最近，云南省教育廳原廳長(zhǎng)羅崇敏因公開(kāi)發(fā)表侮辱革命先烈、美化日本侵略者等錯(cuò)誤言論，受到許多網(wǎng)民的駁斥與批評(píng)。
其實(shí)，這個(gè)羅崇敏早在十多年前就因宣揚(yáng)和推行“三生教育”在全國(guó)出名了。
什么是“三生教育”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是生命教育、生存教育、生活教育。羅崇敏在2008年1月?lián)卧颇鲜∥咝９の瘯?shū)記和云南省教育廳黨組書(shū)記、廳長(zhǎng)后，就立即在全省大中小學(xué)推行“三生教育”。后來(lái)“三生教育”又被有關(guān)部門(mén)推廣到全國(guó)的學(xué)校，不少媒體還紛紛采訪羅崇敏，宣傳“三生教育”，報(bào)道各地開(kāi)展“三生教育”的情況。
我認(rèn)為，讓學(xué)生懂得珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)災(zāi)害發(fā)生時(shí)生存的技能，掌握必備的生活知識(shí)，確實(shí)是十分必要的?？墒?，羅崇敏所主張的“三生教育”，卻存在嚴(yán)重的錯(cuò)誤。
第一，羅崇敏企圖用“三生教育”代替社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，違反了我國(guó)教育法的有關(guān)規(guī)定。
羅崇敏把他主張的“三生教育”強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)奈恢茫?span lang="EN-US">“三生教育”甚至被說(shuō)成 “是德育的核心內(nèi)容”，這是十分錯(cuò)誤的。
學(xué)校的德育，是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。
《中華人民共和國(guó)教育法》第五條規(guī)定：
“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”
第六條規(guī)定：
“教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持立德樹(shù)人，對(duì)受教育者加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)受教育者的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
國(guó)家在受教育者中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法治、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育。”
根據(jù)教育法的規(guī)定，我國(guó)學(xué)校德育的核心內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，主要內(nèi)容是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法治、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育，而不是什么“三生教育”。所以，把“三生教育”看作是“德育的核心內(nèi)容”的觀點(diǎn)，是十分錯(cuò)誤的。羅崇敏企圖用“三生教育”代替社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，違反了我國(guó)教育法的有關(guān)規(guī)定。
第二，羅崇敏所主張的“三生教育”內(nèi)容含混不清，有很大的片面性
2011年10月，羅崇敏在接受《光明日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：所謂“三生教育”是運(yùn)用教育的力量，對(duì)受教育者進(jìn)行生命教育、生存教育、生活教育，樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀的認(rèn)知和行為過(guò)程。通過(guò)生命教育，使受教育者認(rèn)知生命，珍愛(ài)生命，敬畏生命；通過(guò)生存教育，使受教育者認(rèn)知什么是生存，怎樣適應(yīng)生存、學(xué)會(huì)生存、挑戰(zhàn)生存；通過(guò)生活教育，使受教育者知道什么是生活，什么是有意義的生活，怎樣來(lái)熱愛(ài)生活、奮斗生活、幸福生活。
我認(rèn)為，羅崇敏所說(shuō)的“三生教育”，不僅內(nèi)容含混不清，而且有很大的片面性。
首先，說(shuō)說(shuō)生命教育。
羅崇敏說(shuō)，要通過(guò)生命教育使受教育者認(rèn)知生命，珍愛(ài)生命，敬畏生命。其中，“認(rèn)知生命”和“珍愛(ài)生命”還好理解，但“敬畏生命”就令人費(fèi)解了。特別是作為德育來(lái)說(shuō)，生命教育的核心是要正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。人不是動(dòng)物，不能渾渾噩噩地活著，尤其是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)的生命教育，更應(yīng)該教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，而不能把保住生命看作是高于一切的。資產(chǎn)階級(jí)尚且懂得“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”，更何況社會(huì)主義的建設(shè)者和保衛(wèi)者呢？
其次，說(shuō)說(shuō)生存教育。
羅崇敏說(shuō)，要通過(guò)通過(guò)生存教育，使受教育者認(rèn)知什么是生存，怎樣適應(yīng)生存、學(xué)會(huì)生存、挑戰(zhàn)生存。這種說(shuō)法也是含混不清的。人類生存面臨的威脅是多方面的，有的威脅來(lái)自于自然界，如地震、猛獸、傳染病等；有的威脅則來(lái)自于人類內(nèi)部，如外國(guó)的壓迫和侵略、階級(jí)壓迫、罪犯強(qiáng)劫?gòu)?qiáng)奸等。對(duì)于這兩類威脅，求得生存的辦法也不一樣。例如，對(duì)來(lái)自于自然界的威脅，主要通過(guò)預(yù)防、逃生、防護(hù)和救援救治等措施來(lái)應(yīng)對(duì)；而對(duì)于來(lái)自人類內(nèi)部的威脅，主要通過(guò)抵抗和斗爭(zhēng)來(lái)應(yīng)對(duì)。至于有的學(xué)校在生存教育中告訴學(xué)生，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存，就必須發(fā)奮努力、爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)者、爭(zhēng)做人上人，這種生存教育就嚴(yán)重變味了。
