沒有共產(chǎn)黨就沒有新西藏誕生的歷史邏輯
——紀(jì)念西藏民主改革勝利60周年
趙 磊
1959年3月，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏廣大人民群眾開展了一場(chǎng)轟轟烈烈的民主改革運(yùn)動(dòng)，結(jié)束了黑暗、落后、反動(dòng)的封建農(nóng)奴制，西藏掀開了一個(gè)新的歷史發(fā)展篇章。這個(gè)嶄新的篇章是西藏地方歷史發(fā)展的必然。
一、近代中國(guó)西藏的危機(jī)呼喚著社會(huì)變革
1.黑暗的封建農(nóng)奴制嚴(yán)重窒息了西藏社會(huì)的發(fā)展
1959年以前的西藏封建農(nóng)奴制和歐洲黑暗的中世紀(jì)有極端驚人的相似，神權(quán)、封建制度和等級(jí)制度相融合而互為支撐。統(tǒng)治階級(jí)利用宗教麻痹民眾、恫嚇民眾，肆意剝奪廣大農(nóng)奴的生存權(quán)利，讓民眾把生的希望寄托于來(lái)世這個(gè)虛無(wú)縹緲的世界，而忽視、忍耐現(xiàn)實(shí)的階級(jí)壓迫，“有權(quán)的向無(wú)權(quán)的宣傳：你們安于現(xiàn)狀吧，到來(lái)世去享受平等……”[1](P696)
在封建農(nóng)奴制時(shí)期的舊西藏，社會(huì)生產(chǎn)力水平極低、社會(huì)發(fā)展停滯。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，決定著社會(huì)發(fā)展的程度和速度。但是封建農(nóng)奴制時(shí)期的舊西藏，人口發(fā)展極度緩慢，“據(jù)史料記載，在元代，西藏人口尚有100萬(wàn)左右，而到民主改革前的西藏人口僅有115萬(wàn)，在近700年的時(shí)間里，西藏地區(qū)人口僅增加10多萬(wàn)”。[1](P696)人口的凋零加上落后反動(dòng)的制度，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)瀕臨崩潰的邊緣。對(duì)此，阿沛•阿旺晉美曾經(jīng)指出：“大家均認(rèn)為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會(huì)就將毀滅”。[2]
2.國(guó)家主權(quán)在西藏被帝國(guó)主義逐步侵蝕
19世紀(jì)上半期，英國(guó)完成對(duì)印度的殖民后，先后侵占了印度周圍的尼泊爾、不丹、錫金等國(guó)，并以此為基地開始入侵中國(guó)西藏，試圖以此從西南內(nèi)陸打開入侵中國(guó)通道。1888年和1904年英國(guó)先后兩次武裝侵略西藏，發(fā)動(dòng)了隆吐山戰(zhàn)爭(zhēng)和江孜戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，清政府同英方先后簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的條約《中英會(huì)議藏印條約》《中英會(huì)議藏印續(xù)約》，以及《中英續(xù)訂藏印條約》。根據(jù)不平等條約內(nèi)容，英國(guó)侵占了中國(guó)的藩屬孟哲雄、割占了中國(guó)西藏的隆吐、捻納至則利拉一帶領(lǐng)土，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)主權(quán);增開亞東、江孜、噶達(dá)克為商埠，并以此向西藏傾銷商品，等等。
英國(guó)試圖殖民西藏，將其劃入英屬印度版圖的意圖因遇到西藏人民群眾的強(qiáng)烈抵抗而破滅后，又試圖分裂西藏，將其作為緩沖地帶。1907年8月31日，英、俄兩國(guó)簽訂《西藏協(xié)定》，第一次把中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)篡改為“宗主權(quán)”，試圖從法理上捏造“西藏獨(dú)立”的理論。1913年，英國(guó)策劃召開“西姆拉會(huì)議”，逼迫中國(guó)政府派員參加，唆使西藏地方政府官員在會(huì)上提出有關(guān)“西藏獨(dú)立”的條款內(nèi)容，同時(shí)背著中國(guó)政府捏造了非法的“麥克馬洪線”，將藏南9萬(wàn)多平方公里的土地劃入英屬印度。與此同時(shí)英國(guó)在西藏培植大量親英勢(shì)力，上演了一場(chǎng)又一場(chǎng)分裂鬧劇，制造出“西藏獨(dú)立”問題。對(duì)此，阿沛•阿旺晉美指出：“……‘西藏獨(dú)立’在20世紀(jì)以前是沒有的，那個(gè)時(shí)期藏語(yǔ)中就沒有‘西藏獨(dú)立’這個(gè)說法，西藏是中國(guó)的一部分，西藏地方政府歸屬中央政府統(tǒng)轄，這在那個(gè)時(shí)候是天經(jīng)地義的，毋庸置疑的。所謂‘西藏獨(dú)立’是帝國(guó)主義制造出來(lái)的，是帝國(guó)主義侵略中國(guó)西藏的產(chǎn)物。”[3] (P38)
近代西藏的亂局警示我們，沒有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家、強(qiáng)有力的中央政府作為后盾，祖國(guó)邊疆穩(wěn)定與發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。
二、清末民初西藏地方歷次改革也無(wú)力拯救西藏，無(wú)力解決中國(guó)邊疆危機(jī)
1.清末張蔭棠“查辦藏事”及新政
