一、學(xué)術(shù)生涯三歷程
回憶總是有意義的，本人的學(xué)術(shù)生涯有三個歷程。
其一，學(xué)成執(zhí)教復(fù)旦園。從1972年4月一直到1989年3月，我在復(fù)旦大學(xué)讀本科和碩士，以及留在經(jīng)濟系任教期間，系統(tǒng)鉆研了《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》等馬克思主義及其經(jīng)濟學(xué)的文獻，也認真讀過不少外國經(jīng)濟學(xué)說史和西方經(jīng)濟學(xué)論著。我還利用復(fù)旦大學(xué)圖書館的豐富資源，廣泛瀏覽哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等社會科學(xué)書刊，甚至讀過生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等某些自然科學(xué)書刊。我的讀書興趣至今仍很廣，思考和研究范圍也常常超出經(jīng)濟學(xué)范疇，這倒為理論經(jīng)濟學(xué)同其他學(xué)科之間展開交叉研究和橫向借鑒，提供了知識基礎(chǔ)和營養(yǎng)。
在復(fù)旦，我主要師從老一輩著名經(jīng)濟學(xué)家張薰華、洪遠朋（本人碩士論文的導(dǎo)師）兩位教授（屬于青老教師掛鉤），并接替他們?yōu)楸究粕瓦M修教師系統(tǒng)開設(shè)1—3 卷的《資本論》課程，還主講過《政治經(jīng)濟學(xué)》《消費經(jīng)濟學(xué)》和《〈資本論〉第一卷與辯證法》（給哲學(xué)系本科生開設(shè)）的課程。我在復(fù)旦大學(xué)學(xué)習(xí)和任教17 年，奠定了較深厚的經(jīng)濟學(xué)功底，形成了做學(xué)問的風(fēng)格，并發(fā)表了一些有影響的論文，因而我的學(xué)術(shù)成長首先應(yīng)歸功于復(fù)旦的老師和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在復(fù)旦工作期間，除了主要擔(dān)任助教和講師之外，我還先后擔(dān)任過經(jīng)濟系科研秘書、班主任和教師黨支部委員，使我在知識分子單位的工作能力得到一定的鍛煉。
其二，育人轉(zhuǎn)教上財大。1989年4月至2005年9月，我調(diào)往上海財經(jīng)大學(xué)工作這16年半期間，除了作為副教授、教授和碩士生、博士生的導(dǎo)師，先后為大學(xué)生、碩士生和博士生開設(shè)過政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、中外社會主義經(jīng)濟思想史、馬克思主義經(jīng)濟思想史等約10門課程之外，還擔(dān)任過經(jīng)濟系副主任和主任、經(jīng)濟學(xué)院院長、馬克思主義研究院院長、海派經(jīng)濟學(xué)研究中心主任等職務(wù)。在此期間，我更加緊張地從事科研工作，基本形成了對現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理、方法、體系與政策的框架性設(shè)計，并創(chuàng)立了中國第一個經(jīng)濟學(xué)學(xué)派——海派經(jīng)濟學(xué)，還與美國和日本等國家的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家一起，創(chuàng)立了“世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會”。
令我記憶猶新的是，2002年2月，我曾出席江澤民在上海主持的理論座談會，并匯報了關(guān)于國有經(jīng)濟改革發(fā)展思路，還就黨的十六大報告中關(guān)于要不要寫上學(xué)術(shù)爭議較大的勞動價值論問題，當場給時任中共中央總書記的江澤民寫了書信；2004年5月28日，我曾在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)會上講解“中外哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展”；2004年8月，曾在上海市政協(xié)學(xué)習(xí)會上講解“中外哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的若干問題”；2004年擔(dān)任上海市人大咨詢委員會專家，出席聘任研討會并就更強地發(fā)揮人大作用問題建言獻策。
其三，研究任職社科院。自2005年10月至今，我被調(diào)到中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院工作，先后擔(dān)任常務(wù)副院長和院長。2006年被評為中國社科院首批學(xué)部委員，擔(dān)任學(xué)部主席團成員兼馬克思主義研究學(xué)部主任、中國社科院經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心主任，還擔(dān)任中國社科院世界社會主義研究中心副主任、中國社科院馬克思主義理論創(chuàng)新智庫委員會副主任、《中國社會科學(xué)》和《中國社會科學(xué)報》編委等職務(wù)。
從調(diào)至中國社科院開始，我正式進行理論經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義理論兩個一級學(xué)科的科研和教學(xué)工作。講課任務(wù)不重，除系統(tǒng)開設(shè)過《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)專題研究》課程之外，還為各類層次的碩士生和博士生就《馬克思主義理論前沿研究》《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》《馬克思主義經(jīng)典著作》等課程開設(shè)過一些專題講座。不過，擔(dān)任約八年的馬克思主義研究院院長的行政工作量很大，既要解決原馬列所積重難返的內(nèi)部矛盾，為馬研院職工爭取合理合法的權(quán)益，又要迅速使馬研院成為全國和全世界馬克思主義研究的重鎮(zhèn)和中心之一，其學(xué)術(shù)組織和行政工作確實艱巨而又繁重！那時，我的時間基本上是三分之一搞行政、三分之一搞科研、三分之一搞學(xué)術(shù)組織和交流。
本人一向主張把學(xué)術(shù)研究、應(yīng)用探討和理論宣傳三方面有機結(jié)合起來，因而必須率先身體力行。在學(xué)術(shù)研究方面，先后主編《馬克思主義經(jīng)濟思想史》（經(jīng)典卷、中國卷、蘇聯(lián)俄羅斯卷、歐美卷、日本卷）等，發(fā)表《中國馬克思主義理論研究60年》《論推進中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》《現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的四大理論假設(shè)》《理論假設(shè)的分類與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新》等論文；在應(yīng)用探討和智庫建言方面，主編《激辯“新人口策論”》《激辯“新養(yǎng)老策論”》《激辯“新開放策論”》等，發(fā)表《如何建立國內(nèi)生產(chǎn)福利總值核算體系》《構(gòu)建國家主導(dǎo)的企業(yè)職工權(quán)益保護體系》《關(guān)于勞動收入分配若干問題的思考》等論文，作為三屆全國人大代表，每年均書面提出幾個政策建言；在理論宣傳方面，主編《當代中國馬克思主義新發(fā)展》《中國特色社會主義制度體系研究叢書》（經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五卷本）等，發(fā)表《為推進中國特色社會主義繼續(xù)解放思想》《民主社會主義及其與中國特色社會主義的區(qū)別》等文章。
