個體在面對資源稀缺和信息不對稱時實(shí)行收益最優(yōu)從而社會最優(yōu)的理想?yún)⒄瘴镞M(jìn)行了探討。他認(rèn)為，能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論作為參照系和基準(zhǔn)點(diǎn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)經(jīng)濟(jì)信息完全、交易成本為零、偏好和消費(fèi)偏好和生產(chǎn)集都是凸的等正則性條件，論證了只要個體逐利，自由競爭市場自然就導(dǎo)致資源的有效配置。從而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也是以自由競爭市場為參照系，構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)制度的理論基礎(chǔ)，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定作用。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以一日千里，發(fā)展迅速，沒有這些理想狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)理論作為基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系是不可想象的。”[4]田教授在這里明確了追求最優(yōu)利益的個體所要做出的社會選擇，就是要構(gòu)建自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)體制。誠然，自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)體制在資本主義發(fā)展初期對于推動生產(chǎn)力的發(fā)展起過非常重要的作用。然而，資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從初級階段向高級階段邁進(jìn)時，“歷來受人稱贊的競爭自由已經(jīng)日暮途窮，必然要自行宣告明顯的可恥破產(chǎn)。”[11]496這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律?？墒亲杂筛偁幍氖袌鼋?jīng)濟(jì)體制已然是過去式，隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)必然集中于少數(shù)愈來愈大的企業(yè)手中，生產(chǎn)的集中必然導(dǎo)致競爭的困難，從而產(chǎn)生壟斷的趨勢。如果在進(jìn)入壟斷資本主義時代的今天仍宣揚(yáng)自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)體制，只是開歷史的倒車，逆時代而發(fā)展。因此，我們不能訴諸于已經(jīng)被歷史所否定的、在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所不存在的自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)體制來解決新時代所面臨的經(jīng)濟(jì)問題，這樣只會犯唯心主義錯誤。
田國強(qiáng)教授在給出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的參照系以后，對市場的客觀規(guī)律研究基礎(chǔ)上論證個體（如消費(fèi)者、廠商）的行為將會最優(yōu)。他認(rèn)為，“市場制度是一種信息分散決策、自愿合作、自愿交換產(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織形式，是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是迄今為止人類解決自己的經(jīng)濟(jì)問題最成功的手段。市場制度的建立并沒有經(jīng)過人類自覺的、有目的的設(shè)計，而是一個自然的發(fā)展演化過程。”[4]筆者認(rèn)為，田教授這實(shí)質(zhì)是在用資本主義生意經(jīng)和行話來掩蓋資本主義深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他把這種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中虛偽的假象和表象當(dāng)作社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律來看待，這也是符合庸俗西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蹩腳做法。“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)無非是對實(shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人的日常觀念進(jìn)行教學(xué)式的、或多或少教義式的翻譯，把這些觀念安排在某種有條理的秩序中。”[11]941田教授把西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的日常觀點(diǎn)上升到經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面來進(jìn)行探討，這也是受其階級立場的局限性所致。馬克思在《資本論》第一卷的注釋中就曾經(jīng)指出：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理。”[2]99隨著封建末期，家庭手工業(yè)的解體，“使小農(nóng)轉(zhuǎn)化為雇傭工人，使他們的生活資料和勞動資料轉(zhuǎn)化為資本的物質(zhì)要素的那些事件，同時也為資本建立了自己的國內(nèi)市場。”[2]857市場制度的建立與發(fā)展是隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立而逐步發(fā)展和穩(wěn)固的。