內(nèi)容提要：馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志,在于旗幟鮮明的革命性；共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確也存在于這種徹底的革命性之中。革命性,歷史地成為馬克思主義政黨的特質(zhì)和生命。取得政權(quán)后的共產(chǎn)黨絕不是單純意義上的執(zhí)政黨,而是也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我革命的執(zhí)政黨。在革命與執(zhí)政之間,保持必要的張力,是新中國(guó)70余年來中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的成功經(jīng)驗(yàn)。建立社會(huì)主義制度,并不等于“兩個(gè)決裂”大功告成,因而也不意味著革命任務(wù)的終結(jié),“以后的路程更長(zhǎng),工作更偉大,更艱苦”。在執(zhí)政中始終保持黨的革命性質(zhì)不變,理應(yīng)成為馬克思主義執(zhí)政黨自身建設(shè)的首要任務(wù)和根本目標(biāo)。只有堅(jiān)持革命性,不忘初心,力行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,永遠(yuǎn)與人民大眾同呼吸共命運(yùn),共產(chǎn)黨才能永葆生機(jī)。
2018年,習(xí)近平總書記在一次講話中指出：把“革命黨”變成“執(zhí)政黨”的“說法是不準(zhǔn)確的。我們黨的正式提法是,我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革,已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨,成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨,成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。這里面并沒有區(qū)分‘革命黨’和‘執(zhí)政黨’,并沒有把革命和執(zhí)政當(dāng)作兩個(gè)截然不同的事情。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)革命以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ),不僅僅是一種破除舊的政治上層建筑的社會(huì)運(yùn)動(dòng),更是一種新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨,但同時(shí)是馬克思主義革命黨,要保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神,把革命工作做到底。”[1]
革命性,是馬克思主義政黨的特質(zhì),也是生命之所在。馬克思主義政黨與其他政黨的主要區(qū)別,就在于旗幟鮮明的革命性；共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確也存在于這種徹底的革命性之中。而且,這種革命性不因時(shí)間的演變而褪色——過去是、現(xiàn)在是、未來解放全人類時(shí)也是。包括科學(xué)理論體系、社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的三位一體的馬克思主義,是各國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。秉承馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨,既是革命的執(zhí)政黨,也是執(zhí)政的革命黨。在革命與執(zhí)政之間保持必要的張力,是新中國(guó)70多年來中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的成功經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立后,使命并未終結(jié),革命不應(yīng)止步,而且革命必將由人身引向人心,由政治經(jīng)濟(jì)引向終極文化、靈魂深處。同資本主義國(guó)家的執(zhí)政黨有著本質(zhì)區(qū)別的中國(guó)共產(chǎn)黨,根本宗旨是為人民服務(wù),終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,建立社會(huì)主義制度,并不等于“兩個(gè)決裂”的使命大功告成,因而也不意味著革命任務(wù)的終結(jié),“以后的路程更長(zhǎng),工作更偉大,更艱苦”[2]。如同列寧所說,馬克思的學(xué)說“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[3]。毛澤東關(guān)于“兩個(gè)解放”的思想,即通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)人民大眾的人身解放、通過靈魂革命實(shí)現(xiàn)精神解放的思想,是執(zhí)政的共產(chǎn)黨永葆青春的必由之路。只有堅(jiān)持革命性,不忘初心,力行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,永遠(yuǎn)與人民大眾同呼吸共命運(yùn),共產(chǎn)黨才能永葆生機(jī)。
一、革命本色,黨的生命：執(zhí)政的革命性政黨
