如何判斷知識分子是好是壞？
韓依殊
曾有一個老工人告訴我：我們工人要壞起來都壞在明處，看得見，容易防，好整治。知識分子要壞起來都壞在暗處，看不見，不好防，沒法治，叫你死都不知道是怎么死的。
這話提出了問題，卻沒有給出解決問題的辦法。不知道如何判斷知識分子是好是壞，就只能導(dǎo)致兩種極端觀點打架：一種極端說知識分子都壞，另一種極端說知識分子都好。
其實，只要知道如何判斷一個人是好是壞，就能知道如何判斷一個知識分子是好是壞。
如何判斷一個人是好是壞？
首先得弄清人的好壞標(biāo)準(zhǔn)：怎么才算好，怎么才算壞？
生存權(quán)是人的最大人權(quán)、最根本的利益。對任何人來說，危害生存就是壞，保護(hù)生存就是好。
危害絕大多數(shù)人的生存，就是相對于絕大多數(shù)人的壞人。保護(hù)絕大多數(shù)人的生存，就是相對于絕大多數(shù)人的好人。
一個人如果不肯危害弱者，就不會危害任何人——不肯危害弱者，就意味著“非不能也，是不為也”，不是因為沒有力量沒有機(jī)會而不得已不危害，而是根本就不想危害任何人，哪怕對方弱于自己，哪怕危害對方不會受到任何懲罰。
連弱于自己的人都不肯危害，那自然更不會危害強(qiáng)于自己或與自己力量相當(dāng)?shù)娜肆恕?/span>
一個人如果不危害任何人的生存，那相對于任何人都不是壞人。
不肯危害弱者的人，秉性如草食動物，沒有害人意識——牛馬驢羊不管對多么弱小的動物都無意傷害。對牛馬驢羊無須防范。一個幾歲的小孩就可以放牧個頭比自己大得多，數(shù)目比自己多得多的牛馬驢羊，不必?fù)?dān)心被傷害。哪怕忘了喂或者食料不足也不會吃掉自己。
危害弱者的人秉性，如肉食動物——弱肉強(qiáng)食，豺狼本性。能危害弱者，就能危害任何人——強(qiáng)弱從來都是相對的、暫時的、有條件的?，F(xiàn)在強(qiáng)不等于永遠(yuǎn)強(qiáng)，此處強(qiáng)不等于處處強(qiáng)，某種條件下強(qiáng)不等于任何條件下都強(qiáng)。強(qiáng)者的強(qiáng)弱變化轉(zhuǎn)換是絕對的、永久的、無條件的。既然如此，那強(qiáng)者變?nèi)蹙褪莻€時間問題、條件問題，因此被弱肉強(qiáng)食的豺狼秉性的人吃掉不過是早晚問題——認(rèn)同危害弱者的人對其他任何人都不存在想不想危害的問題，只存在危害的條件具備不具備、時機(jī)成熟不成熟的問題。沒有立刻下手僅僅是因為或者眼前實力尚不足，或者眼前有其他更好欺負(fù)的，或者暫時沒機(jī)會。只要機(jī)會成熟，豺狼本性立刻發(fā)作，弱肉強(qiáng)食毫不客氣。獅子、老虎再威風(fēng)也不免年邁體衰，不免變成弱者，不免被變成相對強(qiáng)者的昔日弱者肉食動物吃掉。叢林如此，人類社會同樣如此。
既然能危害弱者就能危害任何人，那危害弱者的人相對于任何人都是壞人。
既然危害弱者的人相對于任何人都是壞人，只要比誰強(qiáng)就要吃誰，那對這樣的人就必須提防，時時提防、處處提防、永遠(yuǎn)提防，決不能任其坐大，更不能重用——可以當(dāng)狗用，但決不可當(dāng)脊柱，而不管其看上去多么馴服。馬戲團(tuán)對獅子老虎，不管如何馴順聽話，也決不能不要籠子、鐵鏈，不能不時時備好鞭子和槍支彈藥，更不能像牛馬驢羊一樣交給小孩子看管。即使對于家犬也必須有個清醒的認(rèn)識：這是要吃肉的，跟牛馬驢羊等草食動物的天性是不同的。不危害自己不等于絕對不危害別人，一旦餓急了會干出什么來是沒準(zhǔn)的。
