人民性是中國體制最突出的特點
潘 維
北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、北京大學(xué)中國與世界研究中心主任、北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院全球事務(wù)研究中心主任潘維
5月22日下午，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在參加他所在的十三屆全國人大三次會議內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨根基在人民，血脈在人民。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，無論面臨多大挑戰(zhàn)和壓力，無論付出多大犧牲和代價，這一點都始終不渝、毫不動搖。人民至上、生命至上，保護人民生命安全和身體健康，我們可以不惜一切代價。”
此次全球抗疫，各國的防疫積極性與防疫模式存在重大差異，防疫成效亦截然不同：我國已取得武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性成果，全國疫情防控阻擊戰(zhàn)取得重大戰(zhàn)略成果，但疫情的全球蔓延和傳播形勢仍不容樂觀。
為什么說中國共產(chǎn)黨根基在人民，血脈在人民？從政黨性質(zhì)和執(zhí)政理念的角度，該如何理解中西方國家在抗疫方面的對比？與西方國家的執(zhí)政黨相比，中國共產(chǎn)黨有何獨特之處？中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會體制對于中國政治傳統(tǒng)有何繼承與改進？當(dāng)代中國社會何以展現(xiàn)出強大活力？如何理解“堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是戰(zhàn)勝疫情的根本保證”？黨的群眾路線究竟為什么重要？它是如何在疫情防控中得以體現(xiàn)的？與傳統(tǒng)社會相比，今日的基層社區(qū)治理呈現(xiàn)出怎樣的新特點？疫情對全球化進程與全球治理格局的影響幾何？后疫情時代，我們對于中國在全球治理中的新角色、新定位能有怎樣的期待？今日的青年一代又將如何塑造社會治理的新面貌？《中國青年》雜志記者就相關(guān)問題采訪了北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、北京大學(xué)中國與世界研究中心主任、北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院全球事務(wù)研究中心主任潘維。
這三條決定了你的國家能不能撐得住
《中國青年》：此次全球抗疫，各國的防疫積極性與采取的防疫模式存在重大差異，各國的防疫成效亦截然不同。您如何看待中西方國家在抗疫方面的努力與成效？
潘維：就控制新冠肺炎疫情的傳播而言，我認(rèn)為有三個方面很關(guān)鍵。
第一，全民不反智，有科學(xué)精神和素質(zhì)，大家相信科學(xué)。基于此，能夠接受并做到全民禁足。第二，在疫情暴發(fā)比較集中和嚴(yán)重的地方，能夠集中醫(yī)護力量。世界主要國家大多都有一兩個疫情暴發(fā)比較嚴(yán)重的地區(qū)，當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療資源被擊穿，比如英國倫敦、美國紐約、中國武漢、韓國大邱地區(qū)。如果能夠集中全國力量，在醫(yī)療系統(tǒng)被擊穿的地區(qū)進行救治，情況就會好很多。第三，在全民禁足的情況下，能為全體國民提供基本生活保障。
這三條決定了各個國家能不能撐得住。
從這幾個方面看，我國在抗疫方面的顯著成效，與共產(chǎn)黨“全國一盤棋”的高效組織能力、黨的基層組織、決策層的英明決斷，以及我國體制和黨的領(lǐng)導(dǎo)深得全民信任，都有很大關(guān)系。說全民禁足，馬上全民積極響應(yīng)；我們又迅速動員了全國各地前后共計4萬多人的醫(yī)護力量，346支醫(yī)療隊馳援湖北。1月23日“封城”，次日第一批外援醫(yī)療隊就在武漢天河機場降落了，這是很強大的社會動員與組織能力；同時，黨的基層組織在武漢、在全國為居民提供志愿服務(wù)、進行社區(qū)防控。整體看來，全體國民都能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做很多行之有效的事情。
西方歐美國家，在整體上做得不好；而東亞國家做得最好。這或許是因為東亞國家整體處于上升階段，政府比較受信任，政府的動員能力更強一些。歐美一些國家，出于某種文化的考慮，提出群體免疫策略，這源于他們對病毒的判斷，不能說這種辦法一定不行，現(xiàn)在對一些事情下結(jié)論還為時過早。但美國目前的死亡率這么高，值得深究。
中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)非西式黨派政治
《中國青年》：在當(dāng)今世界，政黨政治是國際政治主流，防疫策略與防疫成效，很大程度上取決于執(zhí)政黨的治國理念、決策機制、領(lǐng)導(dǎo)水平和組織能力。從政黨性質(zhì)和執(zhí)政理念的角度，該如何理解中西方在防疫方面的強烈對比？與西方國家的執(zhí)政黨相比，中國共產(chǎn)黨有何獨特之處？
潘維：政黨(party)是近代才產(chǎn)生的西方概念。“party”的詞根是“part”，即（社會的）某個部分；“party”即代表社會某部分的（政治/社會）組織。因此，在理念上，西方的“政黨”“黨派”，是利益集團或階級利益的代表。在疫情之下，我們看到，美國的政黨之間還在做黨派利益的爭斗；韓國也有這個問題，不同政黨出于政治考慮，在疫情期間彼此互挖墻腳。