特別值得一提的是，2007年5月，我作為黨中央下達的《馬克思主義理論研究和建設(shè)情況調(diào)研》課題組組長，向時任中共中央總書記胡錦濤主持的黨的十七大報告起草組匯報課題研究建議；除了在不少高校以外，還在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳，以及北京市委、重慶市委、山西省委、廣東省委等省部級黨政軍機關(guān)和大企業(yè)集團的中心組和廳局級干部學(xué)習(xí)會上，做過各種主題的報告。
目前，我仍在一步步地推進個人學(xué)術(shù)規(guī)劃。在集中精力創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)理論的同時，逐步轉(zhuǎn)向哲學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等領(lǐng)域的馬克思主義研究，并形成了十大馬克思主義觀。
二、十大馬克思主義觀掃描
（一）馬克思主義的定義觀
在我看來，學(xué)界絕大多數(shù)教科書和論著關(guān)于馬克思主義的定義和基本內(nèi)涵表述是正確的，但又顯得不夠，不足以充分釋疑解惑。于是，我先將馬克思主義的定義擴展為四層面，后又擴展為六層面，并有針對性地加以論證，以便多層面地豐富和發(fā)展21世紀馬克思主義。
一是在創(chuàng)發(fā)主體層面來界定，馬克思主義是由馬克思和恩格斯開創(chuàng)并由后繼者日益發(fā)展完善的理論體系。有輿論以馬克思主義是不可分割的一個整體為理由，不贊成提豐富和發(fā)展馬克思主義有領(lǐng)袖和學(xué)者兩大主體、有政界和學(xué)界兩大主平臺、有作為共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義和作為學(xué)術(shù)思想的馬克思主義，從而不贊成提政界與學(xué)界馬克思主義應(yīng)建立良性互動關(guān)系。而我認為，這種觀點顯然是陳舊和片面的。其緣由在于：馬克思主義理論體系是一個有機整體，但客觀上是由共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和廣大馬克思主義學(xué)者群體分別進行研究和發(fā)展的，兩大群體研究的方法、特點和內(nèi)容既有共性又存在差異。
二是從學(xué)術(shù)內(nèi)涵層面來界定，馬克思主義是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)思想體系。有輿論錯誤地認為，馬克思主義只是革命理論和意識形態(tài)。而我認為，馬克思主義理論與其他討論同樣主題的非馬克思主義理論一樣，都是意識形態(tài)，同時又是學(xué)術(shù)思想，只不過立場、觀點和方法有本質(zhì)區(qū)別。況且，馬克思主義不僅是一般的學(xué)術(shù)思想，更為重要的是它是相對最科學(xué)的學(xué)術(shù)體系。
三是從社會功能層面來界定，馬克思主義是關(guān)于社會主義革命和建設(shè)以及向共產(chǎn)主義社會過渡的指導(dǎo)思想體系。有輿論錯誤地認為，馬克思主義已過時或中看不中用或沒有理論建設(shè)。而我認為，僅從《資本論》來說，馬克思對社會主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài)的論述就有幾十處之多，闡述了該經(jīng)濟形態(tài)的所有制、按比例發(fā)展、經(jīng)濟計劃、再生產(chǎn)、必要勞動與剩余勞動、分配制度、各類基金、農(nóng)業(yè)與土地、人的全面發(fā)展與教育以及家庭等一系列問題。中國特色社會主義理論均繼承和全面系統(tǒng)地拓展了這些思想，發(fā)揮了極其重要的指導(dǎo)作用和社會功效。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)以資本為中心或核心，而應(yīng)以人民為中心、以自由聯(lián)合勞動為核心概念，來全面構(gòu)建創(chuàng)新的理論體系。
四是從人民福祉層面來界定，馬克思主義是關(guān)于改善民生和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的原則思想體系。有輿論錯誤地認為，馬克思主義是“高大上”理論，與創(chuàng)業(yè)就業(yè)、收入分配、住房居家、社保福利、婚姻家庭等民生和福祉問題沒有關(guān)系。而我認為，實際上與此相反，所有的馬克思主義經(jīng)典作家、共產(chǎn)黨領(lǐng)袖以及馬克思主義學(xué)者都高度重視并具體闡述了關(guān)于民生和福祉的問題，均有前后繼承、與時俱進的大量理論性和方針政策性的論述。我們必須貼近民生、貼近幸福、貼近人的發(fā)展，腳踏實地地發(fā)展馬克思主義共富、共享、共福的原則和政策思路。
五是從價值觀念層面來界定，馬克思主義是關(guān)于信仰和價值觀的文化思想體系。有輿論錯誤地認為，只有信教才有人生信仰和價值觀。而我認為，一般而言，信仰是對某種主義、宗教或某人、某物的信奉和尊重，并奉為自己的行為準則。與基本價值觀相吻合的信仰有三類：一類屬于原始信仰，人們相信圖騰、禁忌、神話和巫師；二類屬于宗教信仰，人們相信由人自己塑造的宗教教義和教主；三類屬于主義、信仰，近現(xiàn)代以來，人們相信各種較系統(tǒng)的理論體系或主義，如西方的普世價值觀、憲政觀、新自由主義等，也包括相信馬克思主義和共產(chǎn)主義。不過，只有馬克思主義關(guān)于人生信仰和基本價值觀，才是科學(xué)和先進的，應(yīng)當和最終必然在全世界普及與實現(xiàn)。
六是從國際交往層面來界定，馬克思主義是關(guān)于世界和平發(fā)展和促進人類命運共同體的國際思想體系。有輿論錯誤地認為，馬克思主義只是主張暴力革命。而我認為，實際上依馬克思所見，和平方式和暴力革命方式都是處理國內(nèi)和國際關(guān)系的手段和途徑，應(yīng)視不同情況靈活運用，并以和平方式為首選，而永久和平則是進步人類追求的理想目標。我們可以在國際關(guān)系學(xué)派中，創(chuàng)立馬克思主義或社會主義的新國際主義學(xué)派。
（二）馬克思主義的整體觀
以我所見，馬克思主義整體性研究的重要性源于理論和現(xiàn)實兩個方面的迫切需要。從理論看，一方面，加強馬克思主義整體性研究是克服以往單純分科研究缺欠、深化對馬克思主義準確認識的迫切需要。以往馬克思主義研究分散在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等之中，分學(xué)科研究有優(yōu)長之處，但是，有時會造成對馬克思主義理解的碎片化，影響人們對馬克思主義的完整掌握。另一方面，加強馬克思主義整體性研究，也是消除對馬克思主義的割裂和肢解、回應(yīng)反馬克思主義思潮的迫切需要。加強馬克思主義整體性研究，有利于人們把握貫穿于馬克思主義各理論組成部分、各歷史時期的根本精神，理解馬克思主義一脈相承的“脈”，從而有力回應(yīng)各種反馬克思主義。
隨著馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實施、馬克思主義理論一級學(xué)科的設(shè)立，近十幾年來，馬克思主義整體性研究取得了突飛猛進的進展。不少學(xué)者從不同角度就馬克思主義整體性研究的提出、內(nèi)涵、本質(zhì)、研究路徑及相關(guān)問題，進行了深入探討，取得了重要成果。不過，我認為就總體而言，目前馬克思主義整體性研究所取得的成果并不理想。正是在總結(jié)以往馬克思主義整體性研究經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以本人為首席研究員的中國社科院創(chuàng)新工程項目“整體視野中的馬克思主義”提出了新的研究思路，即從以下13個視閾展開對馬克思主義全方位的整體性研究。
