堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格
張文木
【摘要】列寧主義是馬克思主義從理論轉(zhuǎn)向制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想的直接來(lái)源。當(dāng)代所有重大國(guó)際現(xiàn)象，若不回到列寧關(guān)于帝國(guó)主義的理論，就不能被很透徹地理解和很好地解釋。民主社會(huì)主義用抽掉無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)及由此必然導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方式閹割馬克思主義的實(shí)踐品格，將馬克思主義學(xué)說(shuō)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的“普世”學(xué)說(shuō)。其結(jié)果是，在社會(huì)主義革命的每次重大關(guān)頭，民主社會(huì)主義都以“非暴力”為標(biāo)榜，死死抱住無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙手。中國(guó)的民主社會(huì)主義通過(guò)屏蔽列寧主義、特別是屏蔽其中的階級(jí)分析方法和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，以達(dá)到事實(shí)上抽掉毛澤東思想靈魂的目的；而如果用被抽掉列寧主義靈魂的“毛澤東思想”，繼而用抽掉“四項(xiàng)基本原則”的“鄧小平理論”去麻痹中國(guó)人民，與用抽掉無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“馬克思主義理論”解釋中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史一樣，其結(jié)果對(duì)中國(guó)乃至中華民族而言，是大災(zāi)難的開(kāi)始。民主社會(huì)主義與馬克思主義的斗爭(zhēng)將成為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的最危險(xiǎn)因而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)決斗爭(zhēng)的新對(duì)象。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義 實(shí)踐 列寧主義 民主社會(huì)主義
習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說(shuō)：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”習(xí)近平同志的講話對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有巨大而深遠(yuǎn)的意義，在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，習(xí)近平同志的論述劃清了真正的馬克思主義理論和“裝扮成馬克思主義”的各式思潮的原則區(qū)別。
一、堅(jiān)持馬克思主義的關(guān)鍵是堅(jiān)持列寧主義
1845年，馬克思在布魯塞爾完成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在這篇被恩格斯稱作“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”的著明論斷。馬克思逝世后，這句名言被刻在馬克思墓碑上，它意在告訴人們：“改變世界”才是理解馬克思學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵所在。
列寧主義是馬克思主義從理論轉(zhuǎn)向制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)的關(guān)鍵就是堅(jiān)持列寧主義。關(guān)于時(shí)代問(wèn)題的科學(xué)判斷，是列寧主義的重要內(nèi)容，當(dāng)代所有重大國(guó)際現(xiàn)象，比如反恐、戰(zhàn)略東移、占領(lǐng)華爾街、敘利亞問(wèn)題、烏克蘭問(wèn)題、金融危機(jī)等都與時(shí)代問(wèn)題相聯(lián)系，而研究時(shí)代問(wèn)題若不回到列寧關(guān)于帝國(guó)主義的理論，目前這些國(guó)際現(xiàn)象以及社會(huì)主義復(fù)興的大趨勢(shì)就不能被透徹地理解和很好地解釋，甚至我們的中國(guó)特色社會(huì)主義及其理論也就沒(méi)有立論的根基。
再比如，我們現(xiàn)在談的“四個(gè)自信”即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，首先是建立在對(duì)“兩個(gè)必然”即資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的信心之上；而沒(méi)有列寧關(guān)于帝國(guó)主義學(xué)說(shuō)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“兩個(gè)必然”就不能有科學(xué)的時(shí)代定位，我們的自覺(jué)和自信就失去了參照系和坐標(biāo)系。中國(guó)革命和建設(shè)所取得的巨大成功，首先是建立在對(duì)列寧主義的信心之上，不提列寧主義的“馬克思主義”，與不提“兩個(gè)必然”的社會(huì)主義一樣，很可能異化為沒(méi)有方向和目標(biāo)、沒(méi)有時(shí)代定位并被標(biāo)榜為“運(yùn)動(dòng)就是一切”的伯恩施坦式的民主社會(huì)主義。
