奴化教育替代了革命文化的教育
——也談為何會產(chǎn)生公知、臺獨和港青？
徐漢成
一、文化與人性
孔子說：
【“性相近，習(xí)相遠也”?！?/span>
荀子認為，
【“人之性惡，其善偽也”。】
馬克思主義肯定人性的存在，但否認普遍抽象的人性，認為只有從社會和階級性出發(fā)，才能正確的解釋人性。因此，人性的爭論，只要用馬克思主義的階級分析的方法，也就迎刃而解了。
存在決定意識是馬克思主義的基本原理。毛主席在《人的正確思想是從哪里來的》一文中說：
【“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”】
歐陽修在《誨學(xué)說》中說：
【“人之性，因物則遷。”】
就是說天賦的人性大致相同，但是，后天的人性受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。
毛主席在《新民主主義論》中說：
【“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”】
文化是人類政治、經(jīng)濟的全部精神活動的產(chǎn)物。不同的社會有著不同的文化。即先進與落后、革命與反動的文化。
可見，文化的發(fā)展是與時代俱進的。雖然，孔子和歐陽修也承認人性受外界事物的影響，但是，他們所處的時代還沒有出現(xiàn)資本主義、社會主義、殖民主義。因此，不可能穿越時空，創(chuàng)造出資本主義或社會主義文化，也就不可能以現(xiàn)代文化解釋對于人的意識的作用，而只能以奴隸與半封建社會的文化來解釋人性。
“仁義禮智信”，看起來在教化人性的向善，但是，建立在奴隸制度基礎(chǔ)上的文化，如果用于人民之間，就是進步的精華，用于統(tǒng)治階級，則是扼殺人民的革命性，維護統(tǒng)治秩序的糟粕，所謂“孔學(xué)名高實秕糠”，就是毛主席主張批孔的原因。
現(xiàn)代中國社會正在發(fā)生著一個奇觀的悖論：有人在極力宣揚傳統(tǒng)文化，同時又販售著西方的普世文化，而克己復(fù)禮，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的理論自由嗎？民主嗎？普世嗎？
新中國在短短的三十年內(nèi)，造就了史無前例的社會主義文化，沒有貪官污吏，杜絕了一切的走私販毒、賣淫嫖娼、詐騙偷盜、制假售假等一系列的封建社會與資本主義才特有的文化現(xiàn)象。由此可見，只有消滅了壓迫與剝削的社會主義文化才是最進步的文化，才能產(chǎn)生出雷鋒、焦裕祿、王進喜、陳永貴等代表著社會主義文化的先進人物。
百年以來，中國經(jīng)歷了兩次大的變革，第一次二十世紀初的新文化運動，既宣傳了西方進步文化，又傳播了社會主義思想，反映了新型的革命階級的要求，沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。
第二次是新中國建立以后，社會主義文化的確立，弘揚了馬克思主義的民主，取代了封建主義、帝國主義以及官僚資產(chǎn)階級的思想和文化。社會主義的文化，提倡毫不利己，專門利人精神，提倡集體主義與愛國主義精神。社會主義文化的影響，曾席卷全球，風(fēng)靡臺灣與香港地區(qū)以及日本等西歐諸國。
社會主義存在著資本主義復(fù)辟的危險性，因此，文化也會追隨制度的復(fù)辟而復(fù)辟，代表著不同的階級利益就會爭奪不同的文化。這在歷史與現(xiàn)實中，都是無可爭辯的。最早的文化復(fù)辟是孔子的“克己復(fù)禮”。近代文化復(fù)辟的典型是袁世凱，他一登上總統(tǒng)寶座，就發(fā)布“尊孔令”與《祭圣告令》，大力提倡尊孔讀經(jīng)。尊孔祭天。鼓吹“孔學(xué)博大”。通告全國舉行“祀孔典禮”。一時間，尊孔復(fù)古波濤洶涌，全國各地先后成立了“孔教會”、“尊孔會”、“孔道會”。在現(xiàn)實的中國社會，新自由主義者們也在瘋狂的進行著文化復(fù)辟，他們或是打著自由與民主的幌子，或是豎起普世價值的旗號，或是標謗著傳承傳統(tǒng)文化，在不遺余力的進行著“封資修”的文化復(fù)辟。制度與文化的復(fù)辟，必然帶來精神與思想的復(fù)辟與人性的異化。因此，貪官污吏，走私販毒、賣淫嫖娼、詐騙偷盜、制假售假等一系列的封建社會與資本主義特有的現(xiàn)象也就應(yīng)運而生了，強烈的造成了物質(zhì)增長與道德文明的反比。