一是定義性研究，即從創(chuàng)發(fā)主體、學(xué)術(shù)內(nèi)涵、社會功能、人民福祉、價值觀念和國際交往六個層面出發(fā)，創(chuàng)新性地定義和闡述馬克思主義。二是綜括性研究，即從理論特征、社會理想、政治立場和理論品質(zhì)四個角度闡述。三是統(tǒng)一性研究，即按照立場、觀點和方法的辯證統(tǒng)一進行闡述。四是層次性研究，即從一般原理、具體論斷、思維方法三方面及內(nèi)部層次和相互關(guān)系進行闡述。五是發(fā)展性研究，即從完整的馬克思主義發(fā)展史角度闡述。六是三化研究，即從時代化、中國化、大眾化的整體進行闡述。七是實踐性研究，即以實踐整體性為根據(jù)研究馬克思主義理論整體性。八是互動性研究，即從領(lǐng)袖思想和學(xué)者思想兩條線索及其互動發(fā)展來闡述。九是破立性研究，即從批判性和建設(shè)性及其互動性出發(fā)進行闡述。十是分類性研究，即主要從哪些是必須長期堅持的基本原理、哪些是需要發(fā)展的理論判斷、哪些是必須破除的教條式理解、哪些是必須澄清的錯誤觀點共“四個哪些”出發(fā)進行闡述。十一是學(xué)科性研究，即從馬克思主義一級學(xué)科涵蓋的七個二級學(xué)科的整體性關(guān)系角度闡述。十二是分科性研究，即從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、制度學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科及其相互關(guān)系出發(fā)進行闡述。十三是致用性研究，即從對馬克思主義的方法、理論、政策及其相互關(guān)系角度進行闡述。十四是國別性研究，即對包括中國、越南、老撾、古巴、朝鮮等社會主義國家和資本主義國家的學(xué)界和政界的理論進行分析闡述。
因此，我一直強調(diào)，高校馬克思主義學(xué)院的教研和馬克思主義研究類雜志不宜局限于馬克思主義三個組成部分、宣傳性的“小馬觀”，而應(yīng)與其他教研機構(gòu)一起，確立全面系統(tǒng)的馬克思主義整體性的“大馬觀”，把對馬克思主義的精湛學(xué)術(shù)研究、廣泛理論宣傳和有效政策探討有機結(jié)合起來。
（三）馬克思主義的中國化觀
如何正確評價馬克思主義中國化的第一個理論成果及其實踐成就？20世紀90年代，我在反駁香港大學(xué)新自由主義經(jīng)濟學(xué)家張五常教授的一文中，就較早地批判了對新中國經(jīng)濟發(fā)展采取的歷史虛無主義觀點。之后我在改革開放20周年、新中國60周年和70周年之際，先后撰文強調(diào)毛澤東思想指導(dǎo)我國取得了重大經(jīng)濟社會發(fā)展成就，即“第一個奇跡”。
我國在改革開放前的1949—1978年大約30年時間里完成了重化工業(yè)化，建立了一個門類初步齊全、依靠內(nèi)循環(huán)可以基本自給自足的國民經(jīng)濟體系，實現(xiàn)了包括導(dǎo)彈、衛(wèi)星、核武器在內(nèi)的自我武裝。經(jīng)濟發(fā)展速度趕上，甚至超過世界絕大多數(shù)國家，年均GNP約為6%多，可以躋身同期世界最快經(jīng)濟發(fā)展國家之列。社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平等重要指標，比新中國成立前均有較大提高，與主要發(fā)達國家的若干重要經(jīng)濟差距不斷縮小。這一時期中國港澳臺經(jīng)濟發(fā)展成就有成功的一面，但都與中國內(nèi)地的產(chǎn)業(yè)、科技和整個國民經(jīng)濟體系發(fā)展的“第一個奇跡”無法相比。況且，這是在被帝國主義國家封鎖經(jīng)濟、與蘇聯(lián)鬧翻、國際援助較多、國內(nèi)政策過“左”、人口急劇增加等不利因素共同作用的條件下取得的。因此，鄧小平主持起草的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、2018年3月全國人大通過的新《憲法》都對“第一個奇跡”作了充分肯定?？梢姡皇怯捎谏鐣髁x計劃經(jīng)濟的失敗而轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的，而是由于計劃經(jīng)濟功成身退，市場經(jīng)濟繼往開來，如果社會主義市場經(jīng)濟操作得法，可以獲取比傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟更大的成就。
不過，當下有輿論說，毛澤東使我們站起來、鄧小平使我們富起來、習(xí)近平使我們強起來；也有輿論說，毛澤東社會主義1.0版本是一窮二白、鄧小平社會主義2.0版本是富起來、黨的十八大后社會主義3.0版本是強起來。在我看來，這些表述有一定道理，但均不準確。準確地說，舊中國是一窮二白，1949年以后的新中國從毛澤東時代開始，我們不僅站起來了，而且逐步富強起來了，富強是一個后浪推前浪的持續(xù)更好的過程。新中國70年民富國強的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，并不支撐割裂民富與國強的論點，也不支撐毛澤東時代沒有逐步富強起來的論點。因此，習(xí)近平強調(diào)新中國成立以來的兩個30年建設(shè)發(fā)展不能互相否定的政治底線和原則，是十分正確的。
事實上，改革開放前后兩個時期都是新中國70余年歷史的有機組成部分，都屬于整體的社會主義新中國歷史。應(yīng)當說改革開放前的發(fā)展，為當今發(fā)展奠定了經(jīng)濟、政治、文化等方面的基礎(chǔ)，改革開放后的發(fā)展是在這個基礎(chǔ)上實現(xiàn)的更大發(fā)展。但是，改革開放以來國內(nèi)外有些論著為了論證改革開放的必要性和偉大成就，對改革開放前的歷史發(fā)展采取歷史虛無主義態(tài)度，或者片面地只講失誤和不足，甚至是用歪曲的手段進行基本否定，割裂、扭曲改革開放前后兩個時期的繼承和發(fā)展關(guān)系。這對于我們科學(xué)認識新中國逐步富強的歷史發(fā)展，從而客觀總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律，是非常有害的。強調(diào)的是新中國成立以來“持續(xù)走向繁榮富強”。筆者認為，中國特色社會主義理論指導(dǎo)我國取得更大的經(jīng)濟成就即“第二個奇跡”，鄧小平理論“、三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，共同構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的又一理論成果，指引改革開放不斷取得舉世矚目的成就。
我們廣大馬克思主義學(xué)者作為馬克思主義后繼主體之一，更應(yīng)在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，堅定“為人民做學(xué)問”的信念，在哲學(xué)社會科學(xué)的主干性和基礎(chǔ)性學(xué)科領(lǐng)域繼續(xù)積極豐富和發(fā)展中國馬克思主義，為更好地促進當代中國馬克思主義作為指導(dǎo)思想與作為學(xué)術(shù)思想兩者之間良性互動而努力。
我們應(yīng)吸取改革開放前的歷史教訓(xùn)，不能認為只有領(lǐng)袖可以發(fā)展馬克思主義，而學(xué)者的任務(wù)就是詮釋和辯護。改革開放以來，黨的領(lǐng)袖使用的許多馬克思主義新名詞和新理論不斷被馬克思主義學(xué)者所吸收，而學(xué)者的許多馬克思主義新名詞和新理論也不斷被領(lǐng)袖和黨的文件所吸收。