但中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)絕不是這種西式的黨派政治，而是中國萬世一系的、政治上統(tǒng)一的執(zhí)政集體，中國共產(chǎn)黨是中華民族全民利益的代表。與傳統(tǒng)中國政治中的民本主義思想類似，中國共產(chǎn)黨信奉“以人民為中心”。不過，中國共產(chǎn)黨比中國傳統(tǒng)執(zhí)政集團在歷史觀上更先進，它相信人民是國家主體、是歷史的創(chuàng)造者、是決定黨和國家命運的根本力量。中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，就是人民對美好生活的向往。所以，中國共產(chǎn)黨既有歷史的傳承性，也有自身的先進性。
如何實現(xiàn)人民對美好生活的向往？就得踐行黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，特別是要把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動里去。什么叫“黨的群眾路線”？就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。依靠群眾就是以人民為中心、依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這意味著，中國共產(chǎn)黨是真正在乎我們的社會、在乎老百姓，而且以此為己任的。
那么，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會就類似于傳統(tǒng)社會中的“家國同構(gòu)”：將家的生活擴大變成大家庭，由小家而家族、由家族而鄉(xiāng)親的大家、由大家而虛擬血親的龐大“國家/家國”大家庭；從小家到大家圍繞執(zhí)政集團這個中心構(gòu)成一個同心圓，在這個同心圓里，執(zhí)政集體帶領(lǐng)整個大家庭過日子。小家過日子的邏輯，就是大家過日子的邏輯。小家倫理“孝悌”生出社會倫理“忠信”，社會倫理“忠信”又生出政治倫理、國之四維“禮義廉恥”，這構(gòu)成了同心圓的精神紐帶。小家庭最在乎的就是養(yǎng)小送老，這就是人民的美好生活向往，那么大家庭必須對此高度重視。因此，家國同構(gòu)、家國一體的同心圓大家庭，是育小養(yǎng)老的“大家庭”，天然有“社會至上”的社會主義性質(zhì)，是政權(quán)與社會的有機共同體，體現(xiàn)了中國人對生活的共同常識，這既非“封建”，亦非西式的關(guān)于“個人權(quán)利”的 “契約”。
這次疫情中，我們看到，一些西方國家一上來就犧牲老人，有的在老人院沒人管，而病毒也主要是奔著老人去的，所以死亡的多數(shù)是老人。他們會權(quán)衡各方的利益，這病毒主要威脅著老人，而經(jīng)濟主體是壯年人，他們就想要盡早復(fù)工；甚至有的說，老人少了，社會負擔(dān)就變小了。如果這樣想問題的話，那誰還會愿意生孩子、養(yǎng)孩子？這樣的社會，又怎么能團結(jié)和持續(xù)呢？我們國家就很在乎老人，不惜重金拼命救治年近百歲的老人，這就代表了我們黨的性質(zhì)，因為養(yǎng)小送老代表了人民的美好生活向往。
可以說，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，讓傳統(tǒng)中國社會的同心圓進入了現(xiàn)代同心圓，傳統(tǒng)的家國同構(gòu)、家國一體轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的家國同構(gòu)、家國一體。我認(rèn)為，這在世界上都是很先進的。“人類命運共同體”實際上就是“人類大家庭”。我們中國也是一個大家庭，同心圓有一個圓心，領(lǐng)著大家往前走，把這個家團結(jié)起來、互幫互助，過家庭日子、奔美好生活、育小養(yǎng)老，這不是很好的一件事嗎？這當(dāng)然比階級斗爭、比利益集團的政黨代表之間爭權(quán)奪利要先進。中國傳統(tǒng)社會就是如此，才成為世界上唯一延續(xù)至今3000余年的古民族、古文明。我們的傳統(tǒng)造就了這一奇跡，而且這一傳統(tǒng)還在不斷翻新。在現(xiàn)代，中國社會依然在延續(xù)傳統(tǒng)，變得更為強盛。
今天中國的執(zhí)政集體比以往任何時候在理念上和組織系統(tǒng)上都要更先進、更強大。在當(dāng)今這個全世界各民族爭相生存競爭的時代，因為有這樣一個同心圓，中國就展示出了應(yīng)對自然災(zāi)害的出色能力，而在其他國家很難見到這種能力。它將使我們在應(yīng)對國際關(guān)系上更加游刃有余，即便被一些國家封堵和圍攻，我們也不會害怕。這14億人構(gòu)成的同心圓，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，會是一個很堅強的集體，沒有什么力量能夠摧毀這樣的中華民族。
當(dāng)代中國是適應(yīng)現(xiàn)代社會的同心圓和家國同構(gòu)
《中國青年》：所以，我們不能簡單套用西式的“政黨”概念來理解中國共產(chǎn)黨，還要將其放置于中國歷史傳統(tǒng)和文化脈絡(luò)之中來理解？
潘維：對，中國共產(chǎn)黨不是西式的政黨，我們的體制也不是西方的體制。用西方的概念、理論和觀念來套中國社會肯定不行，還不如用我們自己的傳統(tǒng)來套。我們有兩三千年的歷史傳統(tǒng)，民本主義思想也由來已久。相比之下，中國共產(chǎn)黨的時間很短，馬克思主義思想比我們的歷史淵源也要短得多。我們的根不是近現(xiàn)代的這些理論，我們的根要深厚得多，是兩三千年的根子，早在西周社會就出現(xiàn)民本思想了，比儒家思想“民本”字樣的出現(xiàn)還要早500年，有兩三千年的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨是深深植根在中國3000年歷史傳統(tǒng)中的，所以中國共產(chǎn)黨出色、中國共產(chǎn)黨的思想出色，而它的組織形式和理念又都相當(dāng)現(xiàn)代。因此，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代中國社會是適應(yīng)現(xiàn)代社會的、與時俱進的同心圓和家國同構(gòu)。