二、知識與文化
知識也屬于文化的范疇，但知識不等同于文化，文化是感性與知識上的升華，具有折射人的修養(yǎng)和品位的功能，這就是兩者的不同之處。
毛主席在 《整頓黨的作風(fēng)》中說:
【“自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。自然科學(xué)、社會科學(xué)，就是這兩門知識的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。”】
人們對于自然界知識的掌握與探索，只有時間與量的區(qū)分，并無貴賤之別，而文化卻賦予崇高與卑劣、先進與落后、革命與反動的質(zhì)的內(nèi)涵。因此，所謂知識豐富的“文化人” 道德并不一定高尚。這種現(xiàn)象在歷史與現(xiàn)實中是屢見不鮮的，我們將此類現(xiàn)象稱之為“知識與文化的分裂”。
如果世界觀不對，知識越多越反動，完全合乎邏輯，也得到先哲們認可，北宋司馬光在《資治通鑒》中說：
【“才者，德之資也；德者，才之神也。”“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人；君子挾才以為善，小人挾才以為惡。”】
顯然，司馬光所說的“小人”是指那些知識滿腹，卻走上邪路的奸佞之輩。
寫出了《天體運行論》的哥白尼，為人類對自然科學(xué)的探索做出了杰出的貢獻，但卻是一個虔誠的天主教徒?？涤袨樵谖煨缱兎ǎ珜?dǎo)維新運動中，體現(xiàn)了進步的一面。但一轉(zhuǎn)身，就成了袁世凱復(fù)辟運動的精神領(lǐng)袖，要求將孔教為“國教”，宣揚“有孔教乃有中國，散孔教勢無中國矣”，還說“中國人不拜天，又不拜孔，留此膝何為?”
被譽為中國肝臟外科之父的吳孟超，醫(yī)術(shù)精湛為技，為患者窮人著想為德，受到人民的普遍敬佩與贊譽；而同為醫(yī)生的北京積水潭醫(yī)院燒傷科主治醫(yī)師的某大V，不僅發(fā)生過與患者互毆，還說患病者家屬之所以不惜打地鋪排隊到“鄭大”醫(yī)院治病，是因為中國的醫(yī)療費用太低了，老百姓看病太方便了，建議醫(yī)療費用應(yīng)該漲價。與晉惠帝的“百姓無粟米充饑，何不食肉糜？”異曲同工。
同一社會的懸壺濟世者，為什么不能同為醫(yī)者仁心？說到底，還是世界觀問題，而世界觀則是受不同文化陶冶的結(jié)果，如果一個人樹立了無產(chǎn)階級的世界觀，他就可能將知識為國家、民族與人民服務(wù)，譬如，錢學(xué)森，鄧稼先等老一代科學(xué)家，在新中國成立后，放棄了國外優(yōu)越的工作與生活，主動投身于祖國的科學(xué)事業(yè)，96歲的吳孟超老人，生于山河破碎的上世紀二十年代初，幼年就立下了讀書報國的心志，經(jīng)歷了抗日救亡，解放戰(zhàn)爭，社會主義革命與建設(shè)，而42歲的傷科主治醫(yī)師的某大V生長于新自由主義自私自利的價值觀在世界泛濫的年代，經(jīng)歷的只是日本的留學(xué)生涯，因此，不同文化的熏陶形成了不同的世界觀，我們將這一現(xiàn)象稱之為“文化代差”。
毛主席一直號召知識分子走與人民群眾相結(jié)合的道路，讓知識為人民服務(wù)，相反，如果樹立了資產(chǎn)階級世界觀，就可能將知識作為金錢與資本，這就是自古以來，一些有知識的所謂“學(xué)問家”們卻缺少才德的緣故，而沒有什么高深學(xué)問的卑賤者們卻能夠具備高尚的品德，因此，毛主席說，
【“高貴者最愚蠢，賤卑者最聰明”。】
同朝為官，亦有忠奸之分，同代為民，亦有善惡之別。這是因為人們的道德情操除了受文化環(huán)境影響，還有邏輯思維的異同，晉惠帝若不身居深宮，是不可能說出“百姓無粟米充饑，何不食肉糜？”的囈語的，杜甫若不親眼所見茅屋為秋風(fēng)所破，便不可能發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”的心愿。
這些事例充分說明，如果沒有正確的世界觀與人生觀，知識越豐富則越是加大其對社會認知的障礙。也就是人們常說的“書呆子”。因此，知識分子只有與工農(nóng)相結(jié)合，將知識賦予為國家和人民服務(wù)，才能成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。
