再談?wù)闻c經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
楊百勝
政治，是大家的事，是你想躲也躲不開的。關(guān)心政治，就是關(guān)心自己及國人的命運(yùn)，關(guān)心中國的未來。哪有脫離政治的所謂經(jīng)濟(jì)，所謂可以離開政治的經(jīng)濟(jì)，都是胡扯。關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，其實(shí)也很簡單。如果沒有人自身的需要，會(huì)需要政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嗎？根本不需要。一切的政治運(yùn)動(dòng)也好，還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也好，都是為了滿足人自身的需要。政治是屬于人的政治，經(jīng)濟(jì)是屬于人的經(jīng)濟(jì)，政治和經(jīng)濟(jì)都是離不開人的活動(dòng)和需要而單獨(dú)存在的。換言之，政治與經(jīng)濟(jì)都是為人服務(wù)的。在我們談?wù)撜闻c經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題時(shí)，不能離開人的視角看問題，政治按照人的需要，是屬于上層建筑的部分，負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本方向，其中包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟是為了誰服務(wù)的問題，因而政治是與生產(chǎn)關(guān)系直接相關(guān)的因素，而經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的根本前提，負(fù)責(zé)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是與生產(chǎn)力發(fā)展水平直接相關(guān)的因素。無論政治與經(jīng)濟(jì)，兩者都要以人為本，離開了人的生存發(fā)展需要，就無所謂政治與經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，及政治與經(jīng)濟(jì)自身的相互聯(lián)系。人有兩只手，一只手要抓政治，另一只手要抓經(jīng)濟(jì)。不能僅僅就經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，或者就政治談?wù)?，而要?lián)系人的需要來談?wù)闻c經(jīng)濟(jì)。政治相當(dāng)于人的大腦所起的作用，經(jīng)濟(jì)相當(dāng)于人的身體四肢所起的作用，它們都是為人的需要才發(fā)揮作用的。在某種意義上，政治是無所不在的，經(jīng)濟(jì)只是人的重要活動(dòng)之一部分，政治可以涵蓋經(jīng)濟(jì)（是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)政治學(xué)，是政治周期律而不是經(jīng)濟(jì)周期律），而經(jīng)濟(jì)則不能涵蓋政治。
很多人看問題是離開了人本身來談，總是眾說紛紜，談不清，就是因?yàn)殡x開了以人為本，離開了人的需要，離開了人的視角。某些人在談?wù)闻c經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題時(shí)，好像問題根本就與人無關(guān)一樣，是在談?wù)撊耸酪酝獾哪硞€(gè)東西，這樣不著邊際的談問題，怎么能夠談得下去呢？
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由掌權(quán)的那個(gè)階級(jí)決定的，掌權(quán)的那個(gè)階級(jí)變了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)發(fā)生根本變化，并進(jìn)一步帶動(dòng)全部上層建筑也隨之發(fā)生變化。這個(gè)觀點(diǎn)也是馬克思主義的根本觀點(diǎn)（是我根據(jù)我國情況所做的簡單概括，需要找到馬克思的原話）。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠離開人的活動(dòng)嗎？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嗎？離開了人還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嗎？怎么掌的權(quán)？看看毛主席是怎么掌權(quán)的你就知道了。你不掌權(quán)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是你的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嗎？怎么分配經(jīng)濟(jì)成果，會(huì)由你說了算嗎？
恩格斯在《致約洛赫》一信中曾嚴(yán)厲批評(píng)了以“經(jīng)濟(jì)決定論”代替“歷史辯證法”的做法，他指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”（《法理學(xué)》，人民出版社，高等教育出版社，2020年版，第15頁。）——《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695-696頁。
恩格斯：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視。……可惜人們往往以為，只要掌握了主要原理，而且還不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。”（《法理學(xué)》，人民出版社，高等教育出版社，2020年版，第15頁。）——《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第698頁。
經(jīng)濟(jì)是人的活動(dòng)一方面，而不是全部，經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢一點(diǎn)并不會(huì)死人，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向如果出了問題，就會(huì)死很多人。經(jīng)濟(jì)總量的大小并不能保證你就一定是最強(qiáng)大的，不受人欺負(fù)，恰恰相反，經(jīng)濟(jì)總量越大，分配如果不公平，沒有人保護(hù)你的經(jīng)濟(jì)成果不受外來掠奪，你就成了別人眼中一頭待宰的肥豬，很可能就會(huì)被殺掉吃肉。歷史上這樣肥大而不強(qiáng)大，最后被宰殺而亡國的例子舉不勝舉，不是很能說明問題嗎？