新聞研究工作者的政治領(lǐng)悟力與政治擔(dān)當(dāng)
張文木
總書(shū)記指出：“我們黨要始終做到不忘初心、牢記使命，把黨和人民事業(yè)長(zhǎng)長(zhǎng)久久推進(jìn)下去，必須增強(qiáng)政治意識(shí)，善于從政治上看問(wèn)題，善于把握政治大局，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。”這講的是人的一種政治素養(yǎng)。這種素養(yǎng)不僅對(duì)于新聞工作者，而且對(duì)我們各學(xué)科的理論工作者都應(yīng)當(dāng)是必備的。而政治判斷力、政治領(lǐng)悟力都是與政治擔(dān)當(dāng)相聯(lián)系的。沒(méi)有政治擔(dān)當(dāng)，其他一切則無(wú)從談起。這不僅是對(duì)我們領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，我們的學(xué)術(shù)研究也應(yīng)當(dāng)有這樣的歷史責(zé)任：1949年中國(guó)共產(chǎn)黨已帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫了近代的屈辱，又用了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間艱苦奮斗，我們已實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立于世界民族之林的愿望并使中國(guó)日益走向世界的中心。下一步，我們要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，完成中華民族偉大的復(fù)興的歷史任務(wù)。
2020年迄今我們看到的世界真是“半江瑟瑟半江紅”：西方世界在普遍衰落，并且是道德衰落。這已經(jīng)是很明顯的事實(shí)：面對(duì)洶洶而來(lái)的疫情，他們的學(xué)者在沒(méi)有疫苗保護(hù)的情況下竟提出什么“群體免疫”的理論，這個(gè)理論還形成為政府的政策。這導(dǎo)致全球因新冠肺炎死亡人數(shù)接近500萬(wàn)，美國(guó)死亡接近75萬(wàn)。這說(shuō)明目前的資本主義文明及與之相應(yīng)的全球治理方式已不能適應(yīng)新時(shí)代面臨的新問(wèn)題。
各種跡象顯示，美國(guó)今天的衰落不僅是能力的衰落，它更是文明的衰落。國(guó)家發(fā)展及其世界治理的成果得靠文明來(lái)消化，美國(guó)現(xiàn)有的文明已經(jīng)消化不了它的發(fā)展成果。從這次疫情的實(shí)踐來(lái)看，世界需要一種新文明，而中國(guó)所顯示出的具有社會(huì)主義特色的新文明形態(tài)，日益為世界人民所認(rèn)可：其特點(diǎn)是它鮮明的以人民為本位的屬性。習(xí)主席在“七一講話”中明確地向世界宣布我們已經(jīng)“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。百年未有之大變局本質(zhì)是文明形態(tài)的變局。文明形態(tài)不能人為取代——用馬克思的話說(shuō)“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”——但可以自然更替。沒(méi)有更高一級(jí)的文明的進(jìn)步，世界是走不下去的。人類(lèi)歷史經(jīng)歷的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，這都是文明形態(tài)的更替。在這樣的歷史進(jìn)步序列中，某一特定民族和特定國(guó)家往往起著引領(lǐng)作用。
所有的能引領(lǐng)世界進(jìn)步的民族，本質(zhì)上都為世界貢獻(xiàn)了一種高于以前的文明文形態(tài)。古希臘、古羅馬不必說(shuō)，古羅馬之后，中華民族就成了引領(lǐng)世界文明的民族，儒家文明影響世界尤其影響歐洲數(shù)百年。后來(lái)英國(guó)人又發(fā)展出高于封建文明的資本主義工業(yè)文明并成為世界文明進(jìn)步的引擎。事實(shí)上，英國(guó)人如果不能提出一種比封建文明更進(jìn)步的新文明，它是引導(dǎo)不了世界潮流的。英國(guó)之后，有了蘇聯(lián)的社會(huì)主義文明和美國(guó)的工商文明并列出現(xiàn)。社會(huì)主義文明從資本主義文明的負(fù)面影響的產(chǎn)物，是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，因而具有更為深遠(yuǎn)的歷史意義；美國(guó)的工商業(yè)確實(shí)比英國(guó)工業(yè)殖民要文明些，但它似乎只是資本主義文明的回光返照。蘇美曾是影響世界的大國(guó)，20世紀(jì)后半葉，世界大多數(shù)國(guó)家唯蘇聯(lián)和美國(guó)馬首是瞻，這并不是蘇聯(lián)和美國(guó)比其他國(guó)家更有錢(qián)或有武力，而是他們分別在不同程度上占據(jù)了文明的歷史制高點(diǎn)。