要逐步搞清和建立政界（官方）馬克思主義與學(xué)界馬克思主義的良性互動機制。社會主義國家只有真正實行“雙百”方針，允許馬克思主義內(nèi)部各個學(xué)派的大發(fā)展，才能出現(xiàn)馬克思主義類型的社會科學(xué)大師。學(xué)術(shù)真正繁榮的一個重要標志是形成眾多學(xué)派。許多馬克思主義觀點在黨的文件里是第一次提，但從整個學(xué)術(shù)界來看就不一定是首創(chuàng)，因此，不能用政界馬克思主義代替學(xué)界馬克思主義。這是我的一個重要觀點，是總結(jié)國際共運、執(zhí)政黨管理社會科學(xué)的經(jīng)驗得出的，在學(xué)界已廣為流傳，得到贊同。在2020年4月11日《文匯報》的一篇講演文章中，我也已經(jīng)用文字的形式提過。要借鑒西方官方和學(xué)界的關(guān)系，官方是從學(xué)術(shù)界選擇、綜合某些理論和政策主張來豐富自己，雙方也可以互相討論、批評，真正辯明到底什么對什么錯，當初的真理標準大討論就做得較好。不然，中國的馬克思主義學(xué)界就會無所作為，不敢想、不敢講，也就沒有學(xué)術(shù)地位，而非馬克思主義學(xué)者卻可以隨便講，擴大在社會上的影響。目前，這種格局仍須改變。非馬克思主義學(xué)術(shù)完全可以存在和適當發(fā)展，但不能占主流地位。
（四）馬克思主義的政策觀
我一向認為，馬克思主義學(xué)者應(yīng)把對馬克思主義的學(xué)術(shù)研究、理論宣傳和政策探討三者有機結(jié)合起來，而不宜只進行現(xiàn)有馬克思主義理論的宣傳教育，相對忽視馬克思主義的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新，尤其是相對忽視探討和創(chuàng)新與馬克思主義理論密切相關(guān)的良策。因此，我高度重視用馬克思主義理論來研究改革開放發(fā)展的政策，并提出若干新的政策建言。
例一，提出新的經(jīng)濟核算指標“國內(nèi)生產(chǎn)福利總值（GDPW）”。長期以來，GDP成為衡量我國國民經(jīng)濟的第一指標。在追求經(jīng)濟增長的過程中，我們付出了太多代價。因此，引入“國 內(nèi) 生 產(chǎn) 福利 總 值 ” （Gross Domestic Product ofWelfare，以下簡稱GDPW）指標，并檢驗經(jīng)濟增長中的國民福利水平，具有重要的現(xiàn)實意義。參考GDP 定義，GDPW 是指一國（或地區(qū)）在一定時期內(nèi)所有常住單位生產(chǎn)經(jīng)營活動所創(chuàng)造的最終福利總值。它作為一種替代的現(xiàn)代化理念，是經(jīng)濟、自然和社會三個系統(tǒng)所產(chǎn)生的正效用與負效用的集合，本質(zhì)上反映的是客觀福利的問題。作為衡量人們生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的福利的指數(shù)，可以有效補充和修正GDP存在的不足和缺陷，而又比可持續(xù)經(jīng)濟福利等名詞更為全面。
例二，提出新的社會衡量指標“幸福指數(shù)”。國內(nèi)外各種“幸福指數(shù)”頻繁發(fā)布，有些數(shù)據(jù)與排名還明顯與民眾的主觀感受不相符合。鑒于此種情形，運用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究“幸福指數(shù)”，分析國內(nèi)外現(xiàn)有“幸福指數(shù)”的優(yōu)勢和不足，并建立科學(xué)的幸福指數(shù)指標體系，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。新設(shè)計的“幸福指數(shù)”（全稱為“幸福和幸福感指數(shù)”指標體系是以客觀性指標為主，以主觀性指標為輔，是幸福的客觀狀態(tài)與主觀狀態(tài)及幸福感的綜合，因而與中外已有的指標體系相比，更具科學(xué)性和可比較性。同時對應(yīng)“幸福指數(shù)”的研究層次，構(gòu)建了微觀和宏觀兩個層面的指標體系。其中，微觀層面的指標體系稱為“個人或家庭的‘幸福指數(shù)’指標體系”，宏觀層面的指標體系稱為“社會或國民的‘幸福指數(shù)’指標體系”。當時，有一家大公司如獲至寶，要求購買這套指標體系，但發(fā)明權(quán)歸該公司。為維護馬克思主義學(xué)者的創(chuàng)新權(quán)，我沒有同意。
例三，提出機關(guān)、事業(yè)和企業(yè)聯(lián)動的“新養(yǎng)老策論”。伴隨2008年《事業(yè)單位工作人員養(yǎng)老保險制度改革試點方案》（以下簡稱08方案）的印發(fā)，以機關(guān)、事業(yè)、企業(yè)為三大主體的城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險制度改革，已成為推進我國養(yǎng)老保險制度改革的重要環(huán)節(jié)。然而，08方案的先天不足和運行不佳，使我國城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險制度改革遇到了瓶頸。當時，筆者在對08方案深入思考的基礎(chǔ)上，提出了機關(guān)、事業(yè)、企業(yè)三者聯(lián)動的城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險制度改革初步方案（以下簡稱聯(lián)動方案），并對“新養(yǎng)老策論”的基本內(nèi)涵、提出背景、提出依據(jù)和完善措施進行了分析和探索。我國養(yǎng)老保險制度的目標模式，應(yīng)是非繳費型城鄉(xiāng)統(tǒng)一的基本養(yǎng)老保險制度，城鎮(zhèn)職工實行占工資比例相同的退休養(yǎng)老金作為基本養(yǎng)老保險，可另加補充養(yǎng)老保險；農(nóng)民實行相同的基本養(yǎng)老保險，可另加各地補充養(yǎng)老保險。
2010年，我以此為主題，召開首屆“中國經(jīng)濟社會發(fā)展智庫論壇”，在國內(nèi)率先提出這一新策論，邀請政府主管部門領(lǐng)導(dǎo)出席論壇進行討論；2009年的“兩會”，包括我的建議在內(nèi)有20份書面建議，共同對08方案提出有破有立的不同意見；一位國務(wù)院主管相關(guān)工作的副總理還把筆者上報的新策論內(nèi)參批示給主管部門研究；事實上，政府主管部門已停止執(zhí)行08方案。
此外，本人還先后提出和論證“新開放策論”“新住房策論”“新人口策論”“新國企策論”“新民企策論”“新土地策論”“新文化策論”“新分配策論”“新消費策論”“新金融策論”“反通脹策論”，等等。
（五）馬克思主義的國際化觀
2010年，我撰文認為，長期以來，我國馬克思主義理論研究領(lǐng)域存在“馬克思主義的中國化”和“中國馬克思主義的國際化”相互分離、割裂的不良狀態(tài)。2019年，我又撰文強調(diào)，應(yīng)全面構(gòu)建全球馬克思主義研究的“中國話語”，繼續(xù)引領(lǐng)世界馬克思主義研究的發(fā)展。當下須認識到“馬克思主義及其中國化理論是軟實力的靈魂和核心”，理應(yīng)加強中國馬克思主義理論研究成果的國際傳播和互動交流。
中國馬克思主義理論研究在未來發(fā)展過程中，應(yīng)適應(yīng)21世紀馬克思主義時代化的要求，在積極把國外馬克思主義理論“引進來”的同時，還要努力使中國馬克思主義理論“走出去”，把“引進來”和“走出去”統(tǒng)一起來，加強與國外在馬克思主義理論研究領(lǐng)域的交流合作和互學(xué)互鑒，全方位拓展馬克思主義理論研究的國際視野；應(yīng)通過翻譯出版中國論著、創(chuàng)辦外文媒體和召開國際會議等，積極向外介紹和解讀馬克思主義中國化理論和中國馬克思主義學(xué)術(shù)研究的最新成果，自覺參與國際馬克思主義研究的熱點和難點討論，著力構(gòu)建國際馬克思主義理論研究的中國話語權(quán)，不斷增強中國馬克思主義理論研究的國際影響力，主動引領(lǐng)國際馬克思主義理論研究的未來大趨勢。