什么叫現(xiàn)代？現(xiàn)代的核心就是“變”。學(xué)術(shù)界有一種“轉(zhuǎn)型期”的思想理論，對于把這個概念當(dāng)作研究重心的做法，我持保留意見。什么叫轉(zhuǎn)型？往哪兒轉(zhuǎn)？如果使用這樣一套概念和話語體系，很容易就預(yù)設(shè)歐美先進、我們落后，轉(zhuǎn)型就是奔著人家的方向轉(zhuǎn)型。它的基本說法，就是三對“兩分”——民主與專制兩分、人治與法治兩分、市場與國家干預(yù)兩分，還可以再加上“國家與市民社會兩分”。很顯然，這是西方的套路，其假設(shè)就是現(xiàn)在的西方歐美社會不用轉(zhuǎn)型，像中國這樣的社會才需要轉(zhuǎn)型，而且就是往歐美的方向轉(zhuǎn)。這是典型的缺乏理論自信的表現(xiàn)，只能陷在別人的概念系統(tǒng)和套路里，沒辦法跳出來，更沒辦法理解為什么中華文明能夠生存延續(xù)3000余年直到今天。
我們應(yīng)該拋開這種西式兩分法的意識形態(tài)和對學(xué)術(shù)議程的設(shè)定，有什么問題解決什么問題，而且要相信我們解決問題的能力。我們的大學(xué)教育，過去幾十年都陷在這些“兩分”里，都在糾結(jié)民主與專制、法治與人治、市場與干預(yù)這些話題。這是“冷戰(zhàn)”的話語，是冷戰(zhàn)期間西方陣營用來攻擊蘇聯(lián)陣營的話語，如果陷在其中，就掉到思想意識形態(tài)的冷戰(zhàn)中去了。老一代人對這些話題比較著迷，包括我自己也在中間打了半輩子，現(xiàn)在我終于意識到，這是有問題的。新一代人對于這些爭論，已經(jīng)不感興趣了。我們要跳出這套冷戰(zhàn)的話語，正是在這一點上，顯示出西方思想界的落后，他們還在糾結(jié)中國人自不自由、與他們相比誰更自由，結(jié)果就是自由到大批民眾在疫情期間丟了性命。該干預(yù)的時候干預(yù)，不該干預(yù)的時候不干預(yù)，按照實際情況來定，而不是去搞意識形態(tài)的兩分。所以，我們不能教條主義，不能讓西方的話語挾持了我們。否則，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信就成了空話。
中華民族是世界民族之林里一個昂首挺胸的、獨立的文明和民族，而且在歷史的2000余年間，在第一產(chǎn)業(yè)時代，我們都曾遙遙領(lǐng)先于世界。我們講“四個自信”，就需要在話語體系里有所進步、有所突破，而回到傳統(tǒng)就是走向未來；只有從根植深厚、源遠流長的中華傳統(tǒng)文明的角度出發(fā)，才能加深對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)代中國社會和社會體制的認(rèn)識。
《中國青年》：您剛講到了中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)執(zhí)政理念比如民本思想的繼承，以及對中國傳統(tǒng)社會同心圓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，那么，與傳統(tǒng)儒家執(zhí)政集團相比，中國共產(chǎn)黨又有何獨特之處？其先進性體現(xiàn)在哪里？
潘維：中國共產(chǎn)黨是一個現(xiàn)代政黨，而政黨的一個主要職能就是組織和動員人民。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，執(zhí)政集團不用那么嚴(yán)密，組織力也沒有那么強；進入工業(yè)社會和制造業(yè)主導(dǎo)的時代以后，對群眾的組織和動員需要才會驟增。所以，中國共產(chǎn)黨比起儒門弟子和儒家治國集團，就先進了很多，因為它的人民性很強。今天，中國共產(chǎn)黨有9000多萬黨員，占我們社會成年人口的1/10；其中，有不到1/10的黨員在政府的科層體系里工作；又有四五百萬個基層黨組織在基層動員、組織宣傳、為人民服務(wù)。所以，它是一架高效的組織動員人民的機器，同時，它的理念又是“為人民服務(wù)”，這個龐大的組織是走群眾路線的：一方面，它帶領(lǐng)大家在大家庭內(nèi)養(yǎng)小送老、互幫互助；另一方面，它又帶領(lǐng)大家參與國際競爭、捍衛(wèi)國家安全、動員資源抵御外來進攻。
另外，我們在制造業(yè)時代就落后了西方近兩百年，因此，在第三產(chǎn)業(yè)時代，我們要追上去。新中國70年的道路走得很曲折、很艱難，但我們以震驚世界的速度，把一個農(nóng)耕民族帶入制造業(yè)時代，進行了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，進而帶入第三產(chǎn)業(yè)時代，這些都不是傳統(tǒng)儒家治國集團的任務(wù)，這是現(xiàn)代的任務(wù)。而且，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)備再用30年、一代人的時間，到21世紀(jì)中期，就追上西方，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，14億人口的國家在21世紀(jì)內(nèi)就要進入世界上最先進的國家之列，這個速度非?？?，任務(wù)也極其艱巨。從目標(biāo)任務(wù)上講，共產(chǎn)黨也比過去的儒門弟子集團要先進。
今天就是要強調(diào)用民族、國家的力量來解決問題
《中國青年》：此次抗疫，不啻為一項非傳統(tǒng)、非常規(guī)的戰(zhàn)爭，應(yīng)對這次特殊戰(zhàn)爭的過程，也為我們提供了一個對不同社會制度與體制進行綜合橫向比較的機會。一種觀點認(rèn)為，具有集體主義制度與社會文化傳統(tǒng)的國家，如東亞文化圈的中日韓等國，抗疫更富成效；而深受自由主義影響、歷來倡導(dǎo)的“小政府、大社會”治理模式的西方國家，從人力組織、物資保障、資源動員、防疫力度與民眾配合度等各方面，都很難與前者相提并論，因而受疫情沖擊最嚴(yán)重。您如何看待這種觀點？
潘維：并不能簡單地說，中國是集體主義、西方是個人主義。我去美國留學(xué)之前，讀的很多書里都這么說，但這是一個偽命題。如果你去了西方，就會發(fā)現(xiàn)，他們的人民是抱團的，而且這種抱團的傳統(tǒng)甚至比我們要深厚得多，他們講社會公德的傳統(tǒng)也比我們深厚得多。
