對共產(chǎn)主義有著堅定信念的基礎(chǔ)是什么？
胡懋仁
在最近召開的真理與道路的研討會上，我講了不到十分鐘的關(guān)于共產(chǎn)主義的問題。有些觀點以前在其他場合都寫過，但在會上發(fā)表出來還是第一次。但是在講完之后，感覺還有些東西需要進一步思考。
我原來的基本觀點是，共產(chǎn)主義并不只是一個未來的社會形態(tài)，也不只是共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)。在馬克思和恩格斯那里，共產(chǎn)主義首先是工人階級謀求解放的運動。這個觀點，馬克思和恩格斯在不少地方都重復(fù)過。我以為，他們這樣講的主要目的還是要與空想社會主義劃清界限。因為空想社會主義主要是在描述未來社會主義的基本狀態(tài)，而馬克思與恩格斯對這樣的描述基本沒有什么興趣。
當(dāng)然，空想社會主義者們對未來社會的描述也不是完全沒有根據(jù)，只是這樣的根據(jù)在他們那里并不充分，而且沒有經(jīng)過科學(xué)的論證。但馬克思與恩格斯認為，這樣的描述對于工人階級的解放本身并無多少直接的意義。所以，他們在《德意志意識形態(tài)》中的“費爾巴哈”一節(jié)中，特別講了這樣的話：“共產(chǎn)主義對我們來說，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的，是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的前提是由現(xiàn)有的條件產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷，1995年版，人民出版社，第87頁）
所謂應(yīng)當(dāng)確立的狀況，是說這樣的理想狀況是由所謂理性來決定的。理性是絕對正確的，所以符合理性的才是應(yīng)當(dāng)?shù)模蛘呤钦?dāng)?shù)?。這是一種典型的歷史唯心主義的觀點。理性成了先于現(xiàn)實，先于實踐的超然的東西。所謂現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，也是指那個理性決定的理想已經(jīng)在未來的某個位置上存在著了，我們所要做的只是讓我們的現(xiàn)實要與這樣的理想相符合、相適合。這是在所謂理性的基礎(chǔ)上的進一步延伸。只是上述這一切都來自于空洞的，人們頭腦中的所謂理性。而且這一套理論也找不到真正實現(xiàn)這些理想的切實途徑。他們所謂寄希望于理性，也不過是要寄希望于某個天才人物的降臨，以便使這類天才人物能夠較快實現(xiàn)這些人們的愿望。
對于空想社會主義的這些觀點，馬克思與恩格斯是不贊同的。他們所要強調(diào)的是，共產(chǎn)主義不是這樣的理性模板，更不是人們頭腦中想象出來的理想藍圖，共產(chǎn)主義首先是工人階級的運動。對于這一點，馬克思和恩格斯一直或者分別在很多場合都這樣強調(diào)過。恩格斯特別強調(diào)，共產(chǎn)主義運動是一個工人階級實踐運動的過程，而不是空想社會主義的理想。而且，恩格斯也認為，人類社會總是不斷從一個階段發(fā)展到另一個階段，每個階段都是這個過程中的暫時部分。每個暫時的部分都不可能是永恒的。而且正因為如此，每個階段都不會是絕對完美的，絕對完美的社會是不可能存在的。所以，即使人類達到了比資本主義社會主義更為高級的共產(chǎn)主義社會，那么這個共產(chǎn)主義社會仍然是有其內(nèi)在矛盾的，也是需要這個生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的運動來推動社會繼續(xù)向前發(fā)展的。既然這個新社會仍有矛盾，仍在運動和發(fā)展，所以它也不可能是絕對完美的。