對待弱者的態(tài)度是判斷一個人的本質(zhì)秉性是肉食動物還是草食動物的試金石：
——不管什么理由，不管什么借口，只要危害弱者或認(rèn)同危害弱者，那本性就是肉食動物，就會吃人，就是屬狼的：豺狼本性，狼子野心，狼心狗肺，白眼狼，弱肉強(qiáng)食……豺狼見了任何活物都會本能地算計：如何吃；豺狼本性的人見了任何人都會本能地算計：如何宰。
——不危害弱者也不認(rèn)同危害弱者，那本性就是草食動物，就不會吃人，就是屬牛的：老黃牛，勤勤墾墾，與人為善，吃的是草，貢獻(xiàn)的是奶與血汗……這樣的人本質(zhì)不壞，不會害人，不須提防。
中國自古以來崇尚孝。實際上迫切需要孝的人往往已經(jīng)變成弱者。身為強(qiáng)者的時候?qū)ν磔吀诤醯氖墙逃?xùn)而不是孝順。不孝往往實際意味著欺負(fù)已經(jīng)變成弱者的人。連與自己有血緣親屬關(guān)系的弱者都能欺負(fù)甚至危害的人還有什么樣的人不能欺負(fù)危害？這樣的人當(dāng)然是豺狼本性，當(dāng)然必須提防。所以中國崇尚孝的文化傳統(tǒng)實際是“對弱者的態(tài)度是判斷一個人的本質(zhì)秉性是肉食動物還是草食動物的試金石”原則的特殊運(yùn)用。
這一判斷原則對知識分子同樣有效。判斷知識分子是好是壞，同樣要看其對弱者的態(tài)度。
知識分子的強(qiáng)項是制造輿論。相對知識分子，普通老百姓是輿論場里的弱者。輿論如刀，名曰“軟刀”。軟刀可以殺人，可以滅國；殺人不見血，滅國不留痕——“幾年家軟刀子割頭不覺死”，“在血案中而沒有血跡，也沒有血腥氣的”。判斷知識分子是好是壞，就要看知識分子是否用輿論軟刀危害弱者。凡用輿論軟刀危害普通老百姓或認(rèn)同用輿論軟刀危害普通老百姓的知識分子，就是豺狼屬性，就是壞人。
狼性知識分子用輿論軟刀危害百姓的途徑主要有三：
1．直接殺人——宣布受害者“低劣”，直截了當(dāng)剝奪生存權(quán)：“垃圾人口”、“劣等人”、“社會的負(fù)擔(dān)”、“民粹”、“你窮是因為你懶”、“你窮是因為你笨”、“你就不配活著！”……結(jié)論：弱者沒有生存權(quán)，死了活該。
2．間接殺人——“證明”剝奪受害者生存是社會進(jìn)步的需要：社會由“精英”推動，“文明之所以是文明，就一小撮精英”，“社會的文明進(jìn)步都是在精英的引導(dǎo)下取得的”，“優(yōu)勝劣汰社會才能發(fā)展”……結(jié)論：“精英”的自由快活比普通老百姓的死活重要；“上等人”的利益比“下等人”的生存重要；富人的錢比窮人的命重要。一切社會問題都是“劣等人”拖累“優(yōu)等人”造成的。要解決社會問題，就必須保護(hù)“精英”、“優(yōu)等人”的利益。要保護(hù)“精英”、“優(yōu)等人”的利益，就可以而且應(yīng)該為“精英”、“上等人”的利益犧牲“下等人”的生存，消滅“垃圾人口”；或者說“為錢舍命”——更確切地說，“花錢買命”，“謀財害命”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”都合理。