馬克思主義既符合理論邏輯,也合乎歷史邏輯,是邏輯和歷史相統(tǒng)一的科學(xué)。正因如此,科學(xué)社會(huì)主義的理論、社會(huì)制度和運(yùn)動(dòng)密切相連,三位一體。包括科學(xué)理論體系、社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的馬克思主義,是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。170多年來,馬克思主義經(jīng)歷了從理論學(xué)說到制度成果再到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的躍進(jìn)過程。
從學(xué)理而言,馬克思主義是嚴(yán)謹(jǐn)自洽的科學(xué)理論體系。馬克思恩格斯正是在深刻揭示社會(huì)矛盾發(fā)展的基礎(chǔ)上,特別是通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析,批判地吸取了空想社會(huì)主義的合理成分而創(chuàng)立了馬克思主義—一個(gè)包含馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分的完整科學(xué)理論體系。
從制度而言,作為科學(xué)理論的馬克思主義合乎邏輯地指出：人類最美好的社會(huì)制度是也只能是共產(chǎn)主義。作為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器,馬克思主義既要對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行可靠的理論描述,還要履行改造世界這一特殊的實(shí)踐任務(wù),體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的結(jié)合、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。
從運(yùn)動(dòng)過程而言,共產(chǎn)主義是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的以建立這一制度為目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng),即共產(chǎn)主義實(shí)踐。馬克思恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)始人,而且也是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家。他們不是遠(yuǎn)離革命實(shí)踐醉心于書房里閉門造車的學(xué)者,不是迷戀于道德說教的教師爺,不是袖手旁觀冷眼看世界的理論家,而是一位同實(shí)際革命斗爭(zhēng)血肉相連的生氣勃勃的偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命理論創(chuàng)始人。馬克思主義是改造世界的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思在從事理論研究、向資本主義世界發(fā)射“理論原子彈”的同時(shí),一刻也沒有脫離如火如荼的革命斗爭(zhēng)。他“畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”[4]。馬克思密切注視統(tǒng)治階級(jí)的動(dòng)向,悉心觀察和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展,自己的書房同沸騰的生活、同國(guó)際工人階級(jí)的斗爭(zhēng)有著千絲萬縷的熱線聯(lián)系。底層民眾和由資本一手導(dǎo)演的悲慘世界,始終是革命導(dǎo)師人文關(guān)懷的聚焦點(diǎn)。馬克思多次申明：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)作一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士。”[5]
人類進(jìn)入以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)后,便在人性中植入罌粟的種子：對(duì)財(cái)富無止境的追逐和占有。過去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后,總是從所有制入手,使整個(gè)社會(huì)服從于自身發(fā)財(cái)致富的條件,以此來鞏固他們已經(jīng)獲得的地位。正因?yàn)樗兄茊栴}是決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)性問題,因此,《共產(chǎn)黨宣言》簡(jiǎn)明扼要地指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[6]共產(chǎn)黨人的五字真言——消滅私有制,直擊資本主義及一切剝削制度的要害。馬克思、恩格斯用唯物史觀科學(xué)地闡明了私有制的發(fā)生、發(fā)展和最終歸宿,解決了空想社會(huì)主義者和文學(xué)斗士提出而不能解決的任務(wù)。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí),生產(chǎn)資料的私有制就會(huì)成為束縛生產(chǎn)力的桎梏,而這種桎梏必將被共產(chǎn)主義革命所摧毀,革命后新建立的生產(chǎn)關(guān)系將再次適應(yīng)生產(chǎn)力狀況。這是馬克思恩格斯證明的歷史邏輯,也是革命邏輯?