二、閹割馬克思主義的實(shí)踐品格，是民主社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)
實(shí)踐是一種有方向的人類活動(dòng)。民主社會(huì)主義所宣揚(yáng)的一種假馬克思主義理論，其特征在于它用抽掉無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)及由此必然導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的方式閹割馬克思主義的實(shí)踐品格，將馬克思主義學(xué)說(shuō)變?yōu)橐环N資產(chǎn)階級(jí)可以接受的“普世”學(xué)說(shuō)。“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”民主社會(huì)主義正是這樣一種由“裝扮成馬克思主義者”推出的錯(cuò)誤思潮。
1899年，德國(guó)社會(huì)民主黨黨員伯恩施坦在《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書中，首次提出“民主社會(huì)主義”的概念。1951年6月，社會(huì)黨國(guó)際成立時(shí)通過(guò)《民主社會(huì)主義的任務(wù)與目標(biāo)》，明確提出了以“民主社會(huì)主義”作為自己的奮斗綱領(lǐng)，公開(kāi)反對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。民主社會(huì)主義以宣揚(yáng)多樣性為幌子，掩蓋其否定馬克思主義的指導(dǎo)地位的目的。在指導(dǎo)思想上，它宣稱既接受人道主義，也不拒絕馬克思主義。在政治上否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，主張聯(lián)合專政和多黨制，認(rèn)為資本主義國(guó)家階級(jí)關(guān)系已發(fā)生根本變化，工人階級(jí)可以通過(guò)議會(huì)多數(shù)掌握國(guó)家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)平等理想。在經(jīng)濟(jì)上主張建立“混合經(jīng)濟(jì)”，即合作制和私有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合，反對(duì)消滅私有制。在國(guó)家制度上，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，鼓吹實(shí)施社會(huì)保障制度和建立福利國(guó)家，主張改革稅制，通過(guò)擴(kuò)大公民經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)福利，進(jìn)行收入和財(cái)富的再分配，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等；認(rèn)為通過(guò)改良和科技革命，發(fā)展生產(chǎn)力，資本主義就會(huì)自動(dòng)改造為民主社會(huì)主義。列寧在《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文中說(shuō)：“內(nèi)臟腐爛了的自由主義，企圖在社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義形態(tài)下復(fù)活起來(lái)。他們把為偉大戰(zhàn)斗準(zhǔn)備力量的時(shí)期說(shuō)成是放棄這種戰(zhàn)斗。他們把改善奴隸狀況以便反對(duì)雇傭奴隸制度說(shuō)成是奴隸們?yōu)榱藫Q取幾文錢而出賣自己的自由權(quán)。”
民主社會(huì)主義披著馬克思主義的包裝，僅承認(rèn)工人階級(jí)的平等、公平、人道等要求，但不主張通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的武裝革命來(lái)達(dá)到目的。其結(jié)果是，在社會(huì)主義革命的每次重大關(guān)頭，民主社會(huì)主義都以“非暴力”為標(biāo)榜，死死抱住無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙手、造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗并由此墮落為資產(chǎn)階級(jí)鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫兇。為此，列寧與歐洲民主社會(huì)主義實(shí)行決裂，將“俄國(guó)社會(huì)民主工黨”改名為“俄國(guó)共產(chǎn)黨（布爾什維克）”，并由此取得了十月革命的偉大勝利。
列寧時(shí)期的民主社會(huì)主義更多的是托拉斯帝國(guó)主義即以工業(yè)資本為主的“工業(yè)—金融”帝國(guó)主義的幫兇，而今天的民主社會(huì)主義，尤其是中國(guó)的民主社會(huì)主義卻是以華爾街為代表的金融資本的幫兇。它們攻擊的對(duì)象，不僅是社會(huì)主義，還有工業(yè)資本主義及其一切以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為依托的人類進(jìn)步力量。因此，21世紀(jì)的民主社會(huì)主義是假馬克思主義中最反動(dòng)、最腐朽，對(duì)代表人類進(jìn)步的社會(huì)主義事業(yè)——鑒于它的極端隱蔽性——危害最大的一支。