讀洋書如果不加辨析、不結(jié)合社會實際的話，就會讀出毛病來。真正到了西方社會之后，有一次，我在路上開車，別人把我給撞出去了，這時后邊的很多車主就停下來說：“我們都見證了，這是他的錯。”有人拿車載電話給你叫救護車、叫警察，其他人還主動留下電話號碼，說：“我見證了這件事，如果在法庭上他不承認(rèn)的話，你可以找我作證。”我當(dāng)時就很驚訝，在中國，哪會有這種事，一般人躲都躲不及，誰會給你留電話作證？西方社會的這種公共精神到底哪兒來的？其實在西方，陌生人只要開車上了公路，它就形成一個community、一個社區(qū)，就會特別抱團。
我原以為美國人像書里寫的那樣自私自利，但沒想到，我在自家后院里種點菜，社區(qū)其他人就急了。我說，這是我家的地，為什么不能種菜呢？人家就說，那不行，這會影響別人，如果菜在地里腐爛就有臭味，整個社區(qū)的房價就會受影響，所以社區(qū)集體禁止在后院種菜，包括在后院晾內(nèi)衣也不行。你會發(fā)現(xiàn)，西方社區(qū)集體的力量非常強大。而在中國，“我家的地，愛種什么種什么，誰也管不著”，這是天經(jīng)地義的；我們中國人自己家里面裝修得可好看了，但在公共區(qū)域隨便扔垃圾、把鞋放在電梯廳的公共場所這類占公家便宜的事兒，比較常見。所以，籠統(tǒng)說西方講究個人主義，中國講究集體主義，這不符合事實。
其實，翻開中國的傳統(tǒng)文獻，會發(fā)現(xiàn)，一個社會總是缺什么補什么。中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會相對來說，顯得自由散漫、自私自利。所以，傳統(tǒng)文獻就大講特講“公”。小家庭的事是養(yǎng)小送老，那么大家庭以及國家作為一個整體，就要互幫互助。因此，當(dāng)官的人就是要講公家的事，官員就要“親民”。什么叫“親民”？就是要以家家戶戶的老百姓為自己的親戚。我們中國人特別適合于為小家各親其親、各子其子，這是孔子描述的與大同社會不一樣的小康社會。
而西方社會從奴隸制到農(nóng)奴制，再到現(xiàn)代工廠制，都是被高度嚴(yán)密組織起來的，工廠工人都要像士兵一樣穿制服。因此，近現(xiàn)代以來，西方總會強調(diào)個人主義，講求個人自由與平等。這是西方近代以來才有的思想，古希臘時期、羅馬帝國時期和中世紀(jì)都沒有，直到文藝復(fù)興才開始出現(xiàn)。所以，西方社會同樣是缺什么補什么。而在今天，我們看到，西方強調(diào)個人主義過了頭，才會有哈佛大學(xué)的帕特南教授在《Bowling Alone》（《獨自打保齡》）一書里講到的，自己跟自己玩，公共社區(qū)精神衰落。所以，西方社會一直存在個人主義、自由主義的反方，叫作保守主義、社群主義。
對于西方而言，強調(diào)個人主義是一種進步；但在儒家思想支配的中國傳統(tǒng)社會，最大的問題是各個家庭的自私自利，所以我們就要強調(diào)社區(qū)，強調(diào)集體的力量，今天就是強調(diào)用民族、國家的力量來解決問題，大家攜手共進，否則就會成為一盤散沙。孫中山先生最初也是學(xué)西方的那套，但等真正推翻了皇帝、開始執(zhí)政的時候，才發(fā)現(xiàn)中國人不是缺少自由，中國的問題在于一盤散沙的狀態(tài)，所以才設(shè)定了軍政、訓(xùn)政、憲政三個階段。
應(yīng)對封堵圍攻，更需要加強黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)
《中國青年》：您剛才講中國傳統(tǒng)社會的問題在于自私自利、缺少公德、一盤散沙。從這個角度來看，今天我們強調(diào)“堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”，是否在一定程度上也是對這些問題的回應(yīng)和解決？
潘維：我認(rèn)為是。在世界競爭越來越激烈的時候，我們的這個集體、這個同心圓，需要更緊密。今天，我們再次走到了世界舞臺的中央，面臨著“百年未有之大變局”，而世界霸主美國在各種政府報告和公開政策宣示里，都將中國視為最大威脅?，F(xiàn)在，美國暫時還只是在一些領(lǐng)域與中國脫鉤，在貿(mào)易領(lǐng)域一時還脫不了，但是它與中國脫鉤的決心是非常明確的。尤其在最近一段時間里，美國的軍事挑釁和威脅不斷，南海、臺海不斷有大型軍艦，把世界其他地區(qū)的軍事力量調(diào)集到東亞，繼續(xù)挑唆臺灣、香港獨立，挑動新疆問題，并開始著手建立一個世界統(tǒng)一戰(zhàn)線一起對付中國，逼著我們進入新冷戰(zhàn)模式。對我們來說，現(xiàn)在就像國歌里唱的，“中華民族到了最危險的時候”。
在這種情況下，黨中央必須集中權(quán)力、全國一盤棋，也正因如此，我們的抗疫才會很成功。應(yīng)對美國對中國的封堵圍攻，更需要加強黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，使得14億人團結(jié)一心、團結(jié)一致。在生存競爭極其激烈的現(xiàn)代社會，我們是相對弱勢的一方，就必須依靠團結(jié)的力量。
“以小為大，以下為上”：人民之治恒定大于科層之治
《中國青年》：毛澤東同志曾提出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。”“只要我們依靠人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們。”鄧小平同志指出：“群眾路線是我黨的傳家寶。”習(xí)近平總書記強調(diào)：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。”此次疫情防控中，我們緊緊依靠人民群眾，全國動員、全民參與，聯(lián)防聯(lián)控、群防群治。那么，群眾路線對于中國共產(chǎn)黨的重要性表現(xiàn)在哪里？
潘維：黨的十九屆四中全會系統(tǒng)概括了我國國家制度和國家治理體系13個方面的顯著優(yōu)勢，第二條就是堅持和完善人民當(dāng)家作主制度體系，也就是要以人民為中心，踐行“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，立黨為公，執(zhí)政為民，實行群眾路線，依靠人民來創(chuàng)造歷史偉業(yè)。