這就表明，在市場制度這種資源配置方式中，資本主義生產(chǎn)方式起主導(dǎo)作用，生產(chǎn)資料歸少數(shù)資本家掌握，而無產(chǎn)階級除自身勞動力以外一無所有，這樣兩大對立且不平等的階級如何能夠?qū)崿F(xiàn)自愿合作、自愿交換產(chǎn)品和服務(wù)呢？對于無產(chǎn)階級而言，只能是一種被迫與無奈的選擇，談不上是自愿的合作和交換。在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的時代，市場經(jīng)濟(jì)這一資源配置形式就無法解決人類現(xiàn)在面臨的經(jīng)濟(jì)問題，從而也不可能是最成功的手段，這樣一種制度只能是任由大資本家掠奪廣大人民群眾并且廣大人民群眾還得感恩戴德的奴役制度。田教授一文還對市場制度如何發(fā)揮作用進(jìn)行了具體論證。他認(rèn)為市場機(jī)制作用的發(fā)揮是通過價格機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。具體指出，價格在組織經(jīng)濟(jì)活動時履行了三種功能：第一，傳遞信息；第二，提供激勵；第三，決定收入分配。筆者認(rèn)為，首先，資本主義生產(chǎn)面對的市場是一個無序的市場，價格機(jī)制在面對以追求剩余價值的資本家時絲毫不起任何作用，價格機(jī)制并不能夠調(diào)節(jié)資本主義生產(chǎn)的供求狀況。“資本主義的生產(chǎn)，是為銷售而生產(chǎn)，是為市場生產(chǎn)商品。而管理生產(chǎn)的是單個的資本家，他們各干各的，誰也不能準(zhǔn)確知道市場上究竟需要多少產(chǎn)品和需要哪些產(chǎn)品。他們盲目地進(jìn)行生產(chǎn)，所關(guān)心的只是要超過對手。這樣，產(chǎn)品的數(shù)量就可能不符合市場上的需要，這是很自然的。”[12]其次，誠然，價格影響產(chǎn)品的供求，從而使得買者和賣者對產(chǎn)品的供給和需求狀況進(jìn)行調(diào)節(jié)。同時勞動供求狀況的變動也會引起勞動力價格即勞動收入的波動，但是，資本主義的生產(chǎn)由聯(lián)合的少數(shù)資本家掌控時，僅限于緩解勞資矛盾的勞動收入的波動并不會從根本上改變收入分配的不均狀態(tài)。并且，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，社會大生產(chǎn)狀況要求發(fā)展資本密集型產(chǎn)業(yè)，機(jī)器越排擠工人，工人淪為失業(yè)大軍的人數(shù)也就越多，勞動力的供給遠(yuǎn)超需求，工人為了能有一份維持自己生存的工作，只能接受較低的收入報酬，并且為了使自己不被解雇，還得接受資本家無理的加班要求，為資本家創(chuàng)造更多的產(chǎn)品。這樣一來，工人為資本家創(chuàng)造的財富越多，其所獲得的勞動報酬就會越少，收入分配就會越來越不均衡。
田國強(qiáng)教授指出，統(tǒng)一開放競爭有序的市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，離不開一個暗含的假設(shè)，就是這里存在一個有限而定位恰當(dāng)?shù)挠行д?。他指出?ldquo;一個好的、包容的及有效的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是對個人的私利的極力保護(hù)，而對政府及其公權(quán)力則盡可能地限制和制衡，從而它是一種契約經(jīng)濟(jì)，是法治經(jīng)濟(jì)，受到商品交換契約的約束，受到市場運(yùn)行規(guī)律的約束，受到信譽(yù)的約束。”[4]田教授在此表明，好的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是市場充分發(fā)揮作用，政府只起“守夜人”作用，市場經(jīng)濟(jì)是建立在法治的基礎(chǔ)上。筆者認(rèn)為，首先，如果好的市場經(jīng)濟(jì)是對個人的私利進(jìn)行極力保護(hù)的話，那么，政府征稅的行為就變得不合時宜，而如果政府不征稅，政府部門就難以維持正常的運(yùn)營，政府只能關(guān)門，從而連基本的“守夜人”職能也無法發(fā)揮；其次，如果有效的市場經(jīng)濟(jì)是保護(hù)個人的私利，限制政府的作用的話，那么在這樣的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式中形成的契約關(guān)系只是保護(hù)少數(shù)人的私有財產(chǎn)和利益的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，政府發(fā)揮“守夜人”作用，就是為了不干涉少數(shù)資產(chǎn)階級在市場經(jīng)濟(jì)中為了個人私利的為所欲為行為；第三，市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，只不過表明，市場經(jīng)濟(jì)是運(yùn)用法律手段來保障少數(shù)人的利益不受侵犯。在階級社會中，法律是階級統(tǒng)治工具，這其實(shí)就是運(yùn)用法律來保障少數(shù)人的剝削掠奪行為不受政府的干預(yù)，運(yùn)用法律來為少數(shù)人謀取利益提供保障?？梢?，在資本主義制度下，任由市場經(jīng)濟(jì)這一資源配置方式發(fā)揮作用，而將政府的行為僅限于“守夜人”的作用，這樣的市場經(jīng)濟(jì)資源配置方式僅僅有利于少數(shù)資產(chǎn)階級，而對于大多數(shù)無產(chǎn)階級而言并不是一個公平的經(jīng)濟(jì)平臺。并且，“大市場、小政府”這樣一種資本主義發(fā)展模式已經(jīng)被按照西方模式實(shí)施新自由主義道路的拉美等國的經(jīng)濟(jì)陷入空前的絕境而證偽。
通過以上分析，我們可以得出結(jié)論：就分析資本主義生產(chǎn)方式來看，與馬克思的《資本論》和列寧的《帝國主義論》等相比，田教授所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是什么科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有馬克思恩格斯開創(chuàng)的，經(jīng)過列寧等馬克思主義者發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。