在我看來，各國馬克思主義者應(yīng)加強交流、合作和互鑒，而不應(yīng)“唯我獨馬”，輕易互相指責(zé)或公開論戰(zhàn)，進而影響學(xué)際和黨際關(guān)系。即使涉及某些馬克思主義還是非馬克思主義的大是大非理論，也應(yīng)加強內(nèi)部討論或爭論，而不宜公開進行黨際論戰(zhàn)。這是因為，各國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是搞好本國革命和建設(shè)。一般來說，哪國共產(chǎn)黨日漸壯大，革命和建設(shè)成就越顯著，哪國共產(chǎn)黨的理論也就總體上相對越正確。歷史教訓(xùn)值得總結(jié)。中蘇論戰(zhàn)導(dǎo)致兩黨和兩國關(guān)系惡化及國際共產(chǎn)主義運動分裂，并被美國等西方國家用來攻擊整個馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)黨，其教訓(xùn)是沉痛的。現(xiàn)實狀況也值得反思。2011年美國共產(chǎn)黨同希臘共產(chǎn)黨、德國共產(chǎn)黨公開論戰(zhàn)。其實，這一公開爭論也未必有用和有益，因為各國共產(chǎn)黨往往都是從本國的國情和黨情出發(fā)，在指導(dǎo)思想和最終目標大方向一致的前提下，提出不盡一致的某些理論和工作重點，這一做法完全正常，而且可由實踐來證明這些理論和工作重點屬于最佳還是次佳，屬于創(chuàng)新馬克思主義還是“修正主義”或教條主義。因此，2012年在英國紀念馬克思圖書館召開的國際研討會上，我演講時曾專門闡述了上述歷史教訓(xùn)和現(xiàn)實問題，又在主編的《馬克思主義研究》雜志上刊發(fā)了美國共產(chǎn)黨主席的上述文章。
此外，我在與主要國家馬克思主義學(xué)者和共產(chǎn)黨理論家長期交流和自己精心研究的基礎(chǔ)上，2012年撰文提出“在很大程度上，世界社會主義的未來取決于當代無產(chǎn)階級聯(lián)合的水平和工作效率”，要實現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，現(xiàn)階段應(yīng)加強多形式或途徑的聯(lián)合工作，強調(diào)馬克思主義和左翼人士應(yīng)該注意若干重要戰(zhàn)略和策略問題。2020年，本人在這些觀點和深入研究國際關(guān)系的各個流派的基礎(chǔ)上，又提出“新國際主義”的階級學(xué)說和國際關(guān)系學(xué)說，進一步闡發(fā)馬克思主義的國際化理論，其中既包括各國工人階級及其政黨和學(xué)者的新型合作，也包括我國與世界各國的新型合作，以便加強世界勞動階級的力量，維護全球共同安全、反對新帝國主義霸權(quán)和促進人類命運共同體的塑造。2005年創(chuàng)建全球?qū)W術(shù)團體即世界政治經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)辦《世界政治經(jīng)濟學(xué)評論》《國際思想評論》兩份在英國出版的期刊，都是貫徹這些學(xué)術(shù)思想的重要國際性理論平臺。同時，我既主編十本《國外現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典譯叢》，又與同事在美國、日本、俄羅斯、意大利、加拿大、越南等十個國家出版著作，發(fā)表文章，以實現(xiàn)中外學(xué)術(shù)雙向交流。
（六）馬克思主義的制度觀
本人關(guān)于“社會主義三階段論”（單指經(jīng)濟制度——筆者注）的形成與完善經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。1987年10月，黨的十三大第一次系統(tǒng)論述了社會主義初級階段理論。在大會閉幕不到兩個月的時間，我就刊文認為社會主義初級階段的主要經(jīng)濟特征“既不同于從資本主義到社會主義過渡時期的特征，也有別于社會主義中級或高級階段的特征”；我在《復(fù)旦學(xué)報》（1988年第1期）刊文，正式從經(jīng)濟制度角度闡述“社會主義三階段論”；1991年出版專著《社會主義三階段論》，1992年論文《社會主義發(fā)展三階段新論》、1998年論文《重構(gòu)和完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟形態(tài)》、2008年論文《落實科學(xué)發(fā)展觀要深刻認識社會主義初級階段的理論》、2018年論文《學(xué)好用好中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)明確國企改革方向》和《改革開放以來新馬克思經(jīng)濟學(xué)綜合學(xué)派的若干理論創(chuàng)新》等相繼發(fā)表，這方面研究由此逐步完善。
我針對“以生產(chǎn)力發(fā)展的水平為標志”“以現(xiàn)代化的實現(xiàn)和相應(yīng)的生活水平為標志”“以生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料所有制為標志”“以社會經(jīng)濟運行機制為標志”等觀點，認為按照馬克思主義關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)和發(fā)展階段的一般理論，無論是劃分歷史上的不同社會經(jīng)濟形態(tài)，還是劃分同一社會經(jīng)濟形態(tài)中的不同發(fā)展階段，都既要看到生產(chǎn)力的終極作用和間接或終極標志，又要看到生產(chǎn)關(guān)系的直接作用、直接標志，并認為由生產(chǎn)力引起的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟制度的部分質(zhì)變形成社會主義三個階段（這與主要直接從GDP和生活水平來劃分社會主義發(fā)展階段的觀點可以并存——筆者注），即初級階段經(jīng)濟制度=多種公有制主體（私有制輔體）＋市場型按勞分配主體（按資分配輔體）＋國家（計劃）主導(dǎo)型市場經(jīng)濟；中級階段=多種公有制＋多種商品型按勞分配＋國家主體型計劃經(jīng)濟（市場調(diào)節(jié)輔體）；高級階段=單一全民公有制＋產(chǎn)品型按勞分配＋完全計劃經(jīng)濟；共產(chǎn)主義=單一全民公有制＋產(chǎn)品型按需分配主體（個別供不應(yīng)求的新消費品按勞分配）＋完全計劃經(jīng)濟；現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟制度=私有制為主體＋按資分配主體＋國家指導(dǎo)型市場經(jīng)濟。這一新理論客觀界定了不同社會及其發(fā)展階段，有益于理論自洽地揭示社會主義初級階段與共產(chǎn)主義遠大制度目標的本質(zhì)聯(lián)系，說明初級社會主義是科學(xué)社會主義的初級形態(tài)。
（七）馬克思主義的分清觀
在中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程十年之際，2013年7月19日召開的全國宣傳思想工作會議，強調(diào)要回答哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點，要用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。于是，我與余斌研究員立即撰寫《論馬克思主義的科學(xué)整體性研究——圍繞“四個哪些”的闡述》，發(fā)表于2013年第11期的《學(xué)術(shù)研究》上，既是從上述“四個哪些”視角和若干理論來闡述馬克思主義的科學(xué)性和整體性，也是對中央提出的“四個哪些”的科學(xué)解答和響應(yīng)。由于文章依據(jù)馬克思主義經(jīng)典精神，聯(lián)系理論界的某些爭議難題，作了批評性和創(chuàng)新性相結(jié)合的闡述，因而被引用和下載次數(shù)較多。