其實，群眾路線在中國傳統(tǒng)思想中也有其根源。從政治道理上講，沒有任何國家可以單獨依靠科層體系來治理國家，無論古今中外，無論國家大小，人民之治都恒定大于科層之治。西方人講civil society（市民社會），civil是文明的意思，civil society就是用文明的組織來組織社會，在科層政府之外，有教會、工會組織居民，這些組織多出現(xiàn)在工作場合。
《周易》中的“否”卦與“泰”卦就蘊涵了群眾路線的道理。乾陽之氣上升，坤陰之氣下降。“否”卦是陽上陰下，雙方背道而馳，故“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”；而“泰”卦則是陰上陽下，自然上下相通，互補互強，使“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”。這就是“自然社區(qū)至上”的道理，也是當(dāng)代“人民民主”的道理。
基層扁平組織能做人民關(guān)心的小事，清運垃圾、治安、老人與小孩的問題等等，都是養(yǎng)小送老的問題，解決這些問題就得靠社區(qū)自治的力量。依靠科層政府做小事的成本太高了，既不適合做，也不善于做。所以人民之治恒定大于科層之治。我把它總括為“以小為大，以下為上”，也就是說，從某種意義上看，社區(qū)的小事比政府的大事還重要，基層比科層還重要。因為解決好小事，才能得民心。得民心者得天下，這是最古老的道理。
什么是民心？民心不是一時一事的民意調(diào)查，而是對共產(chǎn)黨的信任，讓百姓都知道共產(chǎn)黨是為我們服務(wù)的，是為了千千萬萬個家庭養(yǎng)小送老的利益服務(wù)的。“以小為大，以下為上”，用現(xiàn)代的話說，就是我們的群眾路線。做到這一點，我們必然能達到上下同心的狀態(tài)。所以，我們要越來越重視基層。
通過這樣一場疫情，我們就更加意識到了基層的重要性?；鶎邮钦l來領(lǐng)導(dǎo)的呢？我們有四五百萬個基層黨組織，他們所做的就類似于西方的civil society。西方人強調(diào)的civil society更多是在工作場合，而我們強調(diào)的civil society更多是在居住場合，在居民區(qū)組織大家攜手互助、養(yǎng)小送老，解決貓狗的問題、房東與租戶的問題等等。很多社會問題都要在居民區(qū)里依靠基層自治組織來解決。所以，共產(chǎn)黨人講群眾路線，就是要依靠人民、依靠基層組織。我們共產(chǎn)黨就是要組織和動員人民，這是我們黨的核心任務(wù)，也是近代以來呈現(xiàn)“黨”這個概念的根本原因。反之，如果共產(chǎn)黨脫離老百姓、脫離9000多萬黨員、脫離自己的基層組織，那么共產(chǎn)黨的前途就會變得很暗淡。
“家國同構(gòu)”的同心圓，還是“大政府，小社會”？
《中國青年》：您提到，許多攸關(guān)老百姓切身利益的小事，要在社區(qū)依靠基層自治組織來解決。我國有著悠久的社區(qū)自治傳統(tǒng)，雙軌政治、“皇權(quán)不下縣、縣下行自治”是傳統(tǒng)社會的典型特征。與傳統(tǒng)社會相比，今日的基層社區(qū)治理與傳統(tǒng)社會的基層社區(qū)自治有何不同？
潘維：我國知識界以前深受西方自由主義影響，所以提出來“小政府，大社會”“皇權(quán)不下縣”這類問題。這種觀念框架其實是把共產(chǎn)黨等同于政府了。中國共產(chǎn)黨有9000萬黨員，絕大多數(shù)黨員都是普通老百姓、是“志愿者”。我們的黨支部、黨小組根本就不是“小政府，大社會”框架下的科層政府。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，以1/10的成年人口，也就是黨員，來服務(wù)于人民，黨員既是人民的一分子，同時又有一個先進的團體，用西方的說法是civil society，是文明的組織。
傳統(tǒng)基層社會的這種組織，我們稱之為“鄉(xiāng)紳”。鄉(xiāng)紳如果與科層體系中的治國理政集團同心同德，國家就很堅強。但在農(nóng)耕社會，并不需要那么堅強的組織。而今天，我們進入工業(yè)社會，是制造業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的社會，這就要求更嚴(yán)密的組織。我們黨在每個村、每個村民組和每個居民區(qū)的門棟里、在每一棟樓里，都有黨支部或黨小組，它是維護公平正義、組織服務(wù)居民的文明組織。
我們的黨是執(zhí)政黨，但它不同于政府的科層體系。如果從國家與社會兩分的角度，很容易被說成是“大政府，小社會”之類。但其實，這是家國同構(gòu)、家國一體的同心圓，這就是人民民主，是讓人民當(dāng)家作主、在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下實行自治。所以我們黨的基層組織，也就是人民的組織。而如果從政府大小來看，美國從聯(lián)邦政府到州政府的雇員，開支比我們大、人數(shù)比我們多，是否可以說，美國才是大政府？
另一方面，我們確實需要把基層和人民組織起來，解決亂占停車位、建違章建筑之類的問題，把我們的社會變成先進有序的社會，把我們的國家和生產(chǎn)方式變成先進的國家和生產(chǎn)方式。所以，國家與社會兩分的西式框架，并不符合中國實際。我們是家國同構(gòu)、家國一體的同心圓，其中中國共產(chǎn)黨是文明的組織，是“現(xiàn)代同心圓”的圓心，我們四五百萬基層黨組織在居民社區(qū)里活動，組織人民、帶領(lǐng)大家往前走，過上文明美好的生活。所以，我們的進步速度很快。
共產(chǎn)黨只要深深植根于人民，就是一棵有根的常青樹
《中國青年》：社區(qū)是社會治理的基層單元，抗疫成效的取得離不開基層社區(qū)的配合與付出，阻斷疫情向社區(qū)傳播也是疫情防控的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。據(jù)您觀察，群眾路線是如何在此次疫情防控阻擊戰(zhàn)中體現(xiàn)的？