3．借刀殺人——把生存權(quán)交給受強(qiáng)者操控的“第三方”支配：鼓吹“一切交給市場”，取消對資本的節(jié)制，任憑資本大魚吃小魚操縱市場，犧牲弱者的生存確保少數(shù)“上等人”的利益；把生存權(quán)與金錢直接掛鉤，明碼實價合法花錢買命、為財害命，借市場之刀消滅“垃圾人口”。結(jié)論：弱者被殺是天命，怨不得任何人。
上述三條盡管形式不同，“理由”各異，但結(jié)論一樣：犧牲弱者；本質(zhì)一樣：剝奪弱者的生存權(quán)；伎倆一樣：用輿論軟刀殺人。凡辱罵貶低普通老百姓“劣等”，自吹知識分子是高人一等的“精英”，鼓吹“一切交給市場”的知識分子，都是用輿論軟刀危害普通老百姓生存，都是豺狼本性，都是兇狠殘暴陰險歹毒的白眼狼、大壞蛋。
（這絕不是說知識分子里沒有精英。但是不是精英，知識分子自己說了不算，人民群眾認(rèn)同才算；自吹自擂和相互吹捧的主觀夸張不算，客觀實踐的檢驗證明才算。）
把這個“壞人判斷標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)一步理論化就是：對人民群眾和中華文明的態(tài)度是判斷知識分子是否壞人的最權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。任何知識分子，只要以任何方式制造輿論鄙視貶低人民群眾、自我吹捧抬高自己為“優(yōu)等”，鼓吹把人民群眾的生存交給“市場決定”，那就是壞人——不一定是刑事罪犯，卻比刑事罪犯更壞：狼性動物，包藏禍心，有機(jī)會就吃人，甚至制造機(jī)會吃人，善于利用法律漏洞甚至制造法律漏洞合法地教唆吃人——在輿論場上強(qiáng)過誰就吃誰，老實不客氣。對這種狼性知識分子一定要提防，一定不能允許其在“言論自由”的借口下消滅妨礙自己變成輿論場種不受制約的強(qiáng)者的障礙，一定不能允許其有機(jī)會參與決策和染指權(quán)力，一定不能重用，更不可讓其當(dāng)權(quán)。
不危害生存只能說明不壞，只有保護(hù)生存才能算得上好。要判斷知識分子好不好，第一是不壞，即不危害弱者，第二是保護(hù)生存，包括保護(hù)弱者的生存。
危害生存的情況都一樣，保護(hù)生存的情況卻各種各樣：一次性保護(hù)生存，一時性保護(hù)生存，施舍式保護(hù)生存，犧牲發(fā)展保護(hù)落后式保護(hù)生存，絕對平均主義式保護(hù)生存……這樣的保護(hù)生存是靠外來的有形有限的臨時性措施進(jìn)行簡單的機(jī)械式保護(hù)，是消極性保護(hù)，弱者仍然是弱者。這種消極性保護(hù)生存只能保護(hù)眼前，不能保護(hù)長遠(yuǎn)；只能保護(hù)少數(shù)，不能保護(hù)多數(shù)；不穩(wěn)定不可靠不能持久，而且很容易被用來搞陰謀——用施舍少數(shù)弱者的假惺惺來掩護(hù)自己傷害多數(shù)弱者的真本質(zhì)。
真正的保護(hù)生存不是一次性一時性的施舍，不是簡單的絕對平均主義，不是消極的豢養(yǎng)式為保護(hù)而保護(hù)，不是犧牲發(fā)展遷就落后，而是積極主動徹底的保護(hù)——幫助弱者自我改造，集體性地由弱變強(qiáng)，就像真正的治病，不是簡單地輸血打針灌藥，而是調(diào)動患者自身的一切積極因素激發(fā)出生命力克服一切消極因素，徹底恢復(fù)健康。這樣的保護(hù)生存不是僅僅保護(hù)少數(shù)特例，而是保護(hù)所有的人，不但使弱者轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，而且把“草食動物”徹底改造并組織成一個強(qiáng)大的網(wǎng)陣群體，足以抵御“肉食動物”的侵襲。這樣的保護(hù)已經(jīng)有了一個專門的術(shù)語名稱，叫“為人民服務(wù)”。