我認為，既然馬克思主義基本原理具有科學(xué)性、長期性和有效性的特征，那就必須持久堅持，而不存在無須長久堅持的任何基本原理。不必長期堅持的只是根據(jù)這些基本原理所做出的因一時一地之特殊情況而得出的具體論斷。針對有論著認為馬克思主義原理不能創(chuàng)新而只能應(yīng)用的觀點，我強調(diào)馬克思主義基本原理是可以隨實踐發(fā)展或理論認識的深化而得到豐富性和擴展性發(fā)展與創(chuàng)新的，例如，發(fā)展馬克思的勞動價值論、剩余價值論、再生產(chǎn)理論等，發(fā)展列寧的帝國主義論、國家與革命理論等，創(chuàng)新社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論等。當然，對于馬克思主義的錯誤理解，往往導(dǎo)致修正主義、教條主義或?qū)嵱弥髁x等不良傾向，因而在馬克思主義整體性研究中必須破除教條式理解。例如，對于“兩個決不會”的教條式理解，便會否定或貶低“社會主義必然勝利”和“資本主義必然滅亡”的“兩個必然”，甚至認為已經(jīng)革命成功的中國和蘇聯(lián)等都屬于革命的“早產(chǎn)兒”。
我一貫強調(diào)，馬克思主義科學(xué)性和整體性研究，離不開澄清一些有關(guān)馬克思主義的錯誤觀點，如以為馬克思的“重建個人所有制”是重建生產(chǎn)資料或勞動力的個人所有制，股份制和農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制是其實現(xiàn)形式；以為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)比以前和同時代的經(jīng)濟學(xué)論著缺少數(shù)學(xué)和定量分析；以為馬克思的經(jīng)濟學(xué)著作是經(jīng)濟哲學(xué)而非經(jīng)濟學(xué)作品；以為馬克思的經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機原理過時了；以為社會主義公有制不能與市場經(jīng)濟體制高效結(jié)合；以為社會主義市場經(jīng)濟條件下無法實行按勞分配，等等。諸如此類的錯誤觀點，在中外理論界比較流行，必須一一加以廓清。
毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題》一文中曾形象地說道：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上和軍事上的望遠鏡和顯微鏡。”如果擴展毛澤東的比喻，我認為在理論和實踐的分析上，馬克思主義是望遠鏡，可以看清事物的發(fā)展趨勢；馬克思主義是顯微鏡，可以看清事物關(guān)鍵細節(jié)；馬克思主義是夜光鏡，可以看清黑暗中的光明與希望；馬克思主義是潛水鏡，可以看清深層次的事物；馬克思主義是透視鏡，可以通過表象透視事物的本質(zhì)；馬克思主義是放大鏡，可以看清模糊的事物；馬克思主義是反光鏡，可以看清事物或事情背后的真像或真相；馬克思主義是多面鏡，可以看清事物的多樣性和對立統(tǒng)一性；馬克思主義是漸進鏡，可以多焦點地看清遠近事物；馬克思主義是照妖鏡，可以火眼金睛地看清錯誤。概言之，借助于馬克思主義這十面鏡子或者說具有十面性的多變鏡子，便可以與歪曲事物本質(zhì)的各種哈哈鏡理論相反，真正完全分清復(fù)雜的事物和事情。
（八）馬克思主義的創(chuàng)新觀
1994年初，我在《21世紀：重建中國經(jīng)濟學(xué)》[7]這一短文中曾對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段和前景做了總體判斷，并引起連鎖反響。2000年，我提出“馬學(xué)為體、西學(xué)為用”，2009年撰文提出推進中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化的基本方針和原則，并認為總體上適合整個哲學(xué)社會科學(xué)，即“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”。其中，“馬學(xué)為體、西學(xué)為用”，是對中國清朝末年洋務(wù)派官僚張之洞的所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這種表述在形式上的借用和內(nèi)容上的創(chuàng)新。
“馬學(xué)”是指中外馬克思主義知識體系。經(jīng)濟學(xué)的“馬學(xué)”，指的是中外馬克思主義經(jīng)濟知識體系。它是在唯物史觀和唯物辯證法指導(dǎo)下形成的內(nèi)容極為豐富的中外馬克思主義經(jīng)濟思想，包含19世紀中期以來馬克思創(chuàng)作的《資本論》及其繼承、豐富和拓展的經(jīng)濟學(xué)方法和理論。“體”，在中國古代哲學(xué)語言中具有“根本的、內(nèi)在的”含義。強調(diào)中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化必須堅持“馬學(xué)為體”，就是要始終堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是中國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的根本和主導(dǎo)。
強調(diào)“馬學(xué)為體”，便意味著不宜以“西學(xué)為體”。“西學(xué)”是指西方馬克思主義以外的知識體系。經(jīng)濟學(xué)的西學(xué)，指的是西方的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以外的經(jīng)濟知識體系，主要指闡述西方主流經(jīng)濟思想的西方經(jīng)濟學(xué)。但是，不能使用“西學(xué)為體”，不等于不要“西學(xué)為用”。我們所說的“西學(xué)為用”，當然不是“西學(xué)為體”意義上的“為用”，而是在“馬學(xué)為體”前提下對“西學(xué)”有揚有棄的借鑒和利用。我們在堅持“馬學(xué)”“體用”一致的同時，有必要提出“西學(xué)為用”，這與毛澤東提出的“洋為中用”的精神是一致的，是批判地借鑒和利用的意思，而非“體用一致”意義上的“用”。
廣義的“國學(xué)”是指中國古近代社會科學(xué)和自然科學(xué)的知識體系；較狹義的“國學(xué)”是單指中國古近代社會科學(xué)知識體系或單指中國古近代自然科學(xué)知識體系。經(jīng)濟學(xué)的國學(xué)，指中國古近代知識體系中的經(jīng)濟思想。“國學(xué)為根”，就是要在中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化過程中，重視中國古近代經(jīng)濟思想中的精華，并以此為根基。正如毛澤東曾強調(diào)“古為今用”，認為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，這對于形成中國特點、中國氣派和中國風(fēng)格的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代體系，具有不可低估的思想價值。
“世情為鑒”的“世情”有多樣和深邃的含義，從經(jīng)濟的角度是指世界各國和世界總體經(jīng)濟的歷史、現(xiàn)狀和趨勢。經(jīng)濟“世情”的來龍去脈和正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于中國經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化有著不可忽視的重要實踐來源。