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立和少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削之上的產(chǎn)品和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)形式。不廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制,無產(chǎn)階級(jí)就不可能真正解放自己,更談不上解放全人類。而所有的機(jī)會(huì)主義都力圖把工人階級(jí)爭(zhēng)取改變雇傭條件的斗爭(zhēng)限制在不改變這種奴隸制度的范圍之內(nèi),因此,馬克思、恩格斯對(duì)工人運(yùn)動(dòng)中各種形式的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。所以,以革命消滅私有制和改造私有觀念,成為《共產(chǎn)黨宣言》以最鮮明的語(yǔ)言向世人宣告的五字真言。
如果說馬克思、恩格斯、列寧、斯大林點(diǎn)燃了革命的圣火,毛澤東提出的新條件下自我革命的思想則為燒得通紅的爐火提供了可持續(xù)燃燒的保證。為了進(jìn)行思想領(lǐng)域的革命,革不徹底革命者的命,使黨永葆青春,毛澤東依據(jù)馬克思列寧主義的基本原理,創(chuàng)造性地提出了自我革命的理論。毛澤東在《奮斗自勉》中自述“與天奮斗,其樂無窮! 與地奮斗,其樂無窮! 與人奮斗,其樂無窮”[7]的君子人格。與天共同奮斗,與地共同奮斗,與人共同奮斗,合道而行,天人合意和諧共進(jìn),則樂在其中! 革命黨是革命的火炬手,因此,黨的革命化,是革命到底的保證。“既要革命,就要有一個(gè)革命黨”[8]；既要進(jìn)行自我革命,就要有一個(gè)自我革命的黨。革命性是共產(chǎn)黨的生命,中國(guó)共產(chǎn)黨是且永遠(yuǎn)是革命的政黨。革命性是共產(chǎn)黨與生俱來的本質(zhì)屬性,是其先進(jìn)性、群眾性的必然體現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期,我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng),徹底推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治。在這個(gè)過程中,同統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)問題相聯(lián)系,黨內(nèi)兩條路線的斗爭(zhēng)反復(fù)進(jìn)行過多次。成為執(zhí)政黨后,作為最徹底的革命政黨,必須把解放全人類作為其神圣歷史使命。在這個(gè)過程中,共產(chǎn)黨必須自我革命,直至將革命進(jìn)行到底。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)后,共產(chǎn)黨同國(guó)家一樣,自行消亡。正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨具備最后自我消亡的能力,所以其革命性也才是最徹底的。
黨組織的戰(zhàn)斗性是革命性的重要體現(xiàn)。因此,要保持革命本色,就要發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用,敢于進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng),同形形色色的“去革命化”傾向做不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。毛澤東早就指出：“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng),黨的生命也就停止了。”[9]毛澤東敏銳地覺察到,無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血換來的社會(huì)主義制度,并非他魂?duì)繅?mèng)繞的那個(gè)公平和諧沒有矛盾的理想社會(huì)——這個(gè)社會(huì)內(nèi)部仍然存在著極其深刻復(fù)雜的矛盾、沖突、對(duì)抗和斗爭(zhēng)。毛澤東注意到,新的集團(tuán)正悄悄坐大,他先后用官僚主義者階級(jí)、特權(quán)階級(jí)、官僚集團(tuán)等不同的定語(yǔ)來形容這個(gè)利益集團(tuán)。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,現(xiàn)代修正主義一度很有市場(chǎng),在從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭虻纫灰载炛?ldquo;去階級(jí)性”“和平過渡”“全民黨”等“新思維”沖擊下,人民民主專政變成了“雞肋”。毛澤東是從哲學(xué)高度、從打破歷史周期律的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)全局來論證永葆黨的革命性的。毛澤東對(duì)歷史周期律的思考,反映了他無與倫比的哲學(xué)視界。1945年7月,黃炎培到訪延安,同毛澤東談及歷朝歷代“其興也勃焉,其亡也忽焉”的興亡周期律。毛澤東表示中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)找到跳出周期律的新路——“這條新路,就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府,政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé),才不會(huì)人亡政息”[10]。