毛主席逝世紀(jì)念日，官員“一日捐”，不如學(xué)毛選
子 午
又到了一年一度的“99公益日”。
這年頭，資本的營銷可謂無孔不入，元旦節(jié)就不必說了，雙五、雙六、六一八、雙八、雙九、雙十、雙十一、雙十二……原本在公元紀(jì)年上沒有特別意義的特殊數(shù)字，被資本搞成了一場(chǎng)又一場(chǎng)消費(fèi)狂歡的噱頭。
7月7日是盧溝橋事變的國恥日，沒有哪個(gè)商家敢冒天下之大不韙蹭這個(gè)日子；而9月9日是人民領(lǐng)袖毛主席的逝世紀(jì)念日，本應(yīng)是舉國同哀、慎遠(yuǎn)追思的日子，但這幾年，所謂的“99酒水節(jié)”、“99購物狂歡節(jié)”、“99公益日”……紛紛選在這一天粉墨登場(chǎng)。
筆者雖不愿以最大的惡意去揣測(cè)資本有什么陰謀要去故意褻瀆偉人，畢竟，資本的目的主要是為了追逐利潤（“99公益日”給資本企業(yè)所帶來的廣告效應(yīng)和社會(huì)收益是驚人的）。但選在毛主席的忌日搞這種活動(dòng)，的確是對(duì)毛主席的不敬，傷害了廣大熱愛毛主席的人民群眾的感情。
不過，具體到小公益機(jī)構(gòu)熱衷的“99公益日”，筆者從感情上還不是那么排斥。一次分配造成的貧富分化局面已成定局，民間的公益慈善的確在一定程度上可以幫助少數(shù)的底層民眾。
“慈善”無論是在中國古代、還是現(xiàn)代西方，都是剝削階級(jí)為了緩和社會(huì)矛盾，改善精英階層形象便于社會(huì)穩(wěn)定，所采取的措施，根本上來講，它是一種資產(chǎn)階級(jí)主張。
毛澤東時(shí)代人民政府“包辦”一切的社會(huì)福利，是不需要所謂的“慈善”的，自80年代，“慈善”又回歸了。毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義改造，讓中國人民對(duì)公平正義的追求、讓集體主義、理想主義情懷，都達(dá)到了前所未有的高度。最初的公益慈善的確帶著一定的理想主義色彩，哪怕其參與的主體是所謂的自由派人士；底層以慈善的形式開展的互幫互助，也的確在一定程度上彌合了集體主義消亡所帶來的困境。
近年來，隨著市場(chǎng)化的深入，公益慈善也復(fù)歸了其階級(jí)本性，變得越來越功利化。大資本出于避稅的需求，主動(dòng)成立基金會(huì)，自行開展所謂的慈善，此舉還能改變其企業(yè)形象；政府購買服務(wù)的推進(jìn)，讓公益事業(yè)日趨產(chǎn)業(yè)化，越來越多的商業(yè)主體轉(zhuǎn)型為所謂的社會(huì)組織、公益機(jī)構(gòu)，進(jìn)場(chǎng)“搶食”。反倒是那些真正懷著理想主義情懷、處于草根階層的老公益人處境越來越艱難，無論是服膺于大資本，還是地方的“公共服務(wù)購買”，都要跟著對(duì)方的指揮棒，幫別人“裝點(diǎn)門面”，最終迷失自我。
筆者在公益圈也有不少朋友，他們多年來過著苦行僧般的生活，一點(diǎn)一滴地通過“公益機(jī)構(gòu)”的形式服務(wù)工友、農(nóng)友，豐富他們的業(yè)余文化生活、向他們宣傳勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)的法律知識(shí)、關(guān)注留守兒童和流動(dòng)兒童，力所能及地改善底層群體的生存狀況。
但是，他們現(xiàn)在也越來越處于“無米下鍋”的局面，為了維持團(tuán)隊(duì)甚至不得不承接一部分社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目，服務(wù)城市市民和社區(qū)形象工程，拿項(xiàng)目盈余養(yǎng)活團(tuán)隊(duì)，再去開展服務(wù)工友工作，這部分的時(shí)間必然大量地減少了。
在這樣的局面下，“99公益日”也就成了草根公益機(jī)構(gòu)的“救命稻草”，哪怕很多同樣熱愛毛主席的左翼公益人明知這樣的日期選擇是對(duì)毛主席的“大不敬”……
這是一個(gè)為工友服務(wù)的項(xiàng)目，有意愿參與的讀者可以量力支持
即便“99公益日”讓大大小小的公益機(jī)構(gòu)有了同時(shí)展示平臺(tái)，站在同一起跑線向公眾募款，但那些背后有大資本支持的機(jī)構(gòu)或本身就是商業(yè)主體轉(zhuǎn)型的機(jī)構(gòu)，往往能夠調(diào)動(dòng)大V和媒體為其背書，其宣傳的能力也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于草根機(jī)構(gòu)，最終導(dǎo)致“99公益日”的募資同樣面臨“兩極分化”的結(jié)局。真正需要資金為工友、農(nóng)友服務(wù)的草根機(jī)構(gòu)，往往反而募集不到什么資金。
————分割線————
與往年的“99公益日”主要是民間參與有所不同的是，官員捐“一日工資”最近成了一種“時(shí)尚”。所以，這屆的“99公益日”已經(jīng)有不少地方政府號(hào)召機(jī)關(guān)干部參與了。