潘維：在我看來，黨的群眾路線可以說經(jīng)歷了一個正反合題。共產(chǎn)黨人之所以取得革命的勝利，靠的就是與人民打成一片，所以共產(chǎn)黨最強調(diào)群眾路線。劉少奇在黨的七大關(guān)于修改黨章的報告中，把黨的群眾路線提到了黨的根本政治路線和根本組織路線的高度。改革開放后，我們“富起來”更多依靠的是市場與資本的力量，但這一階段，中國出現(xiàn)了較多的腐敗。到了新時代，我們就要特別強調(diào)基層，強調(diào)黨在基層自治中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，從群眾中來、到群眾中去，同時，也并不忽略資本和市場的力量。過去，我們沒有市場，后來我們強調(diào)市場，而今天我們要把市場與動員人民的能力組合在一起，所以叫做新時代的合題。我們借鑒了傳統(tǒng)的居民自治，繼承了共產(chǎn)黨人群眾路線的光榮傳統(tǒng)，又結(jié)合了“后30年”里出現(xiàn)的市場因素，這就構(gòu)成了我們今天的合題。
這次抗擊疫情，就顯示出這種優(yōu)越性。具體到抗疫過程來講，動員人民、依靠群眾、發(fā)動群眾是很明顯的，而市場的因素則表現(xiàn)為很多大企業(yè)和企業(yè)家大量無償捐贈，包括對國外的捐贈；也表現(xiàn)為技術(shù)的力量，比如健康碼、物流體系等等。所以，我們的抗疫，無論貧富，社會各界聯(lián)手應(yīng)對；無論年齡，老中青攜手去做。這充分體現(xiàn)了我們中華民族是個大家庭，在這個大家庭里，大家扶老攜幼，還有什么力量能打敗我們？一百年前，我們真的是一盤散沙，誰都可以打敗我們，所謂“八國聯(lián)軍”其實加起來不到3萬的兵，就讓四億五千萬人的大國，每人賠一兩銀子，這就是一盤散沙的結(jié)果。
今天，我們把腐敗的勢頭壓下去了，也有了根治腐敗的根本藥方，這就是毛主席所說的打破中國歷代統(tǒng)治者不可逾越的周期率的方法——“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責(zé)，才不會人亡政息。”我們把這條新路叫作“人民民主”。所以，共產(chǎn)黨只要深深地植根于人民中間，它就是一棵有根的常青樹。國民黨當(dāng)年就是因為缺了這根或者根爛了，脫離了老百姓，所以才會被趕出中國大陸。
《中國青年》：您之前提及，與傳統(tǒng)儒家治國集團相比，中國共產(chǎn)黨的“人民性”很強。那么，如何從“人民性”的角度來理解當(dāng)代中國社會的“人民民主”？
潘維：我之前說，從性質(zhì)上看，中國政治體制不是西方議會政黨制。在中國社會，先進、無私、團結(jié)的執(zhí)政集團歷來是中國政治體制的核心權(quán)力機構(gòu)。政治體制功能最強大的部分來自這個統(tǒng)一的執(zhí)政集團，最脆弱之處也在這個集團。當(dāng)這個集團先進、無私、團結(jié)，代表中國最廣大人民的根本利益，整個中華民族就勢不可當(dāng)。當(dāng)這個集團喪失民本理念，官員謀私，渙散分裂，就會成為家庭私利的代表，就會脫離百姓，脫離“人民性”，失去民心。一旦執(zhí)政集團失去民心，就會被人民推翻，使中國“群龍無首”，一盤散沙，直至誕生一個新的先進、無私、團結(jié)的執(zhí)政集團。從性質(zhì)上看，若稱以“人民代表”為主體的現(xiàn)代政治為“民主”，民本模式就可被稱為“人民民主”。
人民民主最突出的特點，就是“人民性”，即中華“百姓福祉”不可分割的整體性?？梢哉f，人民性是中國體制最突出的特點。人民民主不同于當(dāng)代形形色色的“民主”，如美英以利益集團劃分為基礎(chǔ)的“自由民主”，以勞資妥協(xié)為基礎(chǔ)的西北歐“社會民主”，以產(chǎn)業(yè)工人為基礎(chǔ)的蘇聯(lián)“無產(chǎn)階級民主”，以部落劃分為基礎(chǔ)的“部落民主”，以族裔劃分為基礎(chǔ)的“族裔民主”，以宗教信仰劃分為基礎(chǔ)的“宗教民主”。我國政治體制的人民性在于行政網(wǎng)格黏附社會網(wǎng)格，官民一體，國民一體，共同努力。也正因如此，我國比絕大多數(shù)發(fā)展中國家發(fā)展得更快、更平穩(wěn)。
中國共產(chǎn)黨的先進國際觀：構(gòu)建人類命運共同體
《中國青年》：疫情暴發(fā)以來，我國政府已向150多個國家和國際組織提供了物資援助，中國企業(yè)已向100多個國家和國際組織捐贈醫(yī)療物資，向遭受疫情的國家及時伸出援助之手，為國際社會樹立了良好典范。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，在國際合作中，“要堅持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義。”可以說，國際關(guān)系不只是利益的斗爭，更有道德上的博弈。我國堅持道義外交原則，對于構(gòu)建人類命運共同體有何意義？
潘維：不管是“一帶一路”，還是在這次自然生物災(zāi)害中，我們對全世界的援助首先體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的國際觀是很先進的。毛主席的“老三篇”（《為人民服務(wù)》《愚公移山》和《紀(jì)念白求恩》）中，就講了我們的國際主義。這是中國共產(chǎn)黨的三篇經(jīng)典，是中國共產(chǎn)黨的“圣經(jīng)”，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人先進的國際觀，那就是我們愿意推動和構(gòu)建人類命運共同體。
其次，我們愿意為全世界做出貢獻，中華民族也要為人類做出明顯貢獻。至今，我們已經(jīng)貢獻了世界經(jīng)濟增長率的一半。今年因為疫情影響，可能全世界其他國家會變成經(jīng)濟負增長，但中國全年會出現(xiàn)正增長，雖然可能沒辦法保持6%的增長，但相信會有出色的經(jīng)濟表現(xiàn)。這就是對世界的貢獻。
再次，我們需要建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而打破美國封堵和新冷戰(zhàn)的企圖，打破封鎖和孤立。
西方體制確確實實在走向腐朽