1906年張蔭棠被清政府任命為欽差大臣進(jìn)藏查辦藏事、整頓藏政。首先，整頓吏治，打擊親英勢(shì)力，將顢頇誤國(guó)的駐藏大臣有泰以及劣跡昭著的部分藏、漢官員革職查辦。其次，調(diào)整行政體制，政教分離，收回治權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)。張蔭棠向清政府提出，收回達(dá)賴和班禪的行政權(quán)力，只保留其宗教管理權(quán)和宗教地位，西藏的世俗事務(wù)全由中央派員管理。設(shè)九局分管西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等事務(wù)。第三，發(fā)展農(nóng)工商經(jīng)濟(jì)，振興實(shí)業(yè)，改變西藏積貧積弱的落后狀態(tài)。張蔭棠提出成立鹽茶局、財(cái)政局、農(nóng)務(wù)局、工商局、路礦局作為負(fù)責(zé)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)，并且下設(shè)企業(yè)等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織。這樣的經(jīng)濟(jì)舉措對(duì)于改善農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主嚴(yán)重的人身依附關(guān)系，以及發(fā)展西藏近代工業(yè)具有重要的意義。第四，革新文化、教育，興辦學(xué)堂、推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，創(chuàng)辦報(bào)紙。最后，軍事體制改革。改用募勇，用近代軍事方法編練和裝備新軍，等等。
張蔭棠的近代化改革是在清末新政的大背景下實(shí)施的，反映了近代中國(guó)人民對(duì)于擺脫殖民統(tǒng)治，贏得民族解放和獨(dú)立的一種深切渴望。但是張蔭棠的改革措施還未來(lái)得及全面開展，清政府因聽信讒言，于1907年7月將其調(diào)離西藏。駐藏大臣聯(lián)豫繼承張蔭棠新政事業(yè)，在極其艱難的歷史條件下積極實(shí)施。隨著辛亥革命的爆發(fā)、清政府的滅亡，清末西藏新政宣告失敗，聯(lián)豫本人也被逐出西藏。
清末新政失敗的原因是復(fù)雜的，根本的原因是西藏處于封建農(nóng)奴制社會(huì)，經(jīng)濟(jì)非常落后，沒有實(shí)行資本主義性質(zhì)改革的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，包括階級(jí)力量和思想理論的準(zhǔn)備等。封建農(nóng)奴制的舊西藏“……農(nóng)業(yè)仍停滯在粗放耕作甚至‘刀耕火種’的原始生產(chǎn)方式，……絕大部分吃、穿、用品都要靠個(gè)體或莊園的手工生產(chǎn)，毫無(wú)社會(huì)生機(jī)和活力。”[4] 這種封建制的生產(chǎn)方式自然誕生不出支撐近代化改革進(jìn)行所需要的階級(jí)力量，即資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)，并且西藏95%的農(nóng)奴階級(jí)在精神上被農(nóng)奴主階級(jí)用宗教牢牢控制，不敢有任何變革性或者革命性的反抗，“各級(jí)各等之人員，對(duì)于本身所屬階級(jí)視為前生命定，行之若素，即極下賤者，亦甘之若飴。”[4]所以新政脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其艱難和失敗也是可以想象的。
其次，張蔭棠本人的封建地主階級(jí)局限性決定了其改革的不徹底性。舊西藏，封建農(nóng)奴制的生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑已經(jīng)與勞動(dòng)主體形成了尖銳的矛盾。張蔭棠雖然提出政教分離，收回治權(quán)的政治改革，但其依然沒有從解放生產(chǎn)力這個(gè)根本上入手去改革封建農(nóng)奴制，破除舊的經(jīng)濟(jì)政治制度，解放勞動(dòng)者，而是選擇了不從根本上觸動(dòng)封建農(nóng)奴制的改良，這和其階級(jí)局限性有關(guān)。他的改革本質(zhì)上仍然是為了從全局上維護(hù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治者的利益，這就決定了其既不可能解放、發(fā)動(dòng)被壓迫的人民群眾，也不可能和封建農(nóng)奴主決裂，因?yàn)闆Q裂意味著把封建農(nóng)奴主階級(jí)推向了清中央政府的對(duì)立面。
再者，伴隨西藏地方民族社會(huì)的產(chǎn)生是區(qū)域社會(huì)的公共權(quán)力，“民族社會(huì)的公共生活、公共秩序需要維持，需要借助一種公共權(quán)力來(lái)進(jìn)行管理”，[5]P(29)雖然西藏地方納入中央政權(quán)管轄后，其社會(huì)秩序又通過國(guó)家政權(quán)來(lái)建立和維持，但也是國(guó)家政治大一統(tǒng)下的國(guó)家公共權(quán)力和西藏地方區(qū)域性社會(huì)公共權(quán)力并存，所以西藏地方基于歷史性、民族性和利益性必然會(huì)產(chǎn)生政治權(quán)力上的訴求，而張蔭棠的改革卻沒有考慮到這一點(diǎn)，“收回治權(quán)”“派員管理”在一定程度上脫離了西藏地方的歷史傳統(tǒng)、民族實(shí)際和區(qū)域特點(diǎn)，忽視了民族的“政治屬性”，[5]P(29)觸及了封建農(nóng)奴主階級(jí)的根本利益，結(jié)果遭遇到了西藏上層的強(qiáng)烈抵制。
第四，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府的支持。新政正值國(guó)家內(nèi)外交困時(shí)期發(fā)生，風(fēng)雨飄搖的清政府已無(wú)力在財(cái)政、人力、物力等方面提供支持。