取得革命勝利后,執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨成為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量,站在歷史潮頭的毛澤東,洞察到歷史周期律的冷峻無情。為說服跟隨他從革命一路勝利走來的曾經(jīng)的同道者,毛澤東再次借用自己卓絕的宇宙觀和歷史觀。他著眼于宇宙與人類社會(huì)變化,研究事物內(nèi)在聯(lián)系,用令人信服的哲學(xué)觀點(diǎn),論證不斷進(jìn)行自我革命對(duì)跳出歷史周期律的重大意義。在與德國(guó)總理施密特的會(huì)晤中,毛澤東講到?？藸柕闹鳌队钪嬷i》。就?？藸?ldquo;一切在流,一切在變,世上萬物沒有終極目標(biāo),有的只是狀態(tài)”的觀點(diǎn),毛澤東把“自我革命論”與?？藸柕?ldquo;沒有終極目標(biāo)”聯(lián)系起來,從海克爾的觀點(diǎn)析出革命結(jié)論,從事物內(nèi)在聯(lián)系出發(fā),看到變化的絕對(duì)性、關(guān)系的絕對(duì)性、矛盾的絕對(duì)性,而且將這種高超的哲學(xué)認(rèn)識(shí)力,運(yùn)用到具體的社會(huì)主義歷史條件下,從而將宇宙觀與歷史觀達(dá)到古今中西四維結(jié)合的哲學(xué)高度。自我革命論是毛澤東在本體論和動(dòng)力論上的突破,代表了社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的新高度。
二、革故鼎新,執(zhí)政為民：自我革命的執(zhí)政黨
在推翻反動(dòng)統(tǒng)治、奪取政權(quán)的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨是革命黨,這比較容易理解。然而,在奪取政權(quán)后,共產(chǎn)黨還是革命黨嗎？回答是肯定的：共產(chǎn)黨的革命性不因政治地位的變化而變化——未執(zhí)政時(shí)是革命黨,執(zhí)政后仍然是革命黨。執(zhí)政與否僅僅意味著共產(chǎn)黨政治地位的變化,而革命與否則意味著共產(chǎn)黨本質(zhì)屬性的變化。執(zhí)政的共產(chǎn)黨首先是革命黨,然后才是執(zhí)政黨。也就是說,它是自我革命的執(zhí)政黨。共產(chǎn)黨可以不執(zhí)政,但絕不能不革命,執(zhí)政的共產(chǎn)黨最大的危險(xiǎn)是脫離群眾、躲避崇高、告別革命。沒有執(zhí)政的共產(chǎn)黨仍然可以是共產(chǎn)黨,但告別革命甚至對(duì)革命噤若寒蟬的所謂共產(chǎn)黨絕不是也不可能是任何意義上的共產(chǎn)黨。
告別革命,完成從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變,是資產(chǎn)階級(jí)政黨的老套路。在資產(chǎn)階級(jí)革命中產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)政黨,曾經(jīng)大都是領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命的革命黨。作為資產(chǎn)階級(jí)革命黨的革命道路,有的是通過民主革命推翻封建統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)；有的是通過民族革命推翻殖民統(tǒng)治,建立獨(dú)立的民族國(guó)家；有的則兼而有之。但無論如何,只要資產(chǎn)階級(jí)取得全國(guó)政權(quán),革命即大功告成,資產(chǎn)階級(jí)政黨作為革命黨的歷史使命即告終結(jié)。由此,執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)政黨不再是革命黨,而轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膱?zhí)政黨。資產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政后,如果在選戰(zhàn)中敗北,就轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝包h或反對(duì)黨,一場(chǎng)“你方唱罷我登臺(tái)”的大戲由此拉開。用金錢拉選票“普選”出來的“執(zhí)政黨”,說到底是為資本家服務(wù)的黨,是資本集團(tuán)的御用工具。
同資本主義國(guó)家的執(zhí)政黨有著本質(zhì)區(qū)別的中國(guó)共產(chǎn)黨,根本宗旨是為人民服務(wù),終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。取得政權(quán)后的共產(chǎn)黨絕不是單純意義上的執(zhí)政黨,而是也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不斷進(jìn)行自我革命的執(zhí)政黨。取得政權(quán),革命遠(yuǎn)未畢其功于一役,必須“而今邁步從頭越”。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中明確指出：“這種社會(huì)主義就是宣布不斷革命,就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政,這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別,達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系,達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系,達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[11]1949年3月,一目千秋的戰(zhàn)略大師毛澤東從西柏坡動(dòng)身前往北平時(shí),意味深長(zhǎng)地說：“我們進(jìn)北平,可不是李自成進(jìn)北平,他們進(jìn)了北平就變了。