《中國青年》：我們注意到，特朗普政府上臺三年多來，美國的國際形象和權(quán)威一落千丈，一個重要原因，在于特朗普本人的習(xí)慣性謊言、情緒性沖動和只顧一朝私利的內(nèi)政外交，使得美國信譽受到二戰(zhàn)后罕見的打擊。美國疫情暴發(fā)以來，特朗普政府一直試圖推卸責(zé)任，不斷“甩鍋”。您曾在美國學(xué)習(xí)生活多年，據(jù)您觀察，特朗普能當(dāng)選美國總統(tǒng)，是否也在揭示西方民主的實質(zhì)？
潘維：對于這個問題，我思考的角度不太一樣。我認(rèn)為，無論歐洲還是美國，他們的政治制度，都是在他們自己土地上適應(yīng)其條件生長出來的。而且，直到今天，在世界的眼里，他們的體制也依然比中國“先進”。因為他們確實已經(jīng)領(lǐng)先兩三百年了。我能為中國社會體制的歷史條件做出解釋，但向來也沒有攻擊西方的體制，不會說歐美的體制不適合他們自己。習(xí)近平總書記也講，鞋子合不合腳，只有自己知道。世界的政治文明是多元的、五彩繽紛的，并非只有兩種。日本的體制和美國的體制、德國的體制跟英國的體制其實都不一樣，盡管為了意識形態(tài)的原因，他們被標(biāo)上了同樣的標(biāo)簽，但不是一回事。
據(jù)我觀察，近20年來，世界的變化太大了。不僅中國變化大，西方各國變化也很大。至于美國，一方面由于霸權(quán)地位，來錢太容易了，但“easy come，easy go”。6萬美元的人均GDP里邊居然有1萬美元用于醫(yī)療，使得很多老百姓看不起病，錢都跑到少數(shù)人和醫(yī)藥集團那里去了。所以，我們看到，一種使美國興旺的制度，似乎正在走向墮落腐朽。
美國人此前一直用相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的議會議員、國會議員以及美國總統(tǒng)和法官。但近20年真的變了。20多年前，克林頓因為“拉鏈門事件”就被國會彈劾了。可是今天呢？美國總統(tǒng)公開地表現(xiàn)出種族主義情緒，作為世界領(lǐng)袖之一，卻不愿意負起為世界提供公共品的責(zé)任，自私自利，加上性別歧視，這些都讓我很震驚。我在美國前前后后生活了差不多10來年，但我覺得我不認(rèn)得今天的美國了。
歐洲也是分崩離析。此前建立的統(tǒng)一的歐盟，在這次疫情期間又逆回去了，大家自顧自，彼此封鎖邊境，開始以鄰為壑，意大利沒人管、西班牙也沒人管，再也不是統(tǒng)一的歐盟了。所以歐美社會的變化都很大。我不會批評他們的體制，但我會說，這種體制確確實實在走向腐朽。今天的美國總統(tǒng)是人民選上去的，這是美國人民的選擇，但人民似乎并不信任這樣的政府。
《中國青年》：據(jù)您觀察，為何這二十年間，歐美社會會發(fā)生如此重大的轉(zhuǎn)變？
潘維：究竟是怎樣的社會變遷導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，這是美國需要深入思考的問題。作為全球霸主，美國占的便宜太大了，結(jié)果就會導(dǎo)致腐朽。孟子也說，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”一個國家不可能永遠興盛。我反對制度決定論，這世界上不可能有一種制度，讓所有人躺著睡覺就行了，這不符合歷史唯物主義，上層建筑是取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的。
由于美元是世界貨幣，美國印錢就可以躺贏，直接讓別人把東西送來，這就帶來了它社會的腐朽。這種腐朽又使得他們慌不擇路，我甚至懷疑，美國近來這么瘋狂地攻擊中國，很可能是因為他們內(nèi)部的困難比我們想象的、知道的還要嚴(yán)重得多。政府把人民的飯票發(fā)了，但是房租、房貸、汽車貸款、醫(yī)療保險呢？而且這種掙一天錢、花一天錢，“家無隔夜糧”的人太多了。美國現(xiàn)在拼命印錢、發(fā)錢，還指望這筆錢能被全世界所消化，而不會造成國內(nèi)大規(guī)模的通貨膨脹。如果這樣，美元的信用在全世界的崩塌就為期不遠了。說到底，財富是人民生產(chǎn)出來的，是勞動創(chuàng)造出來的，而不是印出來的。
全球化或?qū)⑥D(zhuǎn)向區(qū)域化，美國霸權(quán)地位就此終結(jié)
《中國青年》：3月20日，美國《外交政策》雜志刊文表示：“就像柏林墻的倒塌或雷曼兄弟的倒閉一樣，冠狀病毒大流行是一個世界性的事件，其深遠的影響我們只能在今天開始想象。”一些學(xué)者預(yù)言，這場危機將重新洗牌國際權(quán)力結(jié)構(gòu)，“加速以美國為中心的全球化轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊鵀橹行牡娜蚧?rdquo;。有的甚至直言，“美國將不再被視為國際領(lǐng)導(dǎo)者”。您如何評估此次疫情對全球化進程與全球治理格局的影響？在后疫情時代，我們對于中國在全球治理中的新角色、新定位能有怎樣的期待？
潘維：我認(rèn)為，這次疫情會成為當(dāng)下這個單極世界的一個明顯分水嶺，以疫情為標(biāo)志，美國對世界的霸權(quán)領(lǐng)導(dǎo)地位將會就此終結(jié)，而且很可能出現(xiàn)一種全球化的退步。
美國與中國，一個最強最富，一個市場最大，如果這兩個國家脫鉤的話，那還何談全球化？而且，經(jīng)歷這次疫情，歐洲也會認(rèn)為美國不靠譜，但歐洲也會警惕中國崛起，他們畢竟是西方陣營的一部分，跨大西洋聯(lián)盟還相當(dāng)密切，畢竟共享同一種制度文化、類似的語言、同樣的信仰。所以，我更多預(yù)判的前景是區(qū)域化，全球化或?qū)⒈粎^(qū)域化所取代，全球各個區(qū)域?qū)で笞灾髯员！?/span>
如果世界格局向著區(qū)域化方向發(fā)展，各區(qū)塊內(nèi)部將會更多地抱團取暖。中國在其中的作用會增大，因為我們愿意全方位地與所有區(qū)塊保持聯(lián)系。但我們還會以亞洲為根據(jù)地，我們保持與韓國、日本、朝鮮的友好關(guān)系，與東南亞國家保持密切的經(jīng)濟聯(lián)系；今天，我們與東盟的貿(mào)易額已超過了對美國的貿(mào)易額，而且與擁有16億人口的南亞以及廣大非洲國家保持著密切聯(lián)系；此外，與歐盟也盡量保持好的關(guān)系。這樣一來，我們就會處于比較有利的地位。