最后，清末西藏新政也遭到了帝國(guó)主義國(guó)家的干涉和破壞。張蔭棠整頓藏政，宣傳變革思想，加強(qiáng)了中央對(duì)西藏的權(quán)威，抑制和打擊了英國(guó)的侵略，喚起了處于民族危機(jī)的西藏人民的反侵略意識(shí)，直接威脅到英國(guó)侵略西藏的戰(zhàn)略意圖，正如英國(guó)侵略分子鄂康諾所說：“張蔭棠的這一行動(dòng)終將葬送我們遠(yuǎn)征隊(duì)自西藏取得的成果，除非我們決意與之作對(duì)，堅(jiān)持我們的正當(dāng)權(quán)利。否則我們?cè)谠搰?guó)的聲望一定會(huì)降低到從前那種使我們有必要遠(yuǎn)征拉薩的無(wú)視輕重的程度。”[6](P211-212)對(duì)此，英方極力阻撓張蔭棠改革，并設(shè)置重重障礙，一方面對(duì)清政府實(shí)施外交壓力，另一方面極力培養(yǎng)并拉攏西藏的親英勢(shì)力，挑撥西藏和中央的關(guān)系。
張蔭棠、聯(lián)豫的近代化改革最終因清政府的土崩瓦解而付諸東流，但是西藏的改革活動(dòng)并沒有停止，十三世達(dá)賴?yán)?、龍夏?ldquo;西藏革命黨”接連走上改革的舞臺(tái)。
2.民國(guó)時(shí)期的西藏改革
十三世達(dá)賴?yán)锔母锛捌涫?。西藏地方政府最高統(tǒng)治者十三世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政于動(dòng)蕩年代，親歷了兩次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，目睹了清政府在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和社會(huì)管理上的腐敗無(wú)能。兩次流亡生活讓其感觸到了內(nèi)地維新運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的新景象，日本的明治維新帶給日本的強(qiáng)大，以及英屬印度近代化的發(fā)展，使他覺察到只有通過社會(huì)改革才能擺脫侵略和推動(dòng)西藏發(fā)展。1912年十三世達(dá)賴?yán)飶挠《确祷匚鞑睾?，開始推行一系列的近代化改革。
首先，政治方面，改革政治制度，加強(qiáng)管理和控制。設(shè)置司倫職位和基巧機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步集中權(quán)力;在官吏選拔上打破階級(jí)、階層固化，凡是對(duì)地方政府做出過特殊貢獻(xiàn)，不論是中小貴族還是農(nóng)奴都可以晉升噶倫等重要官職;整頓吏治，“革除有些宗、谿僧俗官員曲解噶廈命令，獨(dú)斷專行……敲詐苦累百姓，因小咎而興大獄，……”[7](P104)其次，[A1] 經(jīng)濟(jì)方面，改革經(jīng)濟(jì)制度，試辦近代工業(yè)。發(fā)展農(nóng)業(yè)，鼓勵(lì)貧苦農(nóng)奴開荒，“規(guī)定頭[A2] 三年免征租稅，三年后只向政府交納土地收入的十分之一稅，向土地所有者只交納五分之一的地租”;[8](P94)試辦近代化工業(yè)，如造幣廠、羊毛紡織廠、[A3] 電報(bào)局、發(fā)電廠等先后開辦，催生了西藏最早的一批近代工人;此外，還積極推進(jìn)財(cái)稅制度改革，等等。第三，[A4] 文化方面，發(fā)展文教事業(yè)，注重培養(yǎng)人才。十三世達(dá)賴?yán)镒杂》挡睾?，積極派遣學(xué)生留學(xué)，同時(shí)打破等級(jí)觀念，下令各宗開辦藏文學(xué)堂，學(xué)生不分貴賤可以入學(xué)，學(xué)習(xí)藏文和現(xiàn)代算術(shù)，但因經(jīng)費(fèi)問題最終停辦。除此之外還創(chuàng)辦英語(yǔ)學(xué)校，后因三大寺阻撓而停辦。第四，[A5] 改革軍事制度，建立近代化[A6] 軍隊(duì)，包括成立藏軍司令部、籌建新軍、開辦軍械所，等等。[A7]
十三世達(dá)賴?yán)镞@場(chǎng)以“自強(qiáng)”為目的的改革也沒能解決西藏社會(huì)的危機(jī)，最終以失敗而告終。其失敗的根本原因在于以政教合一為本質(zhì)特征的封建農(nóng)奴制有其封閉、排外與反動(dòng)的特質(zhì)。勢(shì)力強(qiáng)大的僧侶集團(tuán)，從維護(hù)神權(quán)和宗教統(tǒng)治地位出發(fā)，把一切新生事物和科學(xué)都視為“異端”和對(duì)藏傳佛教最大的威脅，從而采取抵制和打擊的態(tài)度，所以，當(dāng)十三世達(dá)賴?yán)锔母锷杂杏|及上層建筑以及現(xiàn)有生產(chǎn)方式時(shí)，就馬上遭到僧侶集團(tuán)的強(qiáng)烈反對(duì)，致使一些改革終止或遇阻，比如停辦的英文學(xué)校、[A8] 停采的礦山和修建水電站時(shí)遭遇的阻礙等。十三世達(dá)賴?yán)镫m然貴為西藏地方政教的最高領(lǐng)導(dǎo)人，位于西藏地方權(quán)力金字塔塔尖，但在強(qiáng)大的頑固勢(shì)力面前依然無(wú)能為力，改革的失敗也是在預(yù)料之中。
其次，十三世達(dá)賴?yán)锏碾A級(jí)局限性。十三世達(dá)賴?yán)镒鳛榉饨ㄞr(nóng)奴制的總代表，其改革的目的不是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)奴和農(nóng)奴主階級(jí)地位的反轉(zhuǎn)，以及勞動(dòng)者的解放，而是要進(jìn)一步完善和維護(hù)西藏政教合一的政治統(tǒng)治，以期喚起封建農(nóng)奴制已僵死的生命力。這就注定了其和張蔭棠一樣找不到解決西藏社會(huì)危機(jī)的總鑰匙——徹底變革舊有的生產(chǎn)關(guān)系，解放西藏社會(huì)的生產(chǎn)力。
貴族龍夏改革及其失敗。20世紀(jì)30年代，繼十三世達(dá)賴?yán)锔母锖?，西藏又發(fā)生了一次旨在改變封建農(nóng)奴制的近代化改革，即龍夏改革。龍夏，名多吉次杰，早年曾奉命帶領(lǐng)西藏貴族子弟去英國(guó)學(xué)習(xí)。期間，龍夏深入了解了英國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等，尤其是英國(guó)的君主立憲制，除此之外，龍夏還參觀過歐洲其他一些國(guó)家。資本主義社會(huì)的文明與發(fā)展使其認(rèn)識(shí)到西藏封建農(nóng)奴制的黑暗腐朽，改革的思想逐漸萌生。