興起于20世紀(jì)90年代的新自由主義在中國(guó)聒噪之后目前已聲名狼藉，但為西方金融資本主義幫閑的意識(shí)并沒(méi)有退出中國(guó)，這種意識(shí)就是將馬克思主義“普世”化并由此與真正的馬克思主義意識(shí)形態(tài)深層分流的民主社會(huì)主義。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)中，目前中國(guó)國(guó)內(nèi)公開(kāi)反對(duì)馬克思主義的思潮已顯式微，取而代之的又是“裝扮成馬克思主義者”的民主社會(huì)主義思潮的泛濫，以至有人公開(kāi)打出“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的口號(hào)。
泛濫于歐洲的民主社會(huì)主義在中國(guó)很有迷惑性。其表現(xiàn)是：它承認(rèn)“馬克思主義”和“社會(huì)主義”，但有意忽略、淡化甚至否定使馬克思主義從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的列寧主義。在社會(huì)主義和資本主義的每次生死大博斗中，它都以所謂“普世價(jià)值”為帝國(guó)主義“拉偏架”，從而達(dá)到瓦解社會(huì)主義政權(quán)的目的。2014年9月23日，《紅旗文稿》刊發(fā)時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)王偉光的署名文章，題目為《堅(jiān)持人民民主專政，并不輸理》。文章從國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)入手，分析其理論依托、基本觀點(diǎn)，著重介紹了我國(guó)人民民主專政建立的理論與實(shí)踐。該文一發(fā)表，遭到了一些人的激烈反對(duì)，是因?yàn)檫@篇文章捅到了民主社會(huì)主義的要害。列寧說(shuō)承認(rèn)不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是檢驗(yàn)真假馬克思主義的試金石，如果不用列寧主義，特別是列寧主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，而用民主社會(huì)主義的理論，我黨面臨的下一步的斗爭(zhēng)形勢(shì)和任務(wù)不僅不能得到很好的說(shuō)明和完成，我們?nèi)找娼咏鼘?shí)現(xiàn)的“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，甚至還有功敗垂成的可能。
馬克思列寧主義是講槍桿子的，不然，它就變成了戈?duì)柊蛦谭蚴降恼瓮挾皇且环N政治主張。赫魯曉夫是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)的民主社會(huì)主義者的“祖師”，毛澤東批評(píng)赫魯曉夫說(shuō)：我看有兩把“刀子”：一把是列寧，一把是斯大林?，F(xiàn)在，斯大林這把刀子，俄國(guó)人丟了。列寧這把刀子我看也丟掉相當(dāng)多了。十月革命還靈不靈？還可不可以作為各國(guó)的模范？蘇共二十次代表大會(huì)赫魯曉夫的報(bào)告說(shuō)，可以經(jīng)過(guò)議會(huì)道路去取得政權(quán)。這個(gè)門一開(kāi)，列寧主義就基本上丟掉了。
1959年12月，毛澤東在一份關(guān)于國(guó)際形勢(shì)的講話提綱上寫道：赫魯曉夫們很幼稚。他不懂馬列主義，易受帝國(guó)主義的騙。他不懂中國(guó)達(dá)于極點(diǎn)，又不研究，相信一大堆不正確的情報(bào)，信口開(kāi)河。他如果不改正，幾年后他將完全破產(chǎn)（八年之后）。1964年赫魯曉夫下臺(tái)。1965年3月，毛澤東在《評(píng)莫斯科的分裂會(huì)議》一文邊上對(duì)赫魯曉夫?qū)懴逻@樣的批語(yǔ)：在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史中，赫魯曉夫的演出不過(guò)是一支很短的插曲，比老修正主義者伯恩施坦或者考茨基的演出要短得多。今后任何人要表演沒(méi)有赫魯曉夫的赫魯曉夫主義，也只能同赫魯曉夫差不多，是一支很短的插曲。今天的中國(guó)的民主社會(huì)主義與當(dāng)年蘇聯(lián)的民主社會(huì)主義在閹割馬克思主義方面可謂是異曲同工?；粮裾f(shuō)：他（赫魯曉夫）在啟動(dòng)改革過(guò)程這方面，可謂是戈?duì)柊蛦谭虻淖鎺?；改革的影響他并不了解，改革的方向卻叫他追悔莫及。從這個(gè)角度來(lái)看，我們甚至可以說(shuō)共產(chǎn)主義覆亡始于赫魯曉夫。由列寧、斯大林否定而又由赫魯曉夫、戈?duì)柊蛦谭蚧謴?fù)的蘇聯(lián)民主社會(huì)主義思潮，最終造成蘇聯(lián)的解體。
“中國(guó)革命是十月革命的繼續(xù)，從十月革命學(xué)來(lái)的。”列寧主義是中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想的直接來(lái)源。昨天西方社會(huì)民主黨人及蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭虻韧ㄟ^(guò)屏蔽十月革命和列寧主義達(dá)到閹割馬克思主義本質(zhì)的目的并由此導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，今天中國(guó)的民主社會(huì)主義通過(guò)屏蔽列寧主義特別是屏蔽其中的階級(jí)分析方法和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，以達(dá)到事實(shí)上抽掉毛澤東思想靈魂的目的；而如果用被抽掉列寧主義靈魂的“毛澤東思想”、繼而用抽掉“四項(xiàng)基本原則”的“鄧小平理論”去麻痹中國(guó)人民，與用抽掉無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“馬克思主義理論”解釋中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史一樣，其結(jié)果對(duì)中國(guó)和中華民族而言，則是大災(zāi)難的開(kāi)始。前事不忘，后事之師。