我們共產(chǎn)黨人進(jìn)北平,是要繼續(xù)革命,建設(shè)社會(huì)主義,直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[12]毛澤東清醒地意識(shí)到,從“進(jìn)北平”“直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的每一步,都是共產(chǎn)黨人“萬里長(zhǎng)征”的一個(gè)環(huán)節(jié),都是自我革命的不同表現(xiàn)形式。毛澤東認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中,仍然存在著極其深刻復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)。在所有制的社會(huì)主義改造基本完成后,毛澤東告誡全黨：“在我國(guó),雖然社會(huì)主義改造,在所有制方面說來,已經(jīng)基本完成,革命時(shí)期的大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束。但是,被推翻的地主買辦階級(jí)的殘余還是存在,資產(chǎn)階級(jí)還是存在,小資產(chǎn)階級(jí)剛剛在改造。階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng),各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng),無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng),還是長(zhǎng)時(shí)期的,曲折的,有時(shí)甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界,資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面,社會(huì)主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決。”[13]在這種情況下,如果革命的共產(chǎn)黨獲得執(zhí)政黨地位后就放棄革命性,無異于自廢武功。在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段,只有革故鼎新,把共產(chǎn)黨建設(shè)成自我革命的執(zhí)政黨,才能真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系。毛澤東,這個(gè)偉大的體制內(nèi)的革命家,位居廟堂之高,心系江湖之遠(yuǎn),革命了一輩子,晚年卻仍然不得不進(jìn)行思想革命,為剿滅世人心魔進(jìn)行最后的努力。毛澤東深知,黨自身的蛻化變質(zhì)是最大危險(xiǎn),執(zhí)政后的共產(chǎn)黨只有保持革命本色,以徹底的革命精神不斷改造和提升自我,才能經(jīng)得起各種挑戰(zhàn)和考驗(yàn),永做朝氣蓬勃的先鋒隊(duì),否則就會(huì)腐化變質(zhì)。共產(chǎn)主義一天不實(shí)現(xiàn),革命黨的革命任務(wù)就一天沒有完成。革命導(dǎo)師甚至把眼界放得更寬、更遠(yuǎn),預(yù)言即使到了共產(chǎn)主義,還有革命——凈化內(nèi)心世界的革命永無止境。
當(dāng)年,在赫魯曉夫、戈?duì)柊蛦谭?、葉利欽之流的持續(xù)鼓噪下,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨放棄了革命性,對(duì)“革命”二字諱莫如深,在將馬克思、恩格斯進(jìn)行了“無害化”處理后,繼承了作為精英學(xué)者的馬克思、恩格斯,拋棄了作為革命家的馬克思、恩格斯,致使西方的和平演變圖謀暢行無阻,最終導(dǎo)致亡黨亡國(guó)。今天的中國(guó),有人意欲重復(fù)蘇聯(lián)的故事,如法炮制,按照資產(chǎn)階級(jí)政黨的標(biāo)準(zhǔn)為中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)脈,要求共產(chǎn)黨放棄為人民服務(wù)的宗旨,去革命化,完成所謂“從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變”。共產(chǎn)黨的偉大所在,重要一點(diǎn)在于其肩負(fù)著公有共富、消滅剝削最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。如果將這樣一個(gè)理想遠(yuǎn)大的革命黨變成純粹的執(zhí)政黨,放棄革命,不再為人民服務(wù),不致力于公有共富,不消滅剝削,轉(zhuǎn)而制定維持甚至發(fā)展私有制的大政方針,整天忙于與資產(chǎn)階級(jí)政黨接軌,最終必然墮落為為拉選票不得不巴結(jié)、迎合資本家并為資本家站臺(tái)的政黨。這同時(shí)也意味著自己曾經(jīng)的革命不過是為了用一個(gè)利益集團(tuán)取代另一個(gè)利益集團(tuán),用披著馬克思列寧主義外衣的私有制取代另一種赤裸裸的私有制,從而再一次陷入簡(jiǎn)單的改朝換代的循環(huán)怪圈中。如此,一個(gè)告別革命的共產(chǎn)黨的合法性將蕩然無存,蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的悲劇將在中國(guó)被復(fù)制。