龍夏返回西藏后，想推行類似于資產(chǎn)階級(jí)的選舉制度，保留達(dá)賴?yán)锖蛿z政王至高無(wú)上的地位，廢除噶倫終身制，以四年為一任期選舉噶廈各部大臣。所以他的改革實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)存權(quán)力產(chǎn)生制度的一次大改革，并沒有作出任何指向資本社會(huì)的變革或革命，[A9] 其改革目標(biāo)之一就是試圖通過“民眾大會(huì)”[A10] 自己獲得噶倫或者司倫職位，進(jìn)而控制保守勢(shì)力，推進(jìn)西藏近代化。所以龍夏的改革也顯現(xiàn)出了其階級(jí)的局限性。作為農(nóng)奴主階級(jí)的一員，不管做怎樣的權(quán)利調(diào)整，始終沒有超出其所屬的階級(jí)范圍，依然是在維護(hù)農(nóng)奴主階級(jí)整體的統(tǒng)治地位和利益，包括自身的利益。他依然幻想在封建農(nóng)奴制腐朽的胎胞里去創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)他所夢(mèng)想的另外一個(gè)新社會(huì)，而這只是烏托邦式的社會(huì)理想，因?yàn)?ldquo;新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[9](P33)而他的階級(jí)局限性使得他又把握不住西藏社會(huì)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)，即社會(huì)革命，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”[9](P38)所以，龍夏組織的階級(jí)局限性決定了他們不可能成為通往其自身所夢(mèng)想的新社會(huì)的力量。
面對(duì)強(qiáng)大的封建農(nóng)奴制，龍夏和丹巴降央把改革的意圖隱藏于西藏傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，以把西藏政教事務(wù)搞好等[A11] 的名義成立“求幸福者同盟”組織[A12] ，并利用宗教煽動(dòng)中下層僧俗官員加入，試圖以請(qǐng)?jiān)?span lang="EN-US">[A13] 方式推動(dòng)改革。然而西藏當(dāng)時(shí)既有的權(quán)利關(guān)系絲毫容不下他們對(duì)其有任何的改變，只要不威脅到貴族的既得利益，大家可以各行其道、相安無(wú)事，否則就毫不留情的將其除掉。然而龍夏的改革“不僅僅是為了私利，更是想將腐朽的噶廈的體制變一變，在變化中也稍微動(dòng)一動(dòng)貴族們的利益。”[10](P70)最終龍夏被組織成員嘎雪巴•曲吉尼瑪出賣，并被誣陷計(jì)劃暗殺赤門噶倫，以及建立布爾什維克政府等而被噶廈囚禁挖去雙眼，其組織大部分成員也遭到不同程度的懲罰。至此，龍夏的改革以失敗而告終。
龍夏的失敗也是其組織缺乏嚴(yán)密性的必然結(jié)果。“求幸福者同盟”既沒有改革的目標(biāo)，也沒有組織綱領(lǐng);組織里的成員也是心思各異、相互算計(jì)，缺乏對(duì)改革的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)改革[A14] 事業(yè)的追求與忠誠(chéng)。“據(jù)土丹旦達(dá)的回憶，會(huì)上‘無(wú)形中形成了三派：即追隨公秋者(即主張改革者)有十五名;反對(duì)者有四十多名;中立者有三十多名。三派之間依然各抒己見，意見不能統(tǒng)一’。”[10](P73)
西藏革命黨活動(dòng)及其失敗。1934年，邦達(dá)饒嘎參加了其第邦達(dá)多杰在康區(qū)發(fā)動(dòng)的武裝反抗噶廈的革命運(yùn)動(dòng)。失敗后，邦達(dá)饒嘎深刻認(rèn)識(shí)到，“深感前此失敗，純系無(wú)主義、無(wú)組織、盲目妄動(dòng)所致, 遂悉心研究革命政策及主義。六載以還，將英文三民主義讀竣，并譯成藏文，以資宣傳;一面暗中宣揚(yáng)中央威德，一面廣布革命種子”。[11]1939年邦達(dá)饒嘎在印度的噶倫堡仿效國(guó)民黨組建了“西藏革命黨”。這個(gè)政黨“信仰三民主義，愿意接受國(guó)民政府領(lǐng)導(dǎo)的政治組織”，[7](P377)主要成員有江樂金、土登貢培，以及才華橫溢的喇嘛、學(xué)者根敦群培。該政黨的革命目標(biāo)是推翻封建農(nóng)奴制，“使西藏從現(xiàn)存的專制政府中解放出來(lái)”。[12](P381)所以與龍夏改革不同的是，西藏革命黨所要進(jìn)行的是一場(chǎng)對(duì)西藏社會(huì)、政治進(jìn)行革命性的改造和重構(gòu)，“推行民主制度”，[11]建立資本主義社會(huì)。
西藏革命黨在西藏地方近代史中影響是很有限的，在資本主義萌芽都沒有產(chǎn)生的西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還沒有出現(xiàn)，廣大人民的思想又被統(tǒng)治階級(jí)的宗教思想緊緊束縛而不敢掙脫，致使政黨缺乏革命的階級(jí)基礎(chǔ)，并且沒有掌控軍隊(duì)，英帝國(guó)主義也不希望西藏出現(xiàn)新的革命力量以威脅其在藏利益，所以1946年英印警方發(fā)現(xiàn)“西藏革命黨”并伙同噶廈政府將其摧毀，在此期間也沒有出現(xiàn)武裝反抗，西藏革命黨最終如曇花一現(xiàn)消逝在歷史的長(zhǎng)河中。