最后，說(shuō)說(shuō)生活教育。
羅崇敏說(shuō)，要通過(guò)生活教育，使受教育者知道什么是生活，什么是有意義的生活，怎樣來(lái)熱愛(ài)生活、奮斗生活、幸福生活。這種沒(méi)有一定準(zhǔn)則和導(dǎo)向的教育也很難搞好。對(duì)于什么是有意義的生活，怎樣來(lái)熱愛(ài)生活、奮斗生活、幸福生活，不同的階級(jí)有不同的看法，每個(gè)教師個(gè)人的理解也不一樣。如果任由教師自由發(fā)揮，必定是五花八門(mén)，各說(shuō)各的。
尤其需要指出的是，生命觀、生存觀和生活觀是有很強(qiáng)的階級(jí)性的，羅崇敏所主張的“三生教育”避而不談其階級(jí)性，實(shí)際上是企圖用資本主義的價(jià)值觀來(lái)代替社會(huì)主義的價(jià)值觀。
第三，羅崇敏所主張的“三生教育”是企圖用荒謬的“共生主義”來(lái)否定共產(chǎn)主義理想
羅崇敏為什么要積極宣揚(yáng)和推行“三生教育”？我們可以從他2020年10月1日寫(xiě)的《共生宣言》中找到答案。
羅崇敏在《共生宣言》中提出了所謂的“共生主義”。他說(shuō)：“共生社會(huì)是人與自己、人與人、人與社會(huì)、人與上帝、人類與自然共同生存和發(fā)展的社會(huì)。”“共生社會(huì)，是全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化相融化、社會(huì)法制化的社會(huì)。”
那么，怎樣建設(shè)“共生社會(huì)”呢？羅崇敏在《共生宣言》中說(shuō)：“共生教育是建設(shè)共生社會(huì)的基石。我們要發(fā)展以人為目的的共生教育。教育要以人的自由和諧發(fā)展為目的，以實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造力為目的，以人的幸福為目的，以促進(jìn)人類文明共生為目的。教育不能成為奴役人的手段，不能成為統(tǒng)治民眾的工具。清除暴力教育、仇恨教育和政治意識(shí)形態(tài)教育。我們要踐行‘教真育愛(ài)’的教育根本價(jià)值，教真理、學(xué)真理，探索真理，捍衛(wèi)真理；培育愛(ài)心，愛(ài)人，愛(ài)上帝，愛(ài)自然，愛(ài)智慧。我們要實(shí)踐生命教育、生存教育和生活教育，認(rèn)知生命價(jià)值，增長(zhǎng)生存能力，培養(yǎng)生活信仰，實(shí)現(xiàn)人生幸福，促進(jìn)人類幸福。”
從上面這段話可以看出，羅崇敏積極宣揚(yáng)和推行“三生教育”的根本目的，是企圖用荒謬的“共生主義”來(lái)否定共產(chǎn)主義理想。
羅崇敏鼓吹的“共生主義”，實(shí)際上是一種空想的資本主義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
首先，“共生主義”的本質(zhì)是資本主義的。
羅崇敏認(rèn)為，共生社會(huì)，是全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和政治民主化。而“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“民主政治”，是資本主義自我標(biāo)榜的兩個(gè)最主要的口號(hào)。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，沒(méi)有資本主義的私有制，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)則是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的全球化。此外，“自由”、“民主”是西方資本主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，但資本主義的“自由”不是真正的人民自由，而是資本家剝削壓迫勞動(dòng)人民的自由；資本主義的“民主”也不是真正的人民當(dāng)家作主，而是資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主。由此可見(jiàn)，羅崇敏鼓吹的“共生主義”，其本質(zhì)仍然是資本主義的。
其次，“共生主義”企圖改良資本主義，完全是一種空想。
人類生存發(fā)展的條件是什么？是物質(zhì)。這既包括空氣、水、陽(yáng)光等人類生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境條件，也包括土地、森林、礦藏和生產(chǎn)工具等生產(chǎn)資料。而在資本主義私有制條件下，少數(shù)人擁有絕大部分生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富，大多數(shù)人只能依靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)來(lái)生存，在這樣一種社會(huì)制度下，要想實(shí)現(xiàn)所有的人共同生存和發(fā)展，是根本做不到的。要說(shuō)“共生”，也只能是窮人與富人不平等地“共生”，“朱門(mén)酒肉臭”與“路有凍死骨”共存，“富人越來(lái)越富”與“窮人越來(lái)越窮”共同發(fā)展。
至于羅崇敏在《共生宣言》中提出的消滅國(guó)家、階級(jí)和戰(zhàn)爭(zhēng)等，在資本主義私有制條件下也是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)所有人共同、平等的生存和發(fā)展，才能真正消滅國(guó)家、階級(jí)和戰(zhàn)爭(zhēng)。
綜上所述，羅崇敏鼓吹和推行的“三生教育”，是企圖在學(xué)校教育中用資本主義的價(jià)值觀來(lái)代替社會(huì)主義的價(jià)值觀，嚴(yán)重違反了我國(guó)教育法的有關(guān)規(guī)定；羅崇敏積極宣揚(yáng)和推行“三生教育”的根本目的，是企圖用荒謬的“共生主義”來(lái)否定共產(chǎn)主義理想。他的“共生主義”論調(diào)和“三生教育”主張都是極其錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決予以批判和抵制。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，羅崇敏鼓吹和推行的“三生教育”竟然被推廣到全國(guó)，在有的地方至今還在實(shí)行，前后長(zhǎng)達(dá)十多年。這其中的原因究竟是什么？有關(guān)部門(mén)難道不應(yīng)該深刻反思嗎？
（來(lái)源：子夜吶喊）