十月革命促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人民找到了科學(xué)的理論武器，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，李大釗最早在中國(guó)傳播馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了思想條件。他初步運(yùn)用馬克思主義，正確說(shuō)明中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的基本問(wèn)題，指明帝國(guó)主義是中國(guó)革命的主要敵人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的先鋒、農(nóng)民群眾是偉大的革命力量、中國(guó)社會(huì)問(wèn)題要“根本解決”以及指出了中國(guó)革命發(fā)展的社會(huì)主義前途。李大釗對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題的探索和回答，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命由舊民主主義向新民主主義并同社會(huì)主義前途相連接的偉大轉(zhuǎn)變，做了理論上的重要準(zhǔn)備。
100年前的俄國(guó)十月革命，為中國(guó)革命提供了一個(gè)全新的典范，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人民找到了科學(xué)的理論武器，從而實(shí)現(xiàn)了由舊式民主革命向新式民主革命的轉(zhuǎn)變。在十月革命的影響下，中國(guó)一批先進(jìn)分子由民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，成為馬克思主義的信仰者，李大釗就是其中一位杰出的代表。李大釗“鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章”的革命精神及其豐富的思想理論著述和斗爭(zhēng)實(shí)踐，體現(xiàn)了十月革命在中國(guó)深刻影響和導(dǎo)向作用的歷史軌跡，是我們黨寶貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)激勵(lì)后人為共產(chǎn)主義事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)。
一、傳播馬克思主義，尋求中國(guó)革命的新道路
馬克思主義在中國(guó)傳播，并逐步與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立的前提條件。近代中國(guó)經(jīng)過(guò)辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)獲得一定的發(fā)展，工人階級(jí)有了新的覺(jué)醒，為接受馬克思主義這一科學(xué)理論奠定了社會(huì)的和思想的基礎(chǔ)。19世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)就零星有一些刊物、文章提到馬克思及其學(xué)說(shuō)，但這時(shí)馬克思主義還只是作為一個(gè)學(xué)派被提及，其影響力較有限。之所以我們說(shuō)“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義”，形成了真正意義上的傳播，是因?yàn)椋菏紫?，它達(dá)到了應(yīng)有的廣度，比較全面、持續(xù)不斷地介紹和宣傳了馬克思主義；其次，它達(dá)到了應(yīng)有的深度，是被作為科學(xué)的信仰加以傳播，并開(kāi)始與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要起點(diǎn)。李大釗作為在中國(guó)傳播馬克思主義第一人，就充分體現(xiàn)了上述兩方面的特點(diǎn)。
李大釗在中國(guó)傳播馬克思主義的工作，是從介紹十月革命的性質(zhì)和意義開(kāi)始的，這不但為中國(guó)革命指明了新的取向，而且也使得先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了親切感。李大釗于1918年先后發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等著名文章，集中闡述了十月革命的性質(zhì)及其歷史意義。他明確判定處在不同歷史時(shí)代的法、俄革命有著迥然不同的性質(zhì)，他認(rèn)為正是這一社會(huì)主義性質(zhì)的革命開(kāi)辟了世界歷史的新時(shí)代，并強(qiáng)調(diào)對(duì)此我們“唯有翹首以迎”。他還較深入地分析了十月革命：指出指導(dǎo)這一革命的是布爾什維主義即馬克思列寧主義；指明這個(gè)革命的目的是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度的根本變革；闡明這個(gè)革命是依靠群眾運(yùn)動(dòng)的力量，認(rèn)定這種20世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)必將戰(zhàn)勝一切反動(dòng)勢(shì)力而取得勝利。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，李大釗認(rèn)為，十月革命對(duì)于垂危的中國(guó)，“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見(jiàn)新人生的道路”。此后，他更加明確地把中國(guó)革命看作是十月革命開(kāi)辟的“人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分”。這相當(dāng)大程度上啟發(fā)了一批先進(jìn)分子，幫助更多的人開(kāi)始將目光從西方轉(zhuǎn)向了東方，從歐美轉(zhuǎn)向了俄國(guó)，進(jìn)而從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義。
隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛廣播,李大釗撰寫了一系列文章，較全面、系統(tǒng)而深入地介紹了馬克思主義的基本原理。李大釗在他的傳播工作中集中了很大的精力介紹馬克思主義的唯物史觀，目的是要為中國(guó)人民提供新的科學(xué)的“認(rèn)識(shí)工具”。這是李大釗傳播馬克思主義的重要目標(biāo)。為此，他先后寫了《法俄革命之比較觀》、《我的馬克思主義觀》、《史學(xué)思想史》、《研究歷史的任務(wù)》、《史學(xué)要論》等等一系列文著；與此同時(shí)，從1920年起，他還率先在北京大學(xué)等校開(kāi)設(shè)了《唯物史觀》、《史學(xué)思想史》和《史學(xué)要論》等馬克思主義理論課程；此外，他還在復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)等校發(fā)表《史學(xué)與哲學(xué)》、《研究歷史的任務(wù)》等演講。正是這些文著、課程和演講，比較系統(tǒng)而準(zhǔn)確地闡述了諸如人民群眾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力、社會(huì)歷史變動(dòng)發(fā)展的深刻原因是在社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定一切歷史現(xiàn)象、社會(huì)革命的發(fā)生是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力等。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，這些歷史唯物主義基本原理得以廣泛傳播，使得唯物史觀取代了唯心史觀，階級(jí)論取代了進(jìn)化論。這不但奠定了中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，而且也使五四時(shí)期的民主與科學(xué)的口號(hào)有了全新的內(nèi)容，真正成為戰(zhàn)斗的旗幟。唯物史觀的廣泛傳播，在當(dāng)時(shí)高校史學(xué)界乃至全社會(huì)形成了巨大的社會(huì)影響力。
李大釗在傳播馬克思主義的同時(shí)，注意引導(dǎo)先進(jìn)青年學(xué)習(xí)馬克思主義，確立對(duì)馬克思主義的信仰。建黨時(shí)期50多位早期黨員中，有很大一部分是直接或間接地受到李大釗的影響而走上馬克思主義指引的革命道路的。如青年毛澤東兩次來(lái)到北京，都得到了李大釗的幫助而確立了對(duì)馬克思主義的信仰，并從此再也沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。1949年3月，當(dāng)中國(guó)革命取得全國(guó)性勝利時(shí)，毛澤東曾說(shuō)：
【“三十年了！三十年前我為了尋求救國(guó)救民的真理而奔波。還不錯(cuò)，吃了不少苦頭，在北平遇到了一個(gè)大好人，就是李大釗同志。在他的幫助下我才成了一個(gè)馬列主義者。他是我真正的老師。”】
這句發(fā)自肺腑的贊嘆，是對(duì)李大釗在中國(guó)傳播馬克思主義偉大功績(jī)的最生動(dòng)的評(píng)價(jià)。
二、李大釗對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題的探索和回答
馬克思主義在中國(guó)傳播初期，李大釗就比較自覺(jué)地主張馬克思主義理論要應(yīng)用于實(shí)際才能發(fā)生效用。1919年，在同胡適的論戰(zhàn)中，李大釗明確指出“宣傳理想的主義”和“研究實(shí)際的問(wèn)題”是“交相為用”、“并行不悖”的道理?？梢哉f(shuō)，李大釗初步提出了馬克思主義理論要同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的光輝思想，他對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題的探索，都秉承著這一正確的學(xué)風(fēng)與觀點(diǎn)。
（一）對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)從感性推進(jìn)到理性階段
近代中國(guó)，帝國(guó)主義是中國(guó)革命的主要敵人，是民主革命必須解決的首要問(wèn)題。但中國(guó)近代以來(lái)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)還停留在感性階段，在反帝斗爭(zhēng)中或采取單純排外的錯(cuò)誤做法，或?qū)λв胁磺袑?shí)際的幻想。馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)開(kāi)始進(jìn)入從感性推進(jìn)到理性的階段。李大釗做的首要工作，就是系統(tǒng)而廣泛地傳播關(guān)于馬克思主義的理性認(rèn)知。
1919年1月，在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文中，李大釗第一次準(zhǔn)確地表述了列寧關(guān)于帝國(guó)主義的概念，指出日本軍國(guó)主義鼓吹的大亞細(xì)亞主義，其實(shí)質(zhì)是吞并弱小民族的帝國(guó)主義，這與民族自決主義是直接對(duì)立的。他明確主張要實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義的民族自決的斗爭(zhēng)任務(wù)。他還深刻揭示了帝國(guó)主義與中國(guó)封建軍閥統(tǒng)治者之間的主子與奴才的關(guān)系，引導(dǎo)人們把反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)同反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。該文，深入總結(jié)了近代中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的具有重要指導(dǎo)意義的思想：一方面，要不懼怕帝國(guó)主義，要重視“民眾勢(shì)力”。這是對(duì)帝國(guó)主義外強(qiáng)中干本質(zhì)的辛辣寫照；另一方面，要認(rèn)清帝國(guó)主義兇惡的面目，不應(yīng)抱有任何不切實(shí)際的幻想。并在反帝斗爭(zhēng)的問(wèn)題上闡述了國(guó)際主義思想。一定意義上而言，這與毛澤東后來(lái)提出的帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎思想是相似相通的。這深刻反映了中國(guó)人民在反帝斗爭(zhēng)的過(guò)程中，理性認(rèn)識(shí)和策略方面達(dá)到了一個(gè)新的高度。
（二）指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的先鋒，是新的領(lǐng)導(dǎo)力量