縱觀西藏近代化改革，從清末張蔭棠、聯(lián)豫新政，再到十三世達(dá)賴?yán)锔母?、龍夏改革，最后到西藏革命黨活動(dòng)，無(wú)數(shù)的仁人志士為之付出畢生心血，乃至生命，都沒有成功，西藏依然是一個(gè)黑暗落后的社會(huì)，這也再次證明了封建階級(jí)的改良方案和資本主義道路在西藏行不通，直至中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，西藏才出現(xiàn)了新生。
三、西藏民主改革勝利的必然性
1951年5月23日，中央代表團(tuán)和西藏地方政府全權(quán)代表在北京簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(簡(jiǎn)稱《十七條協(xié)議》[A15] )，之后解放軍兵分四路開始了具有偉大歷史意義的和平解放西藏大進(jìn)軍。中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏經(jīng)營(yíng)八年，最后于1959年3月被迫平叛，同時(shí)帶領(lǐng)西藏廣大人民群眾進(jìn)行民主改革，西藏從此進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期。
西藏民主改革的勝利，根源于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，解決了進(jìn)行民主改革所需要的外部環(huán)境、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)、西藏上層多數(shù)派的支持、階級(jí)基礎(chǔ)和制度認(rèn)同[A16] ，等等，充分發(fā)揮了人民創(chuàng)造歷史的主體作用。
1.民主改革勝利的根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)
馬克思[A17] 在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[13](P283)中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它自成立之日起就把解放全國(guó)勞苦大眾作為自己的奮斗目標(biāo)。在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)資料的私有制是產(chǎn)生剝削和壓迫的根源，所以消滅私有制是通向勞苦大眾得解放的必由之路，也是共產(chǎn)黨的目標(biāo)和追求，這也就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏民主改革中所呈現(xiàn)出的人民性和徹底性。因?yàn)槿嗣裥?，百萬(wàn)農(nóng)奴被喚醒;因?yàn)閺氐仔裕偃f(wàn)農(nóng)奴被徹底解放，掌握了生產(chǎn)資料，真正地翻身當(dāng)家做了主人。
中國(guó)共產(chǎn)黨找到了解決西藏問題的總鑰匙，滿足了西藏廣大人民群眾的需要。恩格斯說：“現(xiàn)在每個(gè)人都知道，任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。”[14](P351-352)舊西藏，這種要求實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的發(fā)展包括勞動(dòng)者自身，要求沖破舊有的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，以實(shí)現(xiàn)自身的解放。在這種情況下，西藏呼喚著改革和革命，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞?span lang="EN-US">[commerce]不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。”[15](P43-44)所以廢除西藏舊有的生產(chǎn)關(guān)系和政教合一的封建農(nóng)奴制，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力尤其是勞動(dòng)主體的解放和發(fā)展，就成為西藏當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然要求和時(shí)代呼喚，這是中國(guó)共產(chǎn)黨解決西藏問題的根本入口。
制定“慎重穩(wěn)進(jìn)”的指導(dǎo)方針，指導(dǎo)黨在西藏的各項(xiàng)工作。“十七條協(xié)議”簽署當(dāng)天下午，毛澤東向進(jìn)藏部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人張國(guó)華作出指示：“你們?cè)谖鞑乜紤]任何問題，首先要想到民族和宗教問題這兩件大事，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)。”[16](P41)這里毛澤東正式提出了“慎重穩(wěn)進(jìn)”的西藏工作方針。“慎重穩(wěn)進(jìn)”最重要的是防止急性病，每一步都要穩(wěn)當(dāng)，不可急于求成，要充分考慮工作開展的條件和時(shí)機(jī)，有所為有所不為，尤其在政治、宗教和貨幣財(cái)經(jīng)上要極端謹(jǐn)慎;事無(wú)大小，工作開展前均須請(qǐng)示中央;[A18] 黨的西藏工作要和西藏地方商量著做，“……做好事也要商量著做”，[16](P102)必要時(shí)要善于妥協(xié)。
2.驅(qū)逐帝國(guó)主義出西藏，為邊疆西藏的穩(wěn)定以及未來(lái)的改革創(chuàng)造了一個(gè)良好的外部環(huán)境