如果這個新社會不是絕對完美的，那么還值得今天的人們?yōu)橹畩^斗嗎？當(dāng)然值得，而且非常必要。因為今天社會的矛盾運動必然會導(dǎo)致今天的資本主義世界走向它的反面，即最終走向滅亡。新的社會能夠克服今天資本主義社會中的根本性矛盾，能夠解決現(xiàn)實的許多問題，特別是在生產(chǎn)力發(fā)展方面，能夠克服今天社會生產(chǎn)力發(fā)展中的最根本性的矛盾，從而推動社會生產(chǎn)向前發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，資本主義的全部上層建筑將會垮掉，工人階級將會實現(xiàn)自身的解放，從而也能夠?qū)崿F(xiàn)人類的解放。
人們對于共產(chǎn)主義的信念就是產(chǎn)生于這個矛盾運動的發(fā)展過程。因為共產(chǎn)主義不只是未來的社會形態(tài)，不只是人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，它首先是現(xiàn)實的運動。這個運動與它要為之實現(xiàn)的目的構(gòu)成一個過程的整體。我們對于共產(chǎn)主義的信念不只是來自于對它未來美好的向往，而是首先來自于這個解放運動的對現(xiàn)實問題的解決，對現(xiàn)實生產(chǎn)力形成阻礙之矛盾的克服。
在民主革命時期，無數(shù)革命先烈在投身于革命的時候，往往義無反顧，在敵人的刑場上從容赴死。他們當(dāng)中很多人都對他們正在從事的共產(chǎn)主義事業(yè)，即對中國人民的解放事業(yè)充滿了必勝的信念。為什么？因為他們自身已經(jīng)投入到這場偉大的事業(yè)中，已經(jīng)深入了解到這個事業(yè)對于中國的獨立和中國人民的解放是非常必要的，舍此就是不可能完成這個偉大的使命，也不可能獲得最終的勝利。盡管在刑場上，他們知道自己不可能看到這個偉大的勝利，但是他們完全清楚，這個偉大的事業(yè)必定后繼有人，他們不擔(dān)心這個偉大的事業(yè)會半途而廢，他們對這個事業(yè)的最后勝利充滿了信心。在他們看來，他們所為之獻身的這場革命，是唯一能夠讓中國擺脫帝國主義的侵略與封建主義的壓迫的革命，而且，自這場革命開展以來，已經(jīng)有效地沖擊著那樣一個反動的統(tǒng)治。革命是行之有效的，因而也是必勝的。歷史證明，他們的堅定信念是有著充足根據(jù)的。
我們現(xiàn)在所進行的中國特色社會主義事業(yè)，就是這個偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)的一個組成部分，或者說是一個過程，或一個環(huán)節(jié)。我們對共產(chǎn)主義的理想信念也是建立在對當(dāng)前正在從事的這個事業(yè)的基礎(chǔ)之上。中國特色的社會主義道路已經(jīng)極大地改變了中國，使中國不斷強大起來，使人民不斷富裕起來。這樣一個有利于人民的發(fā)展道路，本身就是一個值得信任的道路，所以，中國共產(chǎn)黨人對于這條道路的自信，以及對未來新社會的信念都是建立在這樣一個偉大實踐的基礎(chǔ)之上的。
今天的共產(chǎn)黨人們，也應(yīng)該具有這樣堅定的信念。這也是與我們今天從事的這個事業(yè)的實踐有著直接的關(guān)系。我們的事業(yè)與我們未來的目標(biāo)也是緊密聯(lián)系著的。它們本身就是一個整體，是一個實踐的過程。而這個實踐過程也正在取得一個又一個成功。我們的方向是正確的，我們的道路也是正確的。即使我們會遇到一些挫折，遇到一些阻礙，都不會阻擋我們對這個事業(yè)的堅定信念。我們有著充分的信心，有著充分的力量來戰(zhàn)勝這些困難和阻力。
對共產(chǎn)黨人來說，共產(chǎn)主義事業(yè)不是未來的事情，它就是當(dāng)前的事情；共產(chǎn)主義事業(yè)不是遙遠的事情，是發(fā)生在我們身邊的事情。所謂把共產(chǎn)主義看成是虛無縹緲，本身就是對共產(chǎn)主義事業(yè)的誤解與錯覺。對虛無縹緲的事情沒有信心，可以理解，但對于現(xiàn)實中存在的千百萬人民群眾從事的偉大事業(yè)，我們有理由有著最堅定的信念。