近代中國(guó)新舊革命轉(zhuǎn)換的主要標(biāo)志，就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的變化。十月革命后，他認(rèn)為今后人類發(fā)展的前途必將是“勞工的世界”，并在1919年紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的文章中預(yù)測(cè)了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)必然會(huì)發(fā)展起來(lái)。李大釗認(rèn)為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有堅(jiān)強(qiáng)的革命性，中國(guó)勞動(dòng)者能夠組織起來(lái)，同世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合，在本國(guó)社會(huì)中發(fā)揮重要的作用。1923年京漢鐵路大罷工失敗后，李大釗充分肯定了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和先鋒作用，并聲稱正是工人階級(jí)的這種革命精神“引導(dǎo)吾人向前革命，以打倒軍閥并國(guó)際帝國(guó)主義”。雖然當(dāng)時(shí)全黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題還處在不完全自覺(jué)的狀態(tài)，而李大釗表現(xiàn)出了鮮明的馬克思主義立場(chǎng)，具有重要的意義。
（三）指明農(nóng)民群眾是偉大的革命力量
李大釗從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，極為重視農(nóng)民群眾在中國(guó)革命中的地位和作用。并且斷定農(nóng)民群眾中間蘊(yùn)藏著巨大的革命力量。第一次大革命時(shí)期，為了把農(nóng)民群眾廣泛深入地發(fā)動(dòng)起來(lái)，李大釗還提出許多重要的思想：首先，提出只有農(nóng)民自己組織起來(lái)才能保障其階級(jí)的利益，“喚起貧農(nóng)階級(jí)組織農(nóng)民協(xié)會(huì)”，這是在鄉(xiāng)村中開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的“第一要緊的工作”；其次，要注意武裝農(nóng)民，只有這樣才能抵抗一切反動(dòng)勢(shì)力的壓迫，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)民武裝是農(nóng)民自衛(wèi)的性質(zhì)，要嚴(yán)格防止被軍閥、土豪、土匪利用；再次，“耕地農(nóng)有”是廣大貧農(nóng)的急切要求，革命當(dāng)局應(yīng)該“按耕地農(nóng)有的方針，建立一種新土地政策，使耕地盡歸農(nóng)民”。他還號(hào)召進(jìn)步知識(shí)分子和革命者到農(nóng)村去進(jìn)行工作，開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。李大釗對(duì)農(nóng)民的正確態(tài)度和策略，同毛澤東后來(lái)所堅(jiān)持的正確方向是一致的。
（四）指出中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題要“根本解決”
李大釗依據(jù)馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，在社會(huì)改造問(wèn)題上主張“根本解決”。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)思想界發(fā)生的“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)，其中涉及對(duì)中國(guó)社會(huì)改造是要根本解決，還是點(diǎn)滴改良。也就是說(shuō)，是通過(guò)漸進(jìn)式的點(diǎn)滴改良，還是要進(jìn)行革命變革的根本改造。針對(duì)胡適的改良主義的主張，李大釗反復(fù)闡明中國(guó)問(wèn)題“根本解決”的必要性和正義性。他指出：
【“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決。”】
只有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度的革命性變革，才能從根本上解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。李大釗這一馬克思主義的回答，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的社會(huì)改造問(wèn)題指明了正確的方向。
（五）指明中國(guó)革命發(fā)展的社會(huì)主義前途
1921年1月，李大釗《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文反駁了那種認(rèn)為只有實(shí)業(yè)發(fā)展了才能實(shí)行社會(huì)主義的觀點(diǎn)，指出：“在現(xiàn)存制度下不可能發(fā)展實(shí)業(yè)”，要“使人們了解發(fā)展社會(huì)主義實(shí)業(yè)的方法，就是說(shuō)勞動(dòng)者能為自身的利益而發(fā)展實(shí)業(yè)需要有一個(gè)過(guò)程，掌握這些并不是很容易的事”。同時(shí)他表示這是一個(gè)需要繼續(xù)研究的問(wèn)題。李大釗在對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義思潮的比較中，具體闡明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，澄清了對(duì)社會(huì)主義的種種誤解。他在說(shuō)明未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，充分重視公有制的地位和作用。他認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)主義實(shí)行國(guó)有經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這樣做能夠有效地、合理地利用和發(fā)揮各種資源的作用，未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)有了強(qiáng)大的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，還可以同國(guó)際進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作?？