帝國(guó)主義的侵略是“西藏獨(dú)立”問題產(chǎn)生的根源，帝國(guó)主義的滲透和干涉也是西藏地方改革失敗的重要原因。新中國(guó)成立前夕，在英帝國(guó)主義分子黎吉生的策動(dòng)下，西藏又發(fā)生了驅(qū)逐國(guó)民黨駐藏辦事處，史稱“拉薩七八事件”，即“驅(qū)漢事件”。英美帝國(guó)主義國(guó)家不斷聲援這些分裂活動(dòng)，尤其美國(guó)開始在軍事、經(jīng)濟(jì)上支持西藏分裂集團(tuán)。所以“驅(qū)逐帝國(guó)主義侵略勢(shì)力出西藏”[16](P44)就成為中國(guó)共產(chǎn)黨和平解放西藏的首要內(nèi)容。
為此，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面表明反分裂的堅(jiān)決立場(chǎng)，對(duì)帝國(guó)主義染指西藏做堅(jiān)決的回?fù)?，設(shè)置不能逾越的紅線，如新華社1949年9月2日發(fā)表社論《決不容許外國(guó)侵略者吞并中國(guó)的領(lǐng)土——西藏》;另一方面《十七條協(xié)議》簽署之后，解放軍進(jìn)藏駐守各邊防要塞，結(jié)束了西藏有邊無(wú)防的狀況，帝國(guó)主義國(guó)家試圖用軍事蠶食、吞并西藏的圖謀至此徹底破滅;隨后，取消外國(guó)在藏特權(quán)，為中國(guó)西藏地方和鄰國(guó)之間的友好和平關(guān)系的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.解決好黨和軍隊(duì)立足西藏的物質(zhì)基礎(chǔ)
人民解放軍入藏，后勤補(bǔ)給異常困難，部隊(duì)所需的大部分生活和軍備物資[A19] 需要從內(nèi)地運(yùn)進(jìn)來(lái)，路途遙遠(yuǎn)且路況崎嶇[A20] ，即使公路修通也無(wú)法大量運(yùn)輸物資滿足軍隊(duì)需要。如果軍隊(duì)從百姓手中過度采購(gòu)糧食等物資也會(huì)引起物價(jià)上漲影響群眾生活。同時(shí)，西藏上層反動(dòng)勢(shì)力揚(yáng)言要把解放軍餓死在西藏，不允許當(dāng)?shù)乩习傩召u糧食給軍隊(duì)。所以，黨和軍隊(duì)在西藏面臨著物質(zhì)保障上的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
為了解決黨和軍隊(duì)在西藏扎根的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，毛澤東給出了兩條基本政策，一是“精打細(xì)算，生產(chǎn)自給”;[16](P62)二是打通西藏和印度以及內(nèi)地的貿(mào)易關(guān)系，保持西藏貿(mào)易出入口平衡。“只要我們對(duì)生產(chǎn)和貿(mào)易兩個(gè)問題不能解決，我們就失去存在的物質(zhì)基礎(chǔ)……[A21] ”[16](P63)根據(jù)中央的指示，黨和軍隊(duì)在西藏自力更生、發(fā)展生產(chǎn)、自給自足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“從1951年冬到1954年冬，軍區(qū)部隊(duì)共開墾荒地6萬(wàn)多畝，修水渠20千米，收糧食85萬(wàn)多公斤，土豆76萬(wàn)公斤，蔬菜600萬(wàn)多公斤”，[17](P121)緩解了在藏部隊(duì)糧食供應(yīng)危機(jī)，同時(shí)也影響了藏族群眾，推動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
糧食問題解決了，財(cái)經(jīng)工作又考驗(yàn)著黨的西藏工作水平。隨著我軍購(gòu)糧購(gòu)物，拉薩市場(chǎng)的銀元開始膨脹，物價(jià)上漲。為了平抑物價(jià)，穩(wěn)定市場(chǎng)，首先，中央決定在西藏出售一批印度盧比外匯以收回銀元，同時(shí)讓持有這些外匯的商人從印度購(gòu)買商品入藏以抑制物價(jià)漲勢(shì)。相應(yīng)的，軍隊(duì)節(jié)省開支，控制消費(fèi)，縮減人員，以縮小市場(chǎng)需求。經(jīng)過黨細(xì)致而富有策略和智慧的財(cái)經(jīng)工作，西藏的市場(chǎng)最終得到[A22] 穩(wěn)定，物價(jià)得到平抑，為黨和部隊(duì)在西藏的立足，以及日后的民族工作打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
4.做好統(tǒng)戰(zhàn)工作，把對(duì)西藏上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作作為中心任務(wù)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量
西藏和平解放初期，民族隔閡比較深，西藏上層反動(dòng)勢(shì)力又在群眾中妖魔化共產(chǎn)黨和解放軍，人民群眾的思想依然被西藏上層尤其是僧侶階層牢牢控制。另外，《十七條協(xié)議》規(guī)定了西藏現(xiàn)行政治制度不變，各級(jí)官員照常供職，這就意味著西藏上層依舊把持權(quán)力[A23] ，中央政策不經(jīng)過他們就無(wú)法落實(shí)。[A24] 所以，與西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)系能否處理得當(dāng)直接影響《十七條協(xié)議》[A25] 的落實(shí)以及未來(lái)西藏社會(huì)改革的實(shí)現(xiàn)，為此中央電示西藏工委，“你們今后一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的工作，應(yīng)以上層統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先是爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)達(dá)賴和班禪及其上層集團(tuán)的大多數(shù)，以及爭(zhēng)取時(shí)間解決生產(chǎn)自給和交通運(yùn)輸問題為主要任務(wù)。其他的工作均應(yīng)服從這一任務(wù)。”[18](P61-62)西南局的這一指示是根據(jù)西藏當(dāng)時(shí)復(fù)雜且不利于我方情況作出的準(zhǔn)確判斷。