三、“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者”
正如資產(chǎn)階級(jí)在一次次失敗后認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)專政的必要性一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在1871年法國(guó)“巴黎公社”失敗的血泊中也認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的絕對(duì)必要性。馬克思特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說(shuō)：“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。
歐洲的民主社會(huì)主義并不反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，他們反對(duì)的只是馬克思主義中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)——在這一點(diǎn)上，中國(guó)的民主社會(huì)主義與他們的歐洲老師相比顯得很沒(méi)底氣。目前中國(guó)的民主社會(huì)主義者籠統(tǒng)地承認(rèn)并歡迎“中國(guó)崛起”，但他們只將中國(guó)崛起歸因于文化、科技等層面，而不承認(rèn)人民民主專政在中國(guó)崛起中所起到的“保駕護(hù)航”的作用，為此，他們?cè)谙乱徊礁母锓较蛏媳闩c中國(guó)的馬克思主義者發(fā)生了分歧：他們所要求的下一步改革的對(duì)象恰恰就是中國(guó)人民“如同布帛菽粟一樣地不可以須臾離開(kāi)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，其核心就是取消或變相取消黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，他們的“馬克思主義”抽掉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，偷將中國(guó)特色的社會(huì)主義理論異化為不能實(shí)踐的“然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。在這方面列寧與伯恩施坦的民主社會(huì)主義劃出界線。列寧說(shuō):馬克思學(xué)說(shuō)中的主要之點(diǎn)是階級(jí)斗爭(zhēng)。人們時(shí)常這樣說(shuō)，這樣寫。但這是不正確的。根據(jù)這個(gè)不正確的看法，往往會(huì)對(duì)馬克思主義進(jìn)行機(jī)會(huì)主義的歪曲，把馬克思主義改為資產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)不是由馬克思而是由資產(chǎn)階級(jí)在馬克思以前創(chuàng)立的，而且一般說(shuō)來(lái)，是資產(chǎn)階級(jí)可以接受的。誰(shuí)要是僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，那他還不是馬克思主義者，他可能還沒(méi)有走出出資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)政治的圈子。用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)限制馬克思主義，就是割裂和歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同庸俗小資產(chǎn)者（以及大資產(chǎn)者）之間的最大區(qū)別就在這里。必須用這塊試金石來(lái)測(cè)驗(yàn)是否真正了解和承認(rèn)馬克思主義。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論在中國(guó)根據(jù)國(guó)情發(fā)展為“人民民主專政”理論。毛澤東說(shuō)：人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因?yàn)檫@兩個(gè)階級(jí)占了中國(guó)人口的百分之八十到九十。推翻帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，主要是這兩個(gè)階級(jí)的力量。由新民主主義到社會(huì)主義，主要依靠這兩個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟。
毛澤東堅(jiān)持列寧主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政“這是一個(gè)很好的東西，是一個(gè)護(hù)身的法寶，是一個(gè)傳家的法寶，直到國(guó)外的帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)的階級(jí)被徹底地干凈地消滅之日，這個(gè)法寶是萬(wàn)萬(wàn)不可以棄置不用的。越是反動(dòng)派罵‘極權(quán)政府’，就越顯得是一個(gè)寶貝”。
堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格，就必須承認(rèn)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，不然就是把馬克思主義，尤其是馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)虛化為任何人都可把玩的藝術(shù)品。但“國(guó)家不是藝術(shù)品”。沒(méi)有專政，何談國(guó)家，沒(méi)有國(guó)家，共產(chǎn)主義就只能永遠(yuǎn)是天邊彩虹而不是保障勞動(dòng)者獲得解放的新制度。所以鄧小平說(shuō)：運(yùn)用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒(méi)有什么輸理的地方。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就在這里，中國(guó)的馬克思主義者和披者“馬克思主義”外衣的民主社會(huì)主義者之間的分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也就在這里。
四、堅(jiān)持列寧主義就是堅(jiān)持馬克思學(xué)說(shuō)的實(shí)踐品格
中國(guó)與歐美不同，由于殖民地半殖民地歷史的原因，作為宗主國(guó)的歐美國(guó)家有從南方國(guó)家剝削而來(lái)的世界資源和超額剩余價(jià)值回流以彌補(bǔ)本國(guó)社會(huì)分配領(lǐng)域的差距，所以他們那里的“民主社會(huì)主義”可以至少適應(yīng)西方國(guó)家表面緩和的階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)和整個(gè)發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有這樣的條件，所以，它們選擇了馬克思列寧主義。列寧主義是連接馬克思主義與東方革命實(shí)踐之間的“橋梁”，是東方國(guó)家在沒(méi)有國(guó)際超額利潤(rùn)和剩余價(jià)值回流的條件下共產(chǎn)黨如何獲得人民支持的學(xué)說(shuō)。從生產(chǎn)資料領(lǐng)域而不是僅從分配領(lǐng)域入手，是馬克思列寧主義與民主社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。比較而言，列寧主義反映了馬克思學(xué)說(shuō)的實(shí)踐品格，它也更接近東方國(guó)家的現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。
隨著中國(guó)革命的勝利和馬克思主義占據(jù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國(guó)，公開(kāi)反對(duì)馬克思主義的人已不多了，可“裝扮成馬克思主義者”的反馬克思主義的觀點(diǎn)卻仍有相當(dāng)?shù)拿曰笮?。其特點(diǎn)是只承認(rèn)馬克思主義中連資產(chǎn)階級(jí)也承認(rèn)的諸如“正義”、“平等”、“民主”等一般品格，有意識(shí)地虛化甚至抽掉馬克思主義學(xué)說(shuō)中的實(shí)踐品格；只承認(rèn)馬克思主義對(duì)世界的解釋性，不承認(rèn)馬克思主義的改變世界的實(shí)踐性。其具體表現(xiàn)就是用虛化列寧主義學(xué)說(shuō)的方法抽掉馬克思主義的實(shí)踐性，用虛化無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方式抽掉無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的階級(jí)性，從而將無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主虛化為連資產(chǎn)階級(jí)也能接受的東西，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活條件降低在資本家可以接受的使勞動(dòng)者“自身再生產(chǎn)”得以持續(xù)的程度，最終用使馬克思主義“普世”化的方法達(dá)到腐蝕勞動(dòng)人民的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，進(jìn)而否定馬克思主義的目的。
1960年3月24日，毛澤東指出在宣傳上“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義，看起來(lái)好像是把毛澤東思想抬高了，實(shí)際上是把毛澤東思想的作用降低了。”同樣的道理，不提列寧主義而談馬克思主義，實(shí)際上是把馬克思主義的作用降低了。
“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)。”在這場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)中，光明的未來(lái)屬于馬克思主義。
（作者系北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問(wèn)題研究中心教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心常務(wù)理事，本文刊發(fā)于《世界社會(huì)主義研究》2016年第1期。）