任何社會的絕大多數(shù)人都不可能靠土地或資本產(chǎn)坐享其成而生存，而只能靠正當(dāng)勞動謀生。因此要保護(hù)絕大多數(shù)人的生存就必須確保絕大多數(shù)人能夠靠正當(dāng)勞動體面生存。要確保絕大多數(shù)人能靠正當(dāng)勞動體面生存，就必須駕馭資本，只容許有利于創(chuàng)造就業(yè)的利潤，不容許有利于危害生存的利潤；必須控制社會收入差別，不能允許絕對平均主義，更不能允許少數(shù)人的錢比多數(shù)人的命還重要。而要做到這些，只有一個辦法，就是“社會主義”、“共同富裕”。
由此可知什么樣的知識分子是相對于絕大多數(shù)人的好人：認(rèn)同并用知識服務(wù)于“為人民服務(wù)”和“社會主義共同富裕”。
中華民族是農(nóng)耕民族。農(nóng)耕民族的特點是靠勞作為生，而不靠暴力殺戮搶劫詐騙侵略為生。不靠暴力殺戮為生是草食動物的特色。這決定中華文明的本質(zhì)如草食動物，沒有侵略性，再強(qiáng)大也不侵略別人。但致命缺陷是像黔之驢，整天只知道自顧自吃自己的草，對外來侵略毫無防范，等大禍臨頭才拼命掙扎，但為時已晚。
面對虎狼的包圍撕咬，中國人如何才能生存？兩種知識分子給出兩種主意：
一個說，中華民族草食動物的本性改變不了——中華文明的本質(zhì)改變不了，因此不可能指望中華民族從草食動物變成肉食動物。既然如此，中國人唯一的生存之道只能是學(xué)草食動物里的大象野牛蜜蜂，組織起來靠集體的力量抵御肉食動物的殺戮，集體生存；同時對中華文明加以改造，取其精華，去其糟粕，推陳出新，接受黔之驢的教訓(xùn)，不再只知道自顧自吃草，而要學(xué)會憂患意識，時時警惕防患于未然。
一個說，不行，組織起來就沒了“個體自由”。老子寧當(dāng)蒼蠅自由自在，不當(dāng)蜜蜂象群牛群同仇敵愾。中華民族草食動物的本性能夠改變。只要中國人徹底拋棄草食動物的“劣等”中華文明，全盤接受虎狼世界弱肉強(qiáng)食的“先進(jìn)文明”，就能脫胎換骨變成肉食動物。但這必須從逼中國人對內(nèi)彼此優(yōu)勝劣汰做起。只要逼中國人相互弱肉強(qiáng)食自相殘殺，就能脫胎換骨變成肉食動物民族——只要逼牛羊互相撕咬吞噬，就能把牛羊變成虎狼。到那時就不必再怕外來虎狼了。但在整個民族從牛羊變成虎狼之前決不能招惹外面的虎狼，必須蹈光養(yǎng)晦，逆來順受，老老實實乖如牛羊，人家要吃要?dú)⑾ぢ犠鸨?，反正它吃飽了剩下的總能活，反正被吃掉的都?ldquo;弱肉”、“垃圾人口”。用“劣等人”的生存換取“精英”、“上等人”的快活既合理又合算。誰敢反對，誰敢主張組織起來抵御虎狼，誰就是“極左”，誤國誤民，必須殺無赦，作為向虎狼表示誠意的投名狀——如此高見實際要把牛羊變成不倫不類的怪胎：對外如牛羊，任虎狼吞噬；對內(nèi)如虎狼，彼此殘殺，永遠(yuǎn)也休想組織起來一致對外集體生存，最后死都不知道是怎么死的。
以確保絕大多數(shù)中國人的生存為標(biāo)準(zhǔn)，上述兩種知識分子誰好誰壞不難判斷，一目了然。