傊?，在李大釗看來(lái)，未來(lái)社會(huì)主義的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)具有很大的好處。論述社會(huì)主義時(shí)，同樣指出不同國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義，要把共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，既要遵循社會(huì)主義的基本原則，又要和本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，要表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。李大釗正是根據(jù)這種從實(shí)際出發(fā)的思想原則，指出：社會(huì)主義在“中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異。”上述這些看法表現(xiàn)了李大釗對(duì)馬克思主義理論有深入的見(jiàn)解，這對(duì)我們今天堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義富有啟迪意義。
如上所述，李大釗對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題的探索和回答，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命由舊民主主義向新民主主義并同社會(huì)主義前途相連接的偉大轉(zhuǎn)變，做了理論上的重要準(zhǔn)備。這種開(kāi)創(chuàng)性的工作功高至偉。
三、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)李大釗的理想信念和革命精神
“登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉”，這是吳玉章1959年為《李大釗選集》出版題寫的詩(shī)句，是對(duì)李大釗在中國(guó)率先傳播馬克思主義的偉大作用和意義的生動(dòng)寫照，同時(shí)也體現(xiàn)出十月革命道路深遠(yuǎn)的歷史意義。李大釗英勇就義時(shí)年僅38歲，他的一生，是戰(zhàn)士與學(xué)者兩種品格完美結(jié)合的一生，是共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)的一個(gè)偉大楷模。在新的歷史條件下，我們要永遠(yuǎn)不忘初心，而李大釗革命的一生就是我們黨初心的一個(gè)重要原點(diǎn)。
我們要學(xué)習(xí)李大釗堅(jiān)定不移的理想信念、無(wú)私奉獻(xiàn)的革命精神。在近代中國(guó)的歷史條件下，愛(ài)國(guó)情懷和人民情懷是接受真理、通向革命的重要前提。當(dāng)李大釗還是一個(gè)革命民主主義者的時(shí)候，就形成了鮮明的反帝愛(ài)國(guó)思想，他積極參加救亡圖存的實(shí)際斗爭(zhēng)，并對(duì)帝國(guó)主義的侵略做過(guò)一定程度的分析；他同情勞動(dòng)人民的疾苦，并在一定程度上相信人民群眾的力量。正是在這樣思想的指引下，他不斷尋求救國(guó)救民的道路，最終通過(guò)十月革命找到了救國(guó)救民的真理。李大釗自覺(jué)地為中國(guó)的共產(chǎn)主義事業(yè)，為中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)了自己的一切力量，直至獻(xiàn)出了寶貴的生命。
堅(jiān)定的理想信念，使李大釗具有一往無(wú)前、視死如歸的革命品格。李大釗為人民的解放事業(yè)達(dá)到了忘我的境界，是一位大無(wú)畏的革命戰(zhàn)士。在艱苦的斗爭(zhēng)歲月中，他始終英勇頑強(qiáng)，不屈不撓。他被捕后，受盡各種酷刑，始終無(wú)所畏懼，堅(jiān)貞不屈，嚴(yán)守黨的秘密，體現(xiàn)了一名共產(chǎn)主義者崇高的革命氣節(jié)和無(wú)限忠誠(chéng)的革命精神。他在獄中仍不倦地宣傳革命真理，鼓舞大家的斗志，贏得了全體難友的尊敬。他的夫人和兩個(gè)女兒與他同時(shí)被捕，但他“在獄二十余日，絕不提家事”。他在獄中所寫的自述中，回顧了自己獻(xiàn)身于民族解放事業(yè)的一生，表達(dá)了堅(jiān)定的革命信念和偉大抱負(fù)。李大釗革命的一生，是中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性的最好寫照。
回顧李大釗革命的一生，我們深切地感受到共產(chǎn)主義的理想信念是何等偉大而崇高，這是對(duì)真理的信仰，對(duì)科學(xué)的信仰，是建立在理論自覺(jué)基礎(chǔ)上的為人民解放事業(yè)而獻(xiàn)身的革命精神的充分體現(xiàn)。正是這種理想的力量，使他敢于在反動(dòng)統(tǒng)治的心臟播撒真理的火種，點(diǎn)燃被壓迫、被侮辱的人們心中的希望。他堅(jiān)信真理必勝，人民必將獲得解放，但他又清醒地認(rèn)識(shí)到革命的道路是艱難而曲折的。白色恐怖之際，許多同志勸他離京南下，但他考慮北方革命工作的需要，毅然決定留下堅(jiān)持斗爭(zhēng)。這就是共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌，就是理想信念的巨大力量。
重溫中國(guó)革命的發(fā)展道路，我們深信，馬克思列寧主義絕不會(huì)因?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的暫時(shí)挫折而失去真理性的光芒，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是絕不會(huì)改變的。一切對(duì)馬克思列寧主義加以仇視和咒罵的歷史近視者，都將被證明不過(guò)是歷史的小丑而已。在今天黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)理想信念失落的嚴(yán)重情況下，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)李大釗堅(jiān)定信念和革命精神，對(duì)踐行習(xí)近平“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的號(hào)召具有重要意義。
【梁柱，北京大學(xué)原副校長(zhǎng) 教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授】