三、教化與奴化
人類是具有思維的高級動物，在享受自由的同時，還要接受法律的約束，因此，善良的人性，高尚的品德可以通過以文教化，以行教化而得以升華。
在階級社會中，從來沒有文化真空。紅色的文化失去陣地，黑色的文化就會卷土重來。新自由主義者們之所以悄然的在教科書中撤去魯迅的文章，暗暗的刪除以毛主席為代表的老一輩革命家的事跡與著作，歷史虛無主義者流之所以瘋狂的誹謗革命先烈，是因為魯迅的文章具有革命性與戰(zhàn)斗性，從而包藏著利用文字與文學(xué)來扼殺革命的紅色文化的禍心，以形成“文化代差”。
“文化代差”在臺灣與香港表現(xiàn)得尤為清晰。臺灣曾長期為日本殖民，二戰(zhàn)結(jié)束后，30多萬日本人留居臺灣，構(gòu)成了文化的多元性與復(fù)雜性。國民黨潰敗臺灣后，迅即展開了去殖民文化，認同中華文化，無疑是值得肯定的。蔣家王朝退出政治舞臺后，李登輝、陳水扁、蔡英文政府，一直將篡改教科書作為大事，向青少年人灌輸本土與殖民文化，甚至推行“皇民化”以擁抱日本政府，瘋狂的切割民族文化，制造文化斷層，在青年一代中設(shè)置文化與民族認同的代差。一面屢屢炮制“臺獨”論調(diào)，稱臺灣和大陸是國與國的關(guān)系，陳水扁更是鼓吹要用“公民表決”的方式?jīng)Q定臺灣的前途，公然聲稱“要走臺灣自己的路”，蔡英文從未承認“九二共識”。喪心病狂的鼓吹“兩國論”及“一邊一國論”，千方百計地阻撓和平統(tǒng)一。極大的助長了臺獨勢力，如今，“臺獨”的聲音已日見高漲，而和平統(tǒng)一的前景則日益渺茫。
對于祖國而言，香港就是一個被豺狼擄走的孩子，由于長期受英國殖民，還有很多的越南后裔，使得文化更為復(fù)雜與多元化。回歸祖國后，因施行“一國兩制”、“港人治港” 為原有殖民資本、司法、文化預(yù)留了廣闊的空間，殖民勢力三管齊下，美化西方世界的自由與民主；丑化內(nèi)地的政治經(jīng)濟；淡化傳統(tǒng)的中華文化。因此，雖然在名分上回歸祖國，在司法與文化教育領(lǐng)域，則是冰火兩重天，不僅沒有去殖民化，而是殖民文化滲透流暢通無阻。正如毛主席在《新民主主義論》中說：
【“這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。”】
在香港，文化教育早已蛻變?yōu)榕逃鋹盒缘慕Y(jié)果使受奴化的青年人喪失了獨立思考的能力，喪失了對于黑白是非的判斷力，故此，惡劣的人性也就揮發(fā)無余了，當回到祖國懷抱后，一部分青年人不僅毫無歸屬感，而是數(shù)祖忘典，認賊作父，反認狼鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，自甘墮落為殖民勢力的行尸走肉，心甘情愿的充當反華勢力的急先鋒，終于是奴才。如今，香港青年人的民族認同正逐步趨向衰弱。聞一多的“七子之歌”中的“母親呀，快讓我躲入你的懷抱！母親！我要回來！母親！” 悲壯的呼聲已在廢青們“港毒”的嚎叫聲湮滅。
因此，香港的奴化教育產(chǎn)生了文化代差與民族認同的代差，不能不引起黨和國家的高度警覺，不能不引起全國人民的深思！
習(xí)近平總書記在慶祝黨的95周年大會上指出：
【“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”并強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”】
中國有著璀璨的文化，有過引領(lǐng)人類進步的四大發(fā)明，中國文字，是全人類最具人性化，最美麗而又最具生命力的文字，有著浩如煙海文學(xué)與詩詞歌賦，有著豐富多彩的哲學(xué)底蘊，有著對于天文、地理、農(nóng)耕、醫(yī)藥、工造的發(fā)摒，然而，人類總要進步，社會總是要發(fā)展，文化也一樣需要發(fā)展，傳統(tǒng)文化是根，而發(fā)展就是將傳統(tǒng)文化開枝散葉，而決不是教條的生搬硬套，要批判的傳承與發(fā)展，因此，以“傳統(tǒng)文化”來抵壓革命文化，或是全盤的否定傳統(tǒng)文化，都不是辯證的態(tài)度。