三、用“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”指導(dǎo)中國特色社會主義和改革開放事業(yè)必然帶來災(zāi)難性后果
既然中國特色社會主義是社會主義，既然社會主義是人類歷史上在資本主義社會生產(chǎn)方式以后的一種全新的社會生產(chǎn)方式，那么，中國特色社會主義就要有它自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。從弓和箭，從石刀和僅僅是例外地出現(xiàn)的野蠻人的交換往來，到上千馬力的蒸汽機(jī)，到機(jī)械織機(jī)、鐵路和英格蘭銀行，有一段很大的距離?；鸬貚u的居民沒有達(dá)到進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒有達(dá)到出現(xiàn)票據(jù)投機(jī)或交易所破產(chǎn)的程度。誰要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。”[5]153現(xiàn)代社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既不同于馬克思主義的關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不同于田國強(qiáng)所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以中國特色社會主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。丁堡駿教授在《論〈資本論〉俄國化和中國化》一文中指出，“《資本論》中國化，就是要將其分析資本主義生產(chǎn)方式得出的科學(xué)社會主義理論中國化。”[13]這個理論體系是以馬克思的《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》中的科學(xué)社會主義理論為主體，當(dāng)然也包括后來的馬克思主義者例如列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等對科學(xué)社會主義理論的最新發(fā)展。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是這個科學(xué)體系的最新成果。中國特色社會主義進(jìn)入新時代取得決定性的勝利，必然是這個理論體系的勝利。田國強(qiáng)教授低估和看不起的正是這個理論體系。他張嘴閉嘴西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要說馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東鄧小平習(xí)近平理論體系不“現(xiàn)代”。他張嘴閉嘴現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是規(guī)范分析，他的潛臺詞就是馬克思主義的這個理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是不“規(guī)范”的。
田教授多次撰文為中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展獻(xiàn)謀獻(xiàn)策，他也期冀中國能走上一條富國強(qiáng)民之路，也許這種愿望是善良的。然而，無情的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有階級性。誤把現(xiàn)代資產(chǎn)階級的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成是科學(xué)的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并用于指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐必然帶來災(zāi)難性的后果。在經(jīng)濟(jì)思想史上，法國重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就曾經(jīng)蒙蔽了魁奈、米拉波等一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“一種理論體系的標(biāo)記不同于其他商品的標(biāo)記的地方，也在于它不僅欺騙買者，而且也往往欺騙賣者。魁奈本人和他的最親近的門生，都相信他們的封建招牌。直到現(xiàn)在，我們的學(xué)究們也還是如此。”[14]我們寧愿相信，也許田國強(qiáng)教授也是被現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)外衣所蒙蔽的。即便是這樣我們也有責(zé)任幫助田教授澄清思想認(rèn)識。田國強(qiáng)教授由于對于中國社會主義事業(yè)和對于科學(xué)社會主義以及中國特色社會主義社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無知和歷史虛無主義，所以導(dǎo)致他對于中國社會主義，包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義的兩個“三十年”的歷史認(rèn)識的錯誤。