“國情為據(jù)”，創(chuàng)造中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的科學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，只能依據(jù)由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境等復(fù)雜因素構(gòu)成的國情，其中又包含各種“色層”的省情、市情、縣情和城鄉(xiāng)差別實情等；中國人民的當代社會經(jīng)濟實踐是在這種現(xiàn)實的國情下展開的，也只有廣大人民群眾的經(jīng)濟實踐才具有鮮活性和深刻性，才有可能將經(jīng)濟國情的多樣性和層次性顯示出來。因此，只有依靠廣大人民群眾的經(jīng)濟實踐，才能做到“國情為據(jù)”，這是中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新的主要現(xiàn)實源泉。
上述闡發(fā)的“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國學(xué)為根”“世情為鑒”“國情為據(jù)”，最終都要貫徹和落腳到中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化進程中的“綜合創(chuàng)新”上。在唯物史觀看來，中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化進程中的“綜合創(chuàng)新”，也就是運用唯物辯證法，對古今中外的經(jīng)濟實踐、對“馬學(xué)”“西學(xué)”和“國學(xué)”三大知識體系所提供的經(jīng)濟事實和思想材料進行分析與綜合的過程。“綜合創(chuàng)新”，意味著積極吸收和正確處理三大知識體系之間的相互關(guān)系，以及理論上的分析綜合與實踐檢驗之間的關(guān)系。
（九）馬克思主義的學(xué)派觀
依我所見，社會主義國家只有真正實行“雙百”方針，允許馬克思主義內(nèi)部各個學(xué)派大發(fā)展，才能出現(xiàn)馬克思主義類型的社會科學(xué)大師。學(xué)術(shù)真正繁榮的一個重要標志是形成眾多學(xué)派。
1995年，我和一些學(xué)者在上海組織召開“首屆中國海派經(jīng)濟論壇”，先后在全國多個高校和社科院共召開20多屆；2001年成立的上海財經(jīng)大學(xué)海派經(jīng)濟學(xué)研究中心（2019年改名為海派經(jīng)濟學(xué)研究院），屬于校級重點科研基地；2003年創(chuàng)辦的《海派經(jīng)濟學(xué)》季刊，早已被選列為南京大學(xué)的核心集刊，并因為該刊學(xué)術(shù)影響力較大，2020年上半年已被國家批準創(chuàng)辦《政治經(jīng)濟學(xué)研究》新期刊。
海派經(jīng)濟學(xué)是什么？一般人的確容易誤解，以為海派經(jīng)濟學(xué)是研究上?；蛘呱虾Ｋ械膶W(xué)者都共同贊成的經(jīng)濟學(xué)。其實，海派經(jīng)濟學(xué)是以地域來稱呼的一個學(xué)派，學(xué)術(shù)史上有不少類似的做法，主要是為了簡便。但學(xué)派是開放的，其人員并不以地域為限，只是該學(xué)派的領(lǐng)銜者原來主要是上海學(xué)者?，F(xiàn)在全國有不少學(xué)者自愿加入海派經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展（2003年以李炳炎教授和何干強教授領(lǐng)銜成立的“海派經(jīng)濟學(xué)南京研究所”曾在十多年內(nèi)召開過約20次研討會）。
若從理論內(nèi)涵角度來描述，海派經(jīng)濟學(xué)就是新馬克思經(jīng)濟學(xué)綜合學(xué)派（2019年廣西民族大學(xué)已成立“新馬克思經(jīng)濟學(xué)綜合學(xué)派研究中心”），是中國化馬克思主義學(xué)界內(nèi)的一個經(jīng)濟學(xué)派。它的理論特征是以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為基點，綜合古今中外合理思想，包括綜合、借鑒、運用各種社會科學(xué)和自然科學(xué)的方法，在此基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，構(gòu)建既超越馬克思主義經(jīng)濟學(xué)又超越西方經(jīng)濟學(xué)的新范式。其學(xué)術(shù)風(fēng)格是海納百川、推陳出新、探求真理。該學(xué)派提出了一系列原創(chuàng)性的理論觀點，比如，關(guān)于公平與效率的關(guān)系，我們提出二者之間的“正反同向交促互補變動論”。再如，“四主型”的市場經(jīng)濟改革觀，提出中國特色社會主義初級階段的經(jīng)濟公式是“四主型”的：公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)改革觀，勞動主體型的多要素分配改革觀，國家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場改革觀，自力主導(dǎo)型的多方位開放改革觀。其他的原創(chuàng)性觀點還有“新的活勞動價值一元論”“市場型公有高績效論”“一府兩系三層分類的國有資產(chǎn)管理新體系論”“社會主義三階段論”“當代全球基本經(jīng)濟矛盾論”等。海派經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)形成了自己獨特的學(xué)術(shù)理論體系，也就是系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)方法、基本假設(shè)、基本原理和政策主張，這樣，也就受到廣泛的關(guān)注。
近年來，隨著研究面從經(jīng)濟學(xué)向非經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域不斷擴展，新馬克思經(jīng)濟學(xué)綜合學(xué)派已逐漸演進為“新馬克思綜合學(xué)派”，并陸續(xù)提出哲學(xué)上的“廣義歷史創(chuàng)造者”概念，科學(xué)社會主義領(lǐng)域的“三種科學(xué)社會主義觀”“世界社會主義未來說”，歷史學(xué)領(lǐng)域的“共產(chǎn)國際與中國革命新論” “蘇聯(lián)劇變?nèi)饕蛘f”，社會學(xué)領(lǐng)域的“九類利益集團說”，等等。
（十）馬克思主義的學(xué)問觀
有輿論認為，馬克思主義“中看不中用”，持“過時論”“不適合社會主義市場經(jīng)濟論”等錯誤觀點。而我在年輕時學(xué)習(xí)、研究馬克思主義后，始終認為馬克思主義原理、方法和體系是科學(xué)的學(xué)問或?qū)W術(shù)，是真理，而真理都具有絕對性和相對性，因而需要有效傳播、定力堅守與科學(xué)發(fā)展。
有輿論認為，馬克思主義只能供中共黨員學(xué)習(xí)和信仰，而不宜進入國民教育體系。而我則認為，馬克思主義與其他主要社會科學(xué)理論一樣，具有學(xué)術(shù)性和意識形態(tài)性（價值觀），因而應(yīng)當進入各國的國民教育體系，但資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)害怕馬克思主義的真理性，只能大搞學(xué)術(shù)封閉性和獨斷性。不僅馬克思主義者應(yīng)當“在馬言馬、在馬信馬”，而且文科學(xué)者應(yīng)當“為文信馬”，高度文明的現(xiàn)代人應(yīng)當“為人信馬”。這與“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”的道理是一樣的。目前世界上長期存在的戰(zhàn)爭不斷、貧富對立等主要問題的思想根源不是相信基督教和伊斯蘭教的人太少（具有諷刺意義的是，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭、大搞霸權(quán)主義的美國總統(tǒng)等都是相信基督教的），而是信仰馬克思主義的人太少。如果世界人民，尤其是各國“精英”真正相信馬克思主義的話，世界便會和平發(fā)展、人類便會實現(xiàn)共同富裕、結(jié)成命運共同體。