在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，西藏工委嚴(yán)格落實(shí)中央決定，以爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)達(dá)賴集團(tuán)及其大多數(shù)為主，同時(shí)鞏固團(tuán)結(jié)班禪集團(tuán)及其大多數(shù)，化解兩大集團(tuán)之間的歷史矛盾，最后促使達(dá)賴、班禪1954年聯(lián)袂出席第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)。除此之外，黨還采取多種形式對(duì)其他上層人士開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，比如通過登門拜訪、促膝長(zhǎng)談、相互幫助、聯(lián)誼聯(lián)歡的方式加強(qiáng)情感交流、思想溝通，通過各種群眾組織和社會(huì)團(tuán)體宣傳統(tǒng)戰(zhàn)思想，通過組織各種致敬團(tuán)和參觀團(tuán)到內(nèi)地參觀增加對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)對(duì)黨的認(rèn)同、培育民族團(tuán)結(jié)精神，等等。毛澤東將這些方式和途徑形象地概括為：“上上下下、來(lái)來(lái)往往、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看、吃吃喝喝”，[17](P97)最終實(shí)現(xiàn)階級(jí)力量的轉(zhuǎn)化。
5.做好群眾工作，為民主改革打下階級(jí)基礎(chǔ)
在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，農(nóng)民問題是中國(guó)革命的基本問題，同樣農(nóng)奴階級(jí)問題也是中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏民主改革中的基本問題，對(duì)占舊西藏人口95%的農(nóng)奴階級(jí)的政治工作的成效決定著民主改革最終能否取得勝利，因?yàn)?ldquo;人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)‘孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆’的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。”[19](P221)但是《十七條協(xié)議》留給黨的群眾工作空間非常狹小，不能改革西藏舊有的生產(chǎn)關(guān)系，也不能改變其落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，所以我們只能在生產(chǎn)力上尋找突破口，那就是通過黨的群眾工作提升以農(nóng)奴為人口主體的勞動(dòng)者的思想覺悟。但困難的是群眾工作不能像內(nèi)地解放區(qū)那樣宣傳革命思想和階級(jí)斗爭(zhēng)思想，以免觸動(dòng)西藏上層階級(jí)的利益，留給我們黨的只能是一點(diǎn)一滴地做“好事”，潛移默化地影響群眾、爭(zhēng)取群眾。
在開始民主改革的前8年中，我們黨和進(jìn)藏人民解放軍通過發(fā)展生產(chǎn)、修筑道路、發(fā)展教育、開展免費(fèi)醫(yī)療、發(fā)放無(wú)息農(nóng)牧業(yè)貸款、救災(zāi)等工作，為群眾做了大量好事。逐漸的，廣大農(nóng)牧民的思想發(fā)生了變化，“要想過好日子全靠共產(chǎn)黨和解放軍”，[1](P686)并稱呼解放軍是“菩薩兵”“神兵”“神鷹”，把毛主席、共產(chǎn)黨比喻成“大救星”等。最終，人民的社會(huì)改革意識(shí)開始覺醒，“修建當(dāng)雄機(jī)場(chǎng)的藏族民工代表聯(lián)名給十四世達(dá)賴上請(qǐng)求書，要求進(jìn)行民主改革”。[3](P41)所以8年的群眾工作為黨打下了廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，為將來(lái)的民主改革做好了階級(jí)準(zhǔn)備。
6.建立自治區(qū)籌備委員會(huì)，并發(fā)揮其制度優(yōu)越性，增強(qiáng)了西藏群眾對(duì)民族區(qū)域自治制度的認(rèn)同[A26]
在自治區(qū)籌備委員會(huì)成立之前，西藏存在著相互獨(dú)立且各行其政的三個(gè)地方政權(quán)：西藏地方政府即達(dá)賴集團(tuán)的噶廈政府、班禪堪布會(huì)議廳委員會(huì)和昌都地區(qū)人民解放委員會(huì)。而噶廈政府和班禪堪布廳矛盾重重，雖經(jīng)中央政府調(diào)節(jié)，亦難解決，并且都認(rèn)為中央偏袒對(duì)方，“有強(qiáng)烈的分治傾向”[A27] ，這種分歧又引起西藏黨內(nèi)的意見不統(tǒng)一。所以，在保留三個(gè)地方政權(quán)前提下，建立一個(gè)統(tǒng)一的具有協(xié)商辦事功能的政權(quán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)非常必要。