田教授對于中國改革開放前三十年的經(jīng)濟(jì)成就和制度安排是持全盤否定態(tài)度的，他說：“改革開放前所采用的計劃經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)‘一大二公’，否認(rèn)個人利益。到‘文革’結(jié)束時，中國經(jīng)濟(jì)幾乎處在崩潰的邊緣。”[6]他認(rèn)為，改革開放三十年來實(shí)行的并不徹底，讓改革大業(yè)面臨了極其復(fù)雜的局面，所以要實(shí)行徹底的市場化改革才能較好地解決。“中國要改革、轉(zhuǎn)型，就一定要有目標(biāo)，有目標(biāo)就一定要有改革取向的基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系。既然中國要進(jìn)行市場化改革，將新古典，特別是一般均衡理論所論證市場最優(yōu)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作為基準(zhǔn)點(diǎn)，將競爭市場作為參照系，進(jìn)行這樣取向的改革就非常自然和必要了。根據(jù)這些基準(zhǔn)點(diǎn)界定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我們需要松綁放權(quán)的市場化改革，反對政府壟斷資源和控制行業(yè)準(zhǔn)入。同時，我們知道市場在許多情況下會失靈，一般均衡理論正好嚴(yán)格地界定了市場機(jī)制的適用范圍，起到了界定市場有效邊界的巨大作用。所以，研究經(jīng)濟(jì)問題，推進(jìn)改革，特別是改革的大方向問題，都要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基準(zhǔn)點(diǎn)說起，違反這些經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，改革只有失敗，這些基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系嚴(yán)格地給出了市場導(dǎo)致有效配置，從而成其為好的市場經(jīng)濟(jì)的前提條件，而這些前提條件正好指明了改革方向。”[4]
筆者認(rèn)為，田教授給出的中國經(jīng)濟(jì)改革的路徑與新自由主義的“市場決定性作用論”觀點(diǎn)如出一轍。新自由主義的“市場決定性作用論”，主張市場是萬能的，市場能夠自發(fā)地實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，市場的自發(fā)力量能夠在供求不平衡時自動使得供求趨于平衡，任何政府的干預(yù)在市場的萬能作用下都顯得收效甚微、蒼白無力。然而，這樣的發(fā)展路徑并不適用于中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。中國特色社會主義道路的成功，中國特色社會主義能夠在改革開放四十年后順利進(jìn)入新時代，正是在于構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制時始終堅持公有制的主體地位，堅持國有企業(yè)的主導(dǎo)地位。正是政府這只“看得見的手”始終引領(lǐng)市場這只“看不見的手”來實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，才使得中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康的發(fā)展。市場在資源配置中雖然發(fā)揮決定性作用，但不是全部作用，同時要更好的發(fā)揮政府作用，達(dá)到一個“強(qiáng)政府”和“強(qiáng)市場”雙強(qiáng)的局面。習(xí)近平總書記在《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》中指出：“我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們?nèi)匀灰獔猿职l(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用。市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用。”[15]這表明我們國家并不是按照新自由主義的“市場決定論”來發(fā)展，我們國家在建立和發(fā)展社會主義“市場決定論”，政府在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用不容小覷。我們的政府要代表全體人民的利益，旗幟鮮明地為堅持公有經(jīng)濟(jì)的主體地位和主導(dǎo)作用而工作，而不能有絲毫的軟弱。中國特色社會主義政府必須一方面要考慮市場經(jīng)濟(jì)的通行規(guī)則，另一方面更要考慮我們的人民政府如何代表全體人民的利益對公有制生產(chǎn)資料行使所有者和經(jīng)營者的權(quán)利和義務(wù)。[15]田教授所倡導(dǎo)的是要中國實(shí)行新自由主義主導(dǎo)下的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，然而，以“大市場、小政府”為模式的發(fā)展路徑已給資本主義經(jīng)濟(jì)帶來了非常嚴(yán)重的問題，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷爆發(fā)就是證明。從而，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)人民政府的職能，這就顯示出了我們中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性所在，也就與西方資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)之路劃清了界限。
在田教授的市場化改革的路徑中，同時要求發(fā)揮企業(yè)家精神，要求將國有企業(yè)民營化，發(fā)展壯大民營經(jīng)濟(jì)。他指出，“無論是指令性計劃經(jīng)濟(jì)體制、國有經(jīng)濟(jì)，還是混合所有制的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源有效配置所需要的信息一定比競爭市場機(jī)制需要的多，即需要花費(fèi)更多的成本來實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。這個結(jié)論對中國為什么要搞市場化的經(jīng)濟(jì)改革和國有經(jīng)濟(jì)民營化，提供了一個重要的理論基礎(chǔ)。”并且指出，“市場經(jīng)濟(jì)保持長期活力的根本就在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，這源于企業(yè)家精神，源于企業(yè)家不斷地、富于創(chuàng)造性地破壞市場的均衡，也就是他所說的‘創(chuàng)造性破壞’。要形成創(chuàng)新的土壤，鼓勵和保護(hù)創(chuàng)新，基本要靠逐利的企業(yè)家和民營經(jīng)濟(jì)。”