我們今天擁有世界最大的市場，也有世界上最完整的產(chǎn)業(yè)鏈，因此，美國與中國脫鉤，我認(rèn)為是一種錯誤而無奈的選擇：如果不把老二打下去，那美國世界霸權(quán)的好處就很難保得住；但如果把中國推向冷戰(zhàn)，很可能會導(dǎo)致搬起石頭砸自己腳的結(jié)果。而且全世界的區(qū)塊化對于美國而言，恐怕也不是很好的前景。
《中國青年》：您所謂“美國霸權(quán)的終結(jié)”，具體是指什么？
潘維：就是說，美國將喪失在很多領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，比如貿(mào)易的主導(dǎo)地位，國際組織的主導(dǎo)地位，意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，金融的主導(dǎo)地位，甚至軍事的主導(dǎo)地位以及高科技的主導(dǎo)地位等?，F(xiàn)在美國全面封鎖中國的高科技企業(yè)，中國一時會比較困難，但是稍微把眼光放遠一點，比如再過10年，在半導(dǎo)體領(lǐng)域，美國還會保持領(lǐng)先嗎？它現(xiàn)在逼著中國在高科技領(lǐng)域里獨立自主、奮起追趕，那么很可能就會導(dǎo)致出現(xiàn)它并不想看到的結(jié)果。
我們要相信，中國是有這個能力的。20世紀(jì)60年代，我們就在美蘇封鎖時期，把什么都造出來了。今天封鎖一個半導(dǎo)體，又豈能把中國封死？而且，我們也看到了全民的信心，美國剛公布封鎖的消息，中國半導(dǎo)體上市公司的股票都在上漲，這充分說明了大家對于美國封鎖的態(tài)度，不只是中國人，全世界的外來投資者對這個問題的看法都顯露無疑。這就說明，大趨勢的強弱對比正在發(fā)生顯著變化，這就叫霸權(quán)的終結(jié)。
中國的“第二代新青年”起來了，國家有希望
《中國青年》：此次抗疫，不僅是對國家治理體系和治理能力的一次大考，亦是對廣大青年的大考。今日的青年是在互聯(lián)網(wǎng)與全球化背景下成長的一代新青年。您如何看待青年一代在抗疫中的表現(xiàn)？據(jù)您觀察，今日的青年一代具有怎樣的時代特點？這樣的青年一代，會對社會治理、全球治理帶來怎樣的影響？
潘維：這次疫情中，我對這代青年人的感受很深。我剛回國時，在北大教的第一個班就是獨生子女班，獨生子女第一代正好上大學(xué)了。接下來這些年里，他們被貼上好多標(biāo)簽，“小太陽”“嬌寵的一代”“垮掉的一代”“自私的一代”“精致的利己主義者”等等，都沒什么好詞。這是上一輩人對后一輩人的形容，是社會對這一代青年人的輿論印象，就認(rèn)為這代人是在4個長輩呵護的蜜罐里長大的，也不懂得艱苦奮斗。
但這次抗疫中，青年一代給我的印象極其深刻。國內(nèi)的青年人一批批扶老攜幼、沖鋒在前，非常努力；國外的留學(xué)生比我們那個時代也不遑多讓，他們從小就出去了，遇到大災(zāi)難后，不是留在國外，而是拼命往回跑。而且，這批年輕人很勇敢、很自信。我們這代留學(xué)生，如果人家說不能戴口罩，我們可能就不會公開戴口罩；人家罵我們時，我們通常就忍了。但今天，年輕人在歐美的大街上會公開戴口罩，在機場把自己防護得很好，而且對于別人為什么不戴口罩的歷史文化原因也很清楚。這種勇氣和自信，也顛倒了我們那個時代的認(rèn)識，讓我不得不重新思考這代人。相較于五星紅旗下出生的“第一代新青年”“50后”“60后”和“70后”，我把“80后”“90后”和“00后”稱為中國的“第二代新青年”：
首先，他們沒有貧困記憶，也沒有西方先進、中國落后的這種認(rèn)識，而是在接連不斷的中國經(jīng)濟奇跡中長大，形成了相似的“三觀”；
其次，他們沒有經(jīng)歷冷戰(zhàn)，也沒有冷戰(zhàn)思維，對冷戰(zhàn)中產(chǎn)生的這套所謂學(xué)術(shù)話語體系越來越?jīng)]興趣，對于國家與市場干預(yù)兩分，他們會認(rèn)為不靠譜，不會簡單地認(rèn)為市場越大越好、干預(yù)越少越好；也不會承認(rèn)民主與專制、人治與法治這類兩分，而是更加實事求是；
第三，在國際事務(wù)上，他們不會像我們這代人一樣說“我們的成功全部在于跟西方的聯(lián)系”；如果與西方的關(guān)系緊張了，這批年輕人也并不慌張，他們的外語能力和搜索信息的能力比我們強，擁有一種平視西方和世界的眼光。在新中國建立之初，為了扭轉(zhuǎn)對西方的仰視，我們曾經(jīng)宣揚“俯視”的視角，說帝國主義都是紙老虎；改革開放后，我們又開始仰視，對西方十分佩服；但今天的年輕人就是平視的態(tài)度，抱持平常心，尤其是到了歐美社會看到其基礎(chǔ)設(shè)施以后，甚至?xí)X得他們似乎還差一點。這次疫情也讓身在歐美的年輕人看到了我國社會治理的高效與西方治理體系的相對無能，就會更增強這種平視的感覺。
過去幾十年來，我們追趕的勢頭很猛，對國家在國際競爭中充滿信心，而且這代人也在很努力地去學(xué)習(xí)，缺什么補什么，這很感染我。這樣，國家就會有希望，年輕人不走極端就是成熟?？吹竭@樣的一代年輕人，我會認(rèn)為，我們最關(guān)心的奮斗了百年的目標(biāo)，也就是中華民族的偉大復(fù)興夢——與全世界最先進的國家平起平坐，至少往后30年是沒有問題的，甚至整個21世紀(jì)將會是我們的世紀(jì)。這批人肩負著沖頂和接好最后決勝一棒的任務(wù)，我對他們很有信心。
專家簡介
潘維，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、北京大學(xué)中國與世界研究中心主任、北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院全球事務(wù)研究中心主任，1996年獲美國加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)博士學(xué)位。著有《信仰人民：中國共產(chǎn)黨與中國政治傳統(tǒng)》《士者弘毅》《比較政治學(xué)理論與方法》《當(dāng)代中華體制》《法治與“民主迷信”：一個法治主義者眼中的中國現(xiàn)代化和世界秩序》《農(nóng)民與市場：中國基層政權(quán)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)》等。