但是美國(guó)的文明畢竟是資本主義文明，盡管它比野蠻的英國(guó)工業(yè)文明具有進(jìn)步性，但列寧認(rèn)為它是資本主義由盛向衰轉(zhuǎn)折的“最高階段”。經(jīng)過(guò)一百多年的演進(jìn)，我認(rèn)為今天的美國(guó)已由“資本主義的最高階段”，經(jīng)過(guò)美國(guó)實(shí)踐的“回光返照”，于21世紀(jì)初步入“資本主義的沒(méi)落階段”。美國(guó)現(xiàn)有制度在“911事件”和新冠疫情中受到重大打擊，這說(shuō)明，今天美國(guó)的工商文明已經(jīng)消化不了它今天發(fā)展的成果了。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，南北貧富鴻溝的持續(xù)擴(kuò)大，世界人民越來(lái)越普遍地拒絕美國(guó)的全球治理方式。2020年的疫情加速了美國(guó)文明的衰落，中國(guó)以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為旗幟的新文明形態(tài)為世界越來(lái)越多的人接受。歷史發(fā)展的提速也把：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。”的任務(wù)提上日程。形勢(shì)比人強(qiáng)，從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到今天，歷史百年之后的世界需要一個(gè)新文明的旗幟：這就以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為基礎(chǔ)的人類(lèi)文明新形態(tài)?？倳?shū)記提出的“人類(lèi)文明新形態(tài)”的命題具有極深遠(yuǎn)歷史的意義，它在世界出現(xiàn)百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，用馬克思在著名的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的話說(shuō)就是，“在全世界面前樹(shù)立起一些可供人們用以判定黨的運(yùn)動(dòng)水平的界碑。”
總書(shū)記說(shuō)：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新冠肺炎疫情全球大流行使這個(gè)大變局加速演進(jìn)。”加速演進(jìn)，同時(shí)也就是我們的偉大事業(yè)加速推進(jìn)。這個(gè)事業(yè)是光輝燦爛的，這是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗進(jìn)程中必須經(jīng)歷的階段和必須完成的歷史任務(wù)，推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)就是這個(gè)歷史任務(wù)中的應(yīng)有之義，這個(gè)任務(wù)已經(jīng)毋庸置疑地落在我們中國(guó)人的肩上，這更是我們這一代人必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。對(duì)此。我們的新聞工作者要有高度的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治擔(dān)當(dāng)。
中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。這次在疫情阻擊戰(zhàn)中，我們對(duì)人類(lèi)安全已經(jīng)做出了重要貢獻(xiàn)：中國(guó)成了人類(lèi)生命安全世界華人向往的生命“方舟”。2020年從西方國(guó)家飛往中國(guó)的天價(jià)機(jī)票便是“人心所向”的側(cè)面證明。2020年迄今，中國(guó)人民的抗擊新冠肺炎疫情的偉大斗爭(zhēng)及其勝利是中國(guó)爭(zhēng)取世界向光明面轉(zhuǎn)變的一個(gè)偉大的實(shí)踐；對(duì)世界人民而言，它猶如第二次世界大戰(zhàn)中的蘇聯(lián)贏得斯大林格勒戰(zhàn)役和庫(kù)爾斯克戰(zhàn)役一樣，是光明對(duì)黑暗，進(jìn)步對(duì)落后，文明對(duì)野蠻的勝利。這次新冠疫情使百年未有之大變局加速到來(lái)，世界已到了這個(gè)歷史大變局的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