關(guān)于“慈善”、關(guān)于“99公益日”的是是非非，筆者在上面進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述。筆者覺得，“99公益日”民間搞一搞就行了，恨毛主席的人借此淡化毛主席，熱愛毛主席的人自會(huì)抵制，也會(huì)有人把這樣的機(jī)會(huì)變成另一種紀(jì)念毛主席的形式服務(wù)工農(nóng)……
至于黨政機(jī)關(guān)的干部們，實(shí)在不應(yīng)該摻和這件事。一則人民群眾想將毛主席的誕辰日、忌日設(shè)為法定紀(jì)念日的呼聲由來已久，官員不應(yīng)該不知道；二則官員做“慈善表率”的導(dǎo)向更是令人擔(dān)憂……有這勁頭，在毛主席逝世的紀(jì)念日，還不如好好學(xué)習(xí)一下黨的締造者毛主席的有關(guān)論述。
1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了毛主席撰寫的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影<武訓(xùn)傳>的討論》，這篇文章后來收錄到了《毛澤東選集》第五卷。
毛主席在文章中寫道：
象武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對(duì)外國侵略者和反對(duì)國內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務(wù)”的革命旗號(hào)來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們能夠容忍的嗎？承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，誣蔑中國歷史，誣蔑中國民族的反動(dòng)宣傳為正當(dāng)宣傳。
在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡；不是以階級(jí)斗爭(zhēng)去推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動(dòng)封建統(tǒng)治者，而是象武訓(xùn)那樣否定被壓迫人民的階級(jí)斗爭(zhēng)，向反動(dòng)的統(tǒng)治者投降。我們的作者不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降并為他們服務(wù)的人是否有值得稱贊的地方。我們的作者也不去研究自一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑（政治，文化等等）作斗爭(zhēng)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新的階級(jí)力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊和歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。
特別值得注意的是，一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史－－歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（象武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如電影《武訓(xùn)傳》及其它關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動(dòng)思想投降。資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎？一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到哪里去了呢？
電影《武訓(xùn)傳》上映于1951年初，它描寫和歌頌了清末武訓(xùn)向地主行乞、給窮人慈善興學(xué)的事跡。用現(xiàn)代話語來講，武訓(xùn)在維護(hù)私有制生產(chǎn)關(guān)系的前提下，要把教育事業(yè)“交給社會(huì)”，一方面大力加強(qiáng)慈善辦學(xué)體系，辦法是給捐款和慈善者立牌坊和功德碑什么的，刺激慈善力量投入辦學(xué)，取得辦學(xué)投入的增長；一方面，武訓(xùn)將把所有校長、老師和學(xué)生通過集中培訓(xùn)，大力發(fā)展慈善事業(yè)，讓他們學(xué)會(huì)討錢的本領(lǐng)。
電影上映之后，幾乎收到了當(dāng)時(shí)的“公共輿論場(chǎng)”一面倒地正面評(píng)價(jià)，很多官員高度贊揚(yáng)武訓(xùn)，認(rèn)為這“是一部富有教育意義的好電影”，武訓(xùn)是“永垂不朽值得學(xué)習(xí)的榜樣”；而質(zhì)疑的聲音卻受到了壓制。