有輿論認為，馬克思主義學(xué)者只要做好宣傳教育工作即可，而我主張“五士觀”，即馬克思主義學(xué)者應(yīng)是工人階級的戰(zhàn)略社會科學(xué)家，在馬克思主義的堅強陣地上應(yīng)是“衛(wèi)士：捍衛(wèi)真理”“勇士：勇于創(chuàng)新”“謀士：謀策國家”“斗士：敢于斗爭”“導(dǎo)士：善于引導(dǎo)”。我不贊成明哲保身、左右逢源的折中主義和無原則的和諧觀，而是強調(diào)篤學(xué)篤行、知行合一。革命領(lǐng)袖和榜樣學(xué)者就是如此。恩格斯曾告誡馬克思的女婿拉法格：“你是‘科學(xué)家’，你就沒有理想，你就去研究出科學(xué)的結(jié)論，如果你又是一個有信念的人，你就為實現(xiàn)這些科學(xué)結(jié)論而戰(zhàn)斗。”毛澤東曾題詞贊揚艾思奇為“學(xué)者，戰(zhàn)士，一個高尚的人”。習(xí)近平曾批評只顧自己名譽和身上羽毛的“開明紳士”，號召新時代應(yīng)“敢于斗爭、善于斗爭”。
有輿論認為，當今世界學(xué)問或?qū)W術(shù)沒有價值觀和階級性，只需實證性研究；或者認為馬克思主義學(xué)者要不唯書而需要唯上。在創(chuàng)立“海派經(jīng)濟學(xué)”時，我便寫下學(xué)風(fēng)之要求：“學(xué)風(fēng)應(yīng)當嚴謹而不僵化、思想應(yīng)當解放而不風(fēng)化”?？v觀古今中外，不唯書較易做到，不唯上、不唯風(fēng)、只唯實，則難以做到。其緣由不難理解，當面臨反右過頭必出“左”，或反“左”過頭必出右的兩種有誤傾向時，馬克思主義學(xué)者就要具有反潮流斗爭精神，而不做盲從者或風(fēng)派人物確實不易，但又必須踐行敢于擔(dān)當?shù)拇鬅o畏精神。
作為“50后”的老年學(xué)者，本人既經(jīng)歷了毛澤東時代的熏陶與磨煉，又經(jīng)歷了改革開放時代的洗禮與創(chuàng)新，從而兼有兩個時代的人格特性、精神境界和工作作風(fēng)，力圖揚長避短，優(yōu)優(yōu)結(jié)合，為弘揚馬克思主義知行協(xié)調(diào)的學(xué)問觀而努力。
三、治學(xué)體會五點滴
在學(xué)術(shù)道路上一路走來，我覺得治學(xué)成功首先要有濃厚興趣。在一項事業(yè)和工作上有沒有成就或貢獻，首先要看有沒有持久的興趣。有興趣，就會鉆研下去；沒興趣，當然就會敷衍了事。興趣是治學(xué)的基礎(chǔ)，這是其一。想當初，1969年3月至1972年3月在黑龍江北安國營七星泡農(nóng)場當“知青”、讀馬列書籍時期，覺得“實業(yè)救國與強國”“科技救國與強國”固然有道理，但一個國家要有實業(yè)和科技的良性大發(fā)展，首先要有良好的文科理論和政治基礎(chǔ)。以魯迅、孫中山等轉(zhuǎn)行為例，他們持“文科救國與強國”論，因而一心只想讀文科。我至今仍然對文科的不少學(xué)科都有強烈的好奇與興趣。
有了興趣，還要有遠大抱負。目標是治學(xué)的動力，這是其二。調(diào)離復(fù)旦的時候，我曾同洪遠朋老師說過，我會在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下痕跡的。我的目標十分清楚，因而后來有了當官的機會沒去，有了下海的機會也沒去。我走了學(xué)術(shù)的道路，而且立下了學(xué)術(shù)抱負。目標其實是動力，目標定得越高，動力就越大，目標越是難以達到，就越是需要持久地付出努力。
治學(xué)要有思想原則。思想是治學(xué)的靈魂，這是其三。每一學(xué)科和領(lǐng)域的著作家、理論家、政治家和專家等都不等于思想家。思想家的特點是與同時代的杰出學(xué)者乃至領(lǐng)袖相比，自己的思想相對超前和科學(xué)。馬克思被西方多次評選為“千年思想家”之首，便是如此?，F(xiàn)在面對“西學(xué)霸權(quán)、國學(xué)崛起”的學(xué)術(shù)生態(tài)，有人主張“西學(xué)為體”或“國學(xué)為體”，而我則倡導(dǎo)“世情為鑒、國情為據(jù)、馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、綜合創(chuàng)新”的思想原則和治學(xué)方針。北京大學(xué)已故經(jīng)濟學(xué)泰斗陳岱孫教授在為我的《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》一書題詞時寫道：“弘揚馬列，銳意求新，借鑒西學(xué)，體察國情。”這也是我的一個寫照吧。
治學(xué)要有物化作品。作品是治學(xué)的途徑，這是其四。畢業(yè)留校的前幾年里，我只注意閱讀、研究和教學(xué)，力爭形成自己的正確觀點，但沒有注意寫成論著，眾多思想觀點沒有加以物質(zhì)化。從1983年出席全國《資本論》研究會大會開始，受到幾位青年同行的榜樣影響，才開始注重寫作，并逐漸注重書面表達自己應(yīng)時或可傳世的思想、觀點和論著。在研究型重點大學(xué)和中國社科院，我始終強調(diào)并堅持“教學(xué)是基礎(chǔ)，科研是主導(dǎo)”的方針。
治學(xué)要有優(yōu)良學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)是治學(xué)的精髓，這是其五。我曾為海派經(jīng)濟學(xué)確立的學(xué)風(fēng)是：“海納百川，推陳出新，探求真理，思想應(yīng)當解放而不僵化，學(xué)風(fēng)應(yīng)當嚴謹而不‘風(fēng)化’”。也就是說，為中國和世界人民做學(xué)問，為中國和世界社會主義服務(wù)，必須一心一意追求真理，求真務(wù)實，而不可“唯書、唯上、跟風(fēng)、趕浪頭”，對馬克思主義不搞“馬教條”，對西方理論政策不搞“洋教條”，對傳統(tǒng)文化不搞“古教條”。學(xué)風(fēng)是立場的一種表現(xiàn)。應(yīng)以工人階級及其先鋒隊的立場為核心，并與勞動人民的立場、廣大人民群眾的立場、中華民族和中國的立場、世界人民和全人類的立場有機結(jié)合起來。
在長期的教學(xué)和科研中，我的體會是：與人摩擦，其煩無窮；與書摩擦，其樂無窮。學(xué)者應(yīng)當永遠與書刊在一起，與學(xué)生在一起，與自己的作品在一起！
在未來的學(xué)術(shù)道路上，我不僅會繼續(xù)推進“祖國與我”的學(xué)術(shù)工作，而且會繼續(xù)拓展“世界與我”的學(xué)術(shù)工作，加快“學(xué)術(shù)走出去”的步伐，發(fā)揮“學(xué)術(shù)大使”的功能，在“世界、祖國與我”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“推動全世界馬克思主義學(xué)者有效聯(lián)合”的學(xué)術(shù)夢想！
作者：程恩富，中國社會科學(xué)院大學(xué)首席教授，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，全國人大教科文衛(wèi)委員會委員，中國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會會長，世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會會長。
來源：《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第5期。
原文標題：在學(xué)術(shù)生涯中形成十大馬克思主義觀。