在這樣一個(gè)歷史大轉(zhuǎn)折的進(jìn)程中，中華民族的偉大復(fù)興的進(jìn)程與世界社會(huì)主義的光明前途天然地統(tǒng)一起來(lái)，這要求我們的專(zhuān)業(yè)意識(shí)尤其是新聞專(zhuān)業(yè)意識(shí)要有與這個(gè)方向相一致：這就是要服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，我們的新聞事業(yè)要放在黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大局中來(lái)認(rèn)識(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上不能搞個(gè)西方所謂的連西方戰(zhàn)略家也不認(rèn)可的所謂“公共產(chǎn)品”，更不能搞什么“無(wú)問(wèn)西東”的“純學(xué)問(wèn)”。新聞工作應(yīng)當(dāng)是黨的事業(yè)的鋒利的工具。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”世界可以任意解釋?zhuān)淖冎荒苡幸粋€(gè)方向。與打仗需要武器一樣，改變世界也需要工具。
其實(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)新聞也是有鮮明的政治指向的。西方著名的新聞思想家李普曼在《公眾輿論》一書(shū)說(shuō)，西方國(guó)家“制造同意并非一種新技巧。它已經(jīng)十分古老了。據(jù)說(shuō)它已經(jīng)隨著民主政治的出現(xiàn)而消亡了。事實(shí)上，它是在技術(shù)方面獲得了極大的改善”。西方的新聞學(xué)及其技術(shù)手段都是為“制造同意”服務(wù)的，同意的內(nèi)容當(dāng)然是資產(chǎn)階段的利益。李普曼是有戰(zhàn)略意識(shí)的新聞人。1959年5月27日，毛澤東在同林克談話時(shí)說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)專(zhuān)欄作家和政治編輯，政治編輯應(yīng)當(dāng)知識(shí)比較廣博和通曉大局，應(yīng)當(dāng)有中國(guó)的李普曼和賴(lài)斯頓。”總書(shū)記說(shuō)要有“戰(zhàn)略科學(xué)家”，同理，我們新聞工作者也要有戰(zhàn)略意識(shí)。戰(zhàn)略意識(shí)的核心構(gòu)成要素就是總書(shū)記說(shuō)的政治判斷力和政治領(lǐng)悟力。有了正確的政治判斷力和政治領(lǐng)悟力，才可能有基本的戰(zhàn)略意識(shí)。
時(shí)代擔(dān)當(dāng)還要考慮事業(yè)傳承問(wèn)題：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民共同創(chuàng)造一個(gè)偉大時(shí)代，對(duì)于我們知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，我們還要考慮到如何維護(hù)、鞏固和讓后人傳承我們這個(gè)時(shí)代以及政治認(rèn)識(shí)我們今天的偉大成就。我們的事業(yè)要承前繼后，要有后來(lái)人，這是我們這一代知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命。
大家有沒(méi)有想過(guò)，在中國(guó)五千年歷史中，貢獻(xiàn)大的往往“挨罵”多：秦始皇嬴政、魏武帝曹操、隋煬帝楊廣等都是這樣。我小時(shí)候上常記得歷史課老師常說(shuō)“秦始皇宮女兩千”“曹操是奸臣”，從青年時(shí)就立志“慨然慕秦皇、漢武之事”的隋煬帝楊廣被妖魔化得更厲害，明明是為國(guó)家統(tǒng)一修建京杭大運(yùn)河工程硬是被一些文人寫(xiě)成是為了“喜在東南”。與秦始皇一樣，隋煬帝也是把中國(guó)再次統(tǒng)一起來(lái)的重要人物。他倆貢獻(xiàn)最大，反而被罵得最多。這種反常現(xiàn)象難道不值得反思嗎？
由此我想到漢武帝廢黜了司馬遷卻又留下了司馬遷《史記》，這是為什么呢？
漢武帝罷黜了司馬遷是有道理的。司馬遷對(duì)李陵那件事說(shuō)的是個(gè)真話，但沒(méi)有講真理。大敵當(dāng)前，大部隊(duì)要準(zhǔn)備出發(fā)了，司馬遷說(shuō)李陵投降可以理解。這個(gè)話不能說(shuō)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)所有的事都要服從于最緊迫的反匈奴的斗爭(zhēng)。司馬遷書(shū)生氣，只知窮究“事實(shí)”而不善于從事實(shí)中“求是”，沒(méi)有大局意識(shí)，更談不上政治領(lǐng)悟力，一味究細(xì)節(jié)真實(shí)，這就是不講政治。不講政治當(dāng)然漢武帝要罷黜他，這不能說(shuō)漢武帝專(zhuān)斷，只能說(shuō)明他頭腦清醒。
值得注意的是，漢武帝雖不滿(mǎn)司馬遷在政治上的幼稚，但他卻把司馬遷的心血之作《史記》留了下來(lái)，這是值得思考和借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。