[4]他認(rèn)為，“對于國企而言，由于先天缺乏承擔(dān)風(fēng)險的激勵機(jī)制，不可能去冒這樣的高風(fēng)險。而對于民營經(jīng)濟(jì)，由于追求自身利益的強(qiáng)烈動機(jī)，最敢于冒風(fēng)險，從而最具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新力。”[4]筆者認(rèn)為，首先，如果國有企業(yè)真沒有競爭力，那么也不會在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中涌現(xiàn)出無數(shù)發(fā)展壯大的國有企業(yè)，比如，中國建材集團(tuán)、中國醫(yī)藥集團(tuán)等。其中有些國有企業(yè)還躋身于世界500強(qiáng)。前段時間，在美國《時代周刊》上，美國的一位政治學(xué)家伊恩·布雷默（Ian Bremmer）認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)未來會超過美國，源于“中國有能力利用國有企業(yè)來提升其國外影響力”。其次，如果國有企業(yè)真沒有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新動力，不能承擔(dān)高風(fēng)險的話，那么，這應(yīng)該是那些鼓吹國有企業(yè)民營化的國外資本家及為其服務(wù)的學(xué)者們樂見其成的，而沒必要在這里為國有企業(yè)民營化鼓與呼。并且，國有企業(yè)并非是政府壟斷起來的，壟斷是自由市場競爭的結(jié)果。自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在競爭中大企業(yè)必然比小企業(yè)更具有抗風(fēng)險能力，從而，生產(chǎn)也逐步向大企業(yè)集中，最終必然形成壟斷。從而，壟斷不是人為形成的，而是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。同時，在這里，田教授還指出，市場經(jīng)濟(jì)的活力依靠企業(yè)家的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。然而，企業(yè)家的創(chuàng)新和創(chuàng)造都是源于普通勞動者的勞動創(chuàng)造，沒有普通勞動者將勞動力出賣給企業(yè)家，也就沒有企業(yè)家的創(chuàng)新和創(chuàng)造。馬克思在《資本論》中已經(jīng)非常明確地指出正是勞動者把勞動力作為商品讓渡給資本家，才使得資本家不費(fèi)一絲一毫的力氣就能有那么多的創(chuàng)新和創(chuàng)造。“資本家支付勞動力價值或偏離這一價值的勞動力價格，在交換中取得對活勞動力本身的支配權(quán)。他對這種勞動力的利用分為兩個時期。在一個時期，工人只生產(chǎn)一個等于他的勞動力價值的價值，因而只生產(chǎn)一個等價物。這樣，資本家與付出勞動力的價格，得到一個價格相等的產(chǎn)品。這就好像資本家是在市場購買現(xiàn)成的產(chǎn)品。而在剩余勞動期間，勞動力的利用為資本家創(chuàng)造出無須他付出代價的價值。他無償?shù)孬@得了勞動力的這種利用。”[2]611從這里我們也可以看出，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，過度鼓吹市場化、將國有企業(yè)民營化，大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)和發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神的目的在于要否定我們國家公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，走向私有化的發(fā)展道路，從而顛覆社會主義政權(quán)。
因此，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上雖已鄭重宣布：“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”，[16]然而，新時代并不意味著我們中國特色社會主義已取得偉大勝利以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢就已實(shí)現(xiàn)。我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)偉大夢想，還必須進(jìn)行偉大斗爭。斗爭首先就要對一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的言行進(jìn)行堅決反對。于是，對于具有明顯的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”我們就要堅決批判、堅決抵制，讓諸如田教授之流的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的神甫們的無知無所遁形。同時，我們政府官員、高校學(xué)者、研究人員應(yīng)始終堅持科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代新發(fā)展，占據(jù)主流的意識形態(tài)，避免我國統(tǒng)治階級的意識形態(tài)被異化，避免我國走上改旗易幟之路。
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【許敏，山西大學(xué)馬克思主義研究所講師，博士，吉林財經(jīng)大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)訪問學(xué)者。本文是在訪學(xué)指導(dǎo)老師丁堡駿教授的指導(dǎo)下完成，刊發(fā)于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2018年第7期，作者授權(quán)察網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。原標(biāo)題《論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)——與田國強(qiáng)教授商榷》】