這樣的現(xiàn)象很快引起了毛主席的高度警惕，才通過一篇社論在文藝界掀起了對(duì)這部電影的討論。
其實(shí)，毛主席之所以提出重視對(duì)《武訓(xùn)傳》的討論，武訓(xùn)個(gè)人形象是否被電影美化還是次要原因，主要原因則是那些曾經(jīng)的革命同路人，在無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)奪取政權(quán)、人民群眾已經(jīng)當(dāng)家做主，并利用政權(quán)力量完全可以建立全新的生產(chǎn)關(guān)系、徹底改善自身經(jīng)濟(jì)地位和處境的情況下，仍然鼓吹用“剝削階級(jí)行善”的手段救濟(jì)窮人，讓窮人有機(jī)會(huì)上學(xué)；其背后更深層次的動(dòng)機(jī)則是這些曾經(jīng)的同路人不愿跟著毛主席繼續(xù)“往前走”，將新民主主義革命向社會(huì)主義革命推進(jìn)，徹底打破封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而是希圖倒退回去、用所謂的慈善維系原來的舊秩序，通過舊秩序維護(hù)自己的特權(quán)地位。
1950年，中國面臨著從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國，向社會(huì)主義現(xiàn)代中國的過渡的“前所未有的道路”，而對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行合理配置、組織起來，以提高農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率，則成為打破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、建立集體經(jīng)濟(jì)、向社會(huì)主義公有制過渡的重要步驟。1951年，高層圍繞著過渡時(shí)期的農(nóng)村政策發(fā)生第一次重要爭(zhēng)論，“山西爭(zhēng)論”由長治地區(qū)，波及山西省、華北局，最終表現(xiàn)為毛主席和某些人在建國后路線及政策上的第一次公開分歧。
而關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》的爭(zhēng)論，正是產(chǎn)生于這樣的歷史背景之下?！段溆?xùn)傳》所提出的問題帶有根本的性質(zhì)，涉及中國歷史和中國革命道路等問題。
對(duì)于這群經(jīng)歷了新民主主義革命、站在了社會(huì)主義大門前的同路人而言，重要的不是武訓(xùn)這個(gè)人本身，而是他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)武訓(xùn)以及他們要圍繞武訓(xùn)打造什么樣的輿論；對(duì)武訓(xùn)認(rèn)識(shí)的分歧，其實(shí)已經(jīng)成了路線斗爭(zhēng)的投射。
后來的事實(shí)證明，通過農(nóng)業(yè)集體化道路和社會(huì)主義公有制的建立，中國人民徹底解決了吃飽飯的問題。中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平大幅提高，人均糧食產(chǎn)量從1949年的208公斤經(jīng)歷了短短30年迅速提高到340公斤，人均壽命和人口數(shù)量均翻了一番；而維持舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的印度，到了2014年人均糧食產(chǎn)量也增長到192.7公斤。更重要的是，通過農(nóng)業(yè)積累的支持，新中國快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化，建立起了完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，到毛澤東時(shí)代結(jié)束已經(jīng)躋身世界六大工業(yè)強(qiáng)國。
依靠社會(huì)主義制度，毛澤東時(shí)代的新中國在80%的人口中掃除文盲。小學(xué)入學(xué)率到1976年提升到96%；普通初中招生數(shù)從1963年263.5萬大升至1976年2344.3萬；普通高中招生數(shù)從1963年43.3萬大升至1976年861.1萬。這樣的成就比起“行乞”慈善辦學(xué)大了豈止萬倍？
“慈善”能夠改變貧富差距驚人的現(xiàn)狀嗎？舊中國已經(jīng)給出了答案；毛澤東時(shí)代的新中國已經(jīng)提供了一條完全可行的“新路”。
對(duì)于這樣的“新路”視而不見，熱衷于所謂的“一日捐”，這絕不是進(jìn)步。民間搞搞慈善也就算了，“肉食者”不應(yīng)該將此當(dāng)作一個(gè)方向甚至“成績(jī)”弘揚(yáng)——這不是群眾希望看到的答卷。