如果我們?cè)O(shè)身處地體會(huì)漢武帝的所思所想。我想他在晚年時(shí)想得最多的是離他不遠(yuǎn)而面對(duì)同一歷史任務(wù)的秦始皇。秦始皇對(duì)中國(guó)國(guó)家制度貢獻(xiàn)最大，但挨罵最多，以至毛澤東寫(xiě)信給郭沫若：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。” 漢武帝明白他與秦始皇一樣，都是為國(guó)家統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)的人物，但他也想會(huì)不會(huì)與秦始皇一樣也被一些不負(fù)責(zé)的后人丑化。為此，他在其所做的強(qiáng)大的“武功”外，還配之于“文治”。這就需要有一批深刻反映他這個(gè)時(shí)代的作品。與馬克思的《資本論》一樣，這樣的作品并不能靠組織寫(xiě)作班子完成，用錢(qián)命題搞課題也買(mǎi)不來(lái)，非得有特殊天分和愿意為時(shí)代“究天人之際，成一家之言”，有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)娜藖?lái)忠實(shí)記錄和完成——毛澤東通過(guò)在改造舊知識(shí)分子的同時(shí)又大規(guī)模培養(yǎng)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的知識(shí)分子的工作完成這樣的歷史任務(wù)。結(jié)果，《史記》被留了下來(lái)，漢武帝時(shí)代也就留下來(lái)了。漢武帝的歷史貢獻(xiàn)配之以司馬遷等一批學(xué)者的深刻嚴(yán)肅因而不易歪曲的文字記錄，使?jié)h武帝歷史形象連同他的時(shí)代精華也傳承到今天。后來(lái)唐太宗注意到這一歷史經(jīng)驗(yàn)：一座大雁塔就載起了一個(gè)“開(kāi)元盛世”。與此相反——也可能是執(zhí)政時(shí)間太短，秦始皇嬴政、魏武帝曹操、隋煬帝楊廣等，都留有較大的遺憾。遺憾是雙向的：一方面是這些君主太相信“擔(dān)當(dāng)生前事，何計(jì)身后評(píng)”的說(shuō)辭，對(duì)身后的事沒(méi)有予以高度重視，另一方面在他們的時(shí)代時(shí)也沒(méi)有涌現(xiàn)像司馬遷那樣有高度使命感和頑強(qiáng)執(zhí)著精神的學(xué)者和作品。政治領(lǐng)悟力，說(shuō)到底就是對(duì)時(shí)代本質(zhì)的領(lǐng)悟力。
毛澤東時(shí)代西方怎么罵也罵不倒，這是由于毛澤東的時(shí)代的文治武功都做不錯(cuò)。且不說(shuō)毛澤東本人留下的具有深刻反映歷史規(guī)律的著作，在他的時(shí)代還有一批有水平、有深度和有高度歷史責(zé)任感的知識(shí)分子及在各個(gè)領(lǐng)域留下的深刻且不朽作品，有這些作品在，毛澤東時(shí)代就可以在身后得到傳承。
今天的歷史已進(jìn)入新時(shí)代，我們前所未有地處于百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期。我們已贏得了抗疫斗爭(zhēng)的勝利，我們還要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家完全統(tǒng)一的歷史任務(wù)。但我們也要想想，到22世紀(jì)的人們會(huì)怎么認(rèn)識(shí)今天的時(shí)代？我們不能僅僅做得好就行。蒙古人和西班牙干得也不錯(cuò)，也有很多新創(chuàng)造，但今天大家回想一下我們關(guān)于他們能記得什么？沒(méi)有深刻的文字反映他們那個(gè)時(shí)代，他們的時(shí)代百年之后留下的就多是淺薄的畫(huà)憶：當(dāng)年的西班牙人在今天人們印象中就是一些揮金如土的土豪，當(dāng)年的蒙古人就是一些好勇斗狠武士。因此，我們這一代知識(shí)分子要為我們的時(shí)代有歷史擔(dān)當(dāng)，要用我們的筆為我們的時(shí)代留下些深刻的文字。
但是，好作品不是靠登高一呼就可以完成的，淺薄的作品，不管它是“左”還是右，都是站不住的，都必將為歷史之風(fēng)所吹走。偉大的時(shí)代一定要有偉大的作品，在今天我們也要有馬克思《資本論》、列寧《帝國(guó)主義是資本主義最高階段》那樣風(fēng)吹不走的作品。這樣的作品的特點(diǎn)是只要時(shí)代面臨的問(wèn)題還在，這個(gè)作品就在。時(shí)代問(wèn)題是連作品的敵人——正如蔣介石也不能不重視毛澤東寫(xiě)的《論持久戰(zhàn)》一樣——也要面對(duì)的，因此好作品更多的是作品批判的對(duì)象保留下來(lái)的。歷史上燒了那么多書(shū)，《永樂(lè)大典》中的許多典籍已被燒了，可《孫子兵法》還在，《老子》還在，《資本論》讓資家恨得咬牙又不得不讀，到現(xiàn)在也燒不掉。這是因?yàn)檫@些作品找準(zhǔn)了時(shí)代的問(wèn)題，抓住了問(wèn)題的本質(zhì)，揭示了歷史進(jìn)步的趨勢(shì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治領(lǐng)悟力，最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是要辨清時(shí)代的本質(zhì)。黑格爾說(shuō)得好：