1954年，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)在北京召開。期間，中央政府經(jīng)和達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼協(xié)商，最終達(dá)成一致意見，成立西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)。1956年4月至5月，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)正式宣布成立(以下簡(jiǎn)稱“籌委會(huì)”)。
籌委會(huì)是一個(gè)向西藏自治區(qū)過渡的政權(quán)組織，它的產(chǎn)生反映了西藏人民群眾對(duì)于建立統(tǒng)一的地方政權(quán)的需要和建立自治區(qū)的愿望，也反映了西藏愛國(guó)勢(shì)力的壯大。它的建立促進(jìn)了中央和西藏地方的關(guān)系，也促使了西藏內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。在籌委會(huì)中，委員共51人，其中藏族48人。其中，“西藏地方政府方面十五名，班禪堪布廳委員會(huì)十名，昌都地區(qū)人民解放委員會(huì)十名，中央派在西藏地區(qū)工作的干部五名，其他方面(包括各主要寺廟、各主要教派、社會(huì)賢達(dá)、群眾團(tuán)體等)十一名……達(dá)賴?yán)?bull;丹增嘉措任主任委員，班禪額爾德尼•確吉堅(jiān)贊任第一副主任委員，張國(guó)華任第二副主任委員。”[20](P127)籌委會(huì)中干部分配比例經(jīng)各方面協(xié)商提名、任命，等等。所以籌委會(huì)充分體現(xiàn)了“統(tǒng)一和自治的結(jié)合”“民族因素和區(qū)域因素的結(jié)合”。
籌委會(huì)成立后馬上顯現(xiàn)出了它的制度優(yōu)越性。從1956年到1958年，頒布了一系列推動(dòng)西藏發(fā)展的決議和決定，如：“《關(guān)于選送藏族青年到內(nèi)地學(xué)習(xí)、參觀的決定》《關(guān)于西藏自治區(qū)籌委會(huì)在各地建立各級(jí)辦事處的決議》《關(guān)于大力培養(yǎng)藏族干部的決議》……和有關(guān)交通管理、財(cái)經(jīng)貿(mào)易等許多規(guī)定辦法等。”[17](P97)尤其《關(guān)于重判本根卻珠毒打?qū)W員旺欽平措案件的決定》和《關(guān)于免去西藏各族人民參加國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員、學(xué)員的人役稅的決定》直接維護(hù)了農(nóng)奴的人身權(quán)益和權(quán)利。這些決定在一定程度上打擊和震懾了反動(dòng)封建農(nóng)奴主的囂張氣焰，也樹立了籌委會(huì)的制度權(quán)威，增強(qiáng)了人民群眾對(duì)民族區(qū)域自治制度的認(rèn)同與迫切向往。
7.民主改革中，堅(jiān)持正確靈活的階級(jí)分析法，繼續(xù)爭(zhēng)取大多數(shù)力量
1959年3月，西藏上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)旨在分裂西藏并永久保留封建農(nóng)奴制的叛亂活動(dòng)，相應(yīng)的，黨中央果斷作出邊平叛邊改革，“民主改革在平息叛亂的口號(hào)下充分進(jìn)行”[18](P137)的決定。在民主改革過程中，采取區(qū)別對(duì)待的方針，即“‘邊打邊改，叛亂地區(qū)先改，未叛亂的地區(qū)暫時(shí)緩改’。對(duì)于貴族的封建占有制要一律廢除，但要區(qū)別對(duì)待，凡參加叛亂的一律沒收，分給農(nóng)民;對(duì)于沒有參加叛亂的，可采取贖買的方法。”[18](P137)牧區(qū)不實(shí)行民主改革，“……迅速確定所有制，……沒收參加叛亂的牧主的牲畜分配給牧民，實(shí)行‘誰(shuí)放牧歸誰(shuí)所有’的政策;對(duì)于沒有參加叛亂的牧主的牲畜仍然歸牧主所有，實(shí)行牧工牧主兩利政策”，[18](P151)以達(dá)到保護(hù)牲畜，發(fā)展牧業(yè)的目的。對(duì)寺廟，堅(jiān)持保護(hù)宗教信仰自由政策，廢除其封建特權(quán)，區(qū)別對(duì)待叛亂寺院和未叛亂寺院。對(duì)于西藏上層人士，根據(jù)在民主改革中的政治態(tài)度重新劃分左、中、右，“團(tuán)結(jié)、保護(hù)和提高愛國(guó)上層，爭(zhēng)取中間，分化和孤立右派分子。”[18](P1155)
在民主改革依靠力量上，西藏工委在《關(guān)于西藏地區(qū)土地制度改革方案》中指出，“農(nóng)村的階級(jí)路線是：依靠貧苦農(nóng)奴和奴隸，團(tuán)結(jié)中等農(nóng)奴(包括富裕農(nóng)奴)和團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，打擊叛亂的和最反動(dòng)的農(nóng)奴主和農(nóng)奴主代理人，徹底消滅封建農(nóng)奴制，消滅農(nóng)奴主階級(jí)。”[18](P161)在改革中，通過“三反雙減”“三反兩利”以及重新分配土地的運(yùn)動(dòng)提升了廣大農(nóng)奴階級(jí)參與革命的積極性和堅(jiān)定性。在這一片古老的土地上，中國(guó)共產(chǎn)黨喚起了最雄渾有勁的自覺的力量，這一股被壓抑了許久的生命力足以摧毀任何違背歷史潮流的反動(dòng)勢(shì)力。
1959年3月28日，周恩來(lái)總理宣布解散西藏地方政府，百萬(wàn)農(nóng)奴開始翻身當(dāng)家作主人，雪域高原迎來(lái)了新生。西藏地方近現(xiàn)代半個(gè)多世紀(jì)風(fēng)云變幻的歷史證明了只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救西藏，沒有共產(chǎn)黨就沒有新西藏的誕生!
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