公共輿論中有一切種類(lèi)的錯(cuò)誤和真理，找出其中的真理乃是偉大人物的事。誰(shuí)道出了他那個(gè)時(shí)代的意志，把它告訴他那個(gè)時(shí)代并使之實(shí)現(xiàn)，他就是那個(gè)時(shí)代的偉大人物。他所做的是時(shí)代的內(nèi)心東西和本質(zhì)，他使時(shí)代現(xiàn)實(shí)化。誰(shuí)在這里和那里聽(tīng)到了公共輿論而不懂得去藐視它，這種人決做不出偉大的事業(yè)來(lái)。
現(xiàn)在看看蘇聯(lián)解體，還有包括我們前幾年出現(xiàn)的一些政治風(fēng)波以及西方國(guó)家弄一些“茉莉花革命”等，你看都從哪開(kāi)始的？多是從“左”的方面，所謂“事實(shí)真相”開(kāi)始的。突尼斯一個(gè)小販?zhǔn)芰似圬?fù)，這是不是事實(shí)？是事實(shí)。但結(jié)果導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)亂。最后政權(quán)沒(méi)了，社會(huì)穩(wěn)定沒(méi)了，人民處于水火之中。這就是只講“事”不求“是”，只講“真話”，窮究“真相”，不講真理的危害。可能也是針對(duì)當(dāng)年德國(guó)出現(xiàn)的同類(lèi)現(xiàn)象，黑格爾才說(shuō)“找出其中的真理乃是偉大人物的事”。黑格爾這句話對(duì)于今天的新聞工作者而言，當(dāng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。
有許多人常說(shuō)“要敢于講真話”，這沒(méi)問(wèn)題，但最重要的還要講真理，真話不等于真理，真話是現(xiàn)象，真理是本質(zhì)。真話要服從于真理，什么叫真理，真理就是大局。如果大局沒(méi)了，你這真話還有意義嗎？所以我們新聞工作者的能力不僅在講“事實(shí)”更應(yīng)重“求是”。“實(shí)事”和“求是”，兩個(gè)工作都得做。事情的對(duì)錯(cuò)只有在大局中才能被認(rèn)識(shí)，正如夫妻倆誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，離了婚了還有對(duì)錯(cuò)嗎？國(guó)家決策有對(duì)有錯(cuò)，但是國(guó)家像蘇聯(lián)那樣沒(méi)有了，或者國(guó)家分裂了，還有對(duì)錯(cuò)嗎？如果大局沒(méi)有了，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)行百里半九十，再回到100年前受人家欺負(fù)，這個(gè)是事物的本質(zhì)。西方某些國(guó)家要的是這個(gè)，而不是他們挑起的什么“是非”。所以我們所有工作，尤其是我們的新聞工作都要服從中華民族偉大復(fù)興這個(gè)大局。
“真話”“真相”要服從真理，這是我們中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。老子說(shuō)：“上德不德，是以有德。下德不失德，是為無(wú)德。”孟子說(shuō)“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”老子的“上德”和孟子的“義”與黑格爾講的黑格爾才說(shuō)“找出其中的真理乃是偉大人物的事”都是一個(gè)意思。
和一切學(xué)術(shù)一樣，新聞工作是人們改造世界并與敵人斗爭(zhēng)的“刀子”，現(xiàn)在的問(wèn)題是許多大學(xué)把“刀子”變成了“學(xué)術(shù)”，把刀子當(dāng)成學(xué)問(wèn)做了。世界是斗爭(zhēng)的，我們正在進(jìn)行著具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。若把斗爭(zhēng)的武器做成了學(xué)問(wèn)，這正如刀子架在你的脖子上，你還之乎者也，像抗戰(zhàn)中的“低調(diào)俱樂(lè)部”，這是不行的。列寧在《哲學(xué)筆記》中引用并贊賞拿破侖的話說(shuō)：“大炮摧毀了封建制度，墨水正在摧毀現(xiàn)代社會(huì)制度。”今天的墨水問(wèn)題也是我們中國(guó)知識(shí)分子不能回避的歷史責(zé)任和政治擔(dān)當(dāng)問(wèn)題。還是那句話：我們一切工作要服從于中華民族的偉大復(fù)興，在這方面，我們要提高政治判斷力和領(lǐng)悟力，最終將它們轉(zhuǎn)化成政治執(zhí)行力并由此生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。
我的發(fā)言大概就這些。謝謝！
注：
1.習(xí)近平：《加強(qiáng)政治建設(shè)提高政治能力堅(jiān)守人民情懷 不斷提高政治判斷力政治領(lǐng)悟力政治執(zhí)行力》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年12月26日，第1版。
2.《新型冠狀病毒肺炎疫情實(shí)時(shí)大數(shù)據(jù)報(bào)告》，數(shù)據(jù)更新至 2021.10.27 06:00。
3.習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。
4.［德］馬克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第11頁(yè)。
5.張文木：《美國(guó)帝國(guó)主義是資本主義的沒(méi)落階段——兼談新冠肺炎全球流行對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略格局的影響》 世界社會(huì)主義研究202第4、5、6期.
6.毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》（1956年11月12日），《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6卷，中共中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第242頁(yè)。
7.馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第4頁(yè)。
8.《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020 年 8 月 25 日，第 2 版。
9.［德］馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第19頁(yè)。
10.［美］沃爾特?李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海世界出版集團(tuán)，2006年版，第182頁(yè)。
11.中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第56頁(yè)。
12.“要大力培養(yǎng)使用戰(zhàn)略科學(xué)家，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在國(guó)家重大科技任務(wù)擔(dān)綱領(lǐng)銜者中發(fā)現(xiàn)具有深厚科學(xué)素養(yǎng)、長(zhǎng)期奮戰(zhàn)在科研第一線，視野開(kāi)闊，前瞻性判斷力、跨學(xué)科理解能力、大兵團(tuán)作戰(zhàn)組織領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)的科學(xué)家。要堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)更多具有戰(zhàn)略科學(xué)家潛質(zhì)的高層次復(fù)合型人才，形成戰(zhàn)略科學(xué)家成長(zhǎng)梯隊(duì)。”習(xí)近平：《深入實(shí)施新時(shí)代人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略 加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月29日，第1版。
13.《隋書(shū)》卷四《帝紀(jì)第四·煬帝楊廣（下）》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·隋書(shū)》（第一冊(cè)），漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第78頁(yè)。
14.轉(zhuǎn)引袁剛著：《隋煬帝傳》，人民出版社2001年版，第288頁(yè)。
15.薜澤石：《聽(tīng)毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第83、77頁(yè)。
16.［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：：《法哲學(xué)原理•第三篇 倫理》，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第334頁(yè)。
17.沙少海、徐子宏譯注：《老子全譯》，貴州人民出版社1989年版，第73頁(yè)。
18.劉俊田、林松、禹克坤譯注：《四書(shū)全譯》，貴州人民出版社1988年版，第511頁(yè)。
19.轉(zhuǎn)引自列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第349頁(yè)。
（張文木，北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問(wèn)題研究中心教授）