曾幾何時(shí),“躲避崇高”“告別革命”等論調(diào)甚囂塵上。為糾正這種錯(cuò)誤傾向,2016年12月30日,習(xí)近平總書記在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上向全社會(huì)發(fā)出“大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神”[14]的政治動(dòng)員令。為發(fā)揚(yáng)革命精神,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),新時(shí)代“不能忘記黨的初心和使命,不能忘記革命理想和革命宗旨,要繼續(xù)高舉革命的旗幟”[15]；“繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)老一輩革命家‘宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王’的革命到底精神”[16]。習(xí)近平總書記為何“反復(fù)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)將革命進(jìn)行到底的精神”[17]？“三重革命論”為我們提供了解題思路——為了“探討革命的多層次、多維度的豐富內(nèi)涵”,程恩富教授等提出了包括“奪權(quán)性革命”“改革性革命”“過渡性革命”在內(nèi)的“三重革命論”[18]。基于“三重革命論”,不難厘清“大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神”的科學(xué)依據(jù)：“革命是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的本質(zhì)規(guī)定,是貫穿國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的鮮明主線,是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)的精神狀態(tài)。”[19]“繼續(xù)高舉革命的旗幟”的“革命到底精神”,彰顯了馬克思主義“隨著實(shí)踐的深入發(fā)展而日益豐富、氣象萬千的整體性”[20]。
三、革義無咎,執(zhí)政有道：革命、執(zhí)政兩相宜
革命黨是一個(gè)與反動(dòng)黨相對(duì)立而存在的概念,是否具有革命精神是劃分二者的標(biāo)準(zhǔn)；執(zhí)政黨是一個(gè)與在野黨或反對(duì)黨相對(duì)立而存在的概念,是否具有執(zhí)政的政治地位是劃分二者的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?span lang="EN-US">,在角色定位上,革命黨與執(zhí)政黨并不是互相對(duì)立的矛盾兩方面,完全能夠并存共融于一體,只有在野黨或反對(duì)黨才是與執(zhí)政黨互相對(duì)立的矛盾兩方面。因此,所謂“從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變”,顯示了鼓噪者的邏輯混亂和別有用心,如同用尺子稱重或用衡器測(cè)量長(zhǎng)度一樣荒唐可笑。執(zhí)政黨為什么不能通過高揚(yáng)革命精神而永葆青春？在野黨難道就一定是先進(jìn)的革命黨？事實(shí)是,執(zhí)政黨同樣可以成為革命黨,在野黨也可以墮落成反動(dòng)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政的革命黨,或者說是革命的執(zhí)政黨。革命與反動(dòng)并不在于是否執(zhí)政,而在于為誰執(zhí)政,依靠誰執(zhí)政,怎樣執(zhí)政,在于能否以正治國(guó)。共產(chǎn)黨打天下是為了保證人民坐天下,而不是先于人民發(fā)財(cái)致富,成為騎在人民頭上的官僚階級(jí)。
在執(zhí)政中始終保持黨的革命性質(zhì)不變,理應(yīng)成為馬克思列寧主義執(zhí)政黨自身建設(shè)的首要任務(wù)和根本目標(biāo)。除舊布新的革命是偉大的,為人民當(dāng)家作主而執(zhí)政是崇高的。一個(gè)能夠進(jìn)行自我革命的執(zhí)政黨,必須在革命和執(zhí)政之間保持必要的張力,革命、執(zhí)政兩相宜：在自我革命中執(zhí)政,在執(zhí)政中高揚(yáng)革命精神。保持革命精神是為了更好地為人民而執(zhí)政,而要確保執(zhí)政為民,就必須合乎革命之道。
一個(gè)時(shí)期以來,流行這樣一種將革命與執(zhí)政完全對(duì)立起來的說法：革命就不能執(zhí)政,執(zhí)政就不能革命；從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨,應(yīng)當(dāng)與其他國(guó)家的執(zhí)政黨有普遍性和共性,因而必須學(xué)習(xí)借鑒西方國(guó)家執(zhí)政黨的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),云云。實(shí)際上,這種歪理邪說經(jīng)不起任何推敲,不過是坑殺共產(chǎn)黨的理論陷阱而已。其要害在于先將革命黨與執(zhí)政黨對(duì)立起來,而后誘導(dǎo)執(zhí)政的共產(chǎn)黨放棄革命立場(chǎng),使共產(chǎn)主義理想讓位于發(fā)財(cái)致富。前面提到,革命性是共產(chǎn)黨最根本的屬性,是為人民服務(wù)的基本政治前提。一旦丟了革命性,喪失了革命立場(chǎng),共產(chǎn)黨就會(huì)站在人民大眾對(duì)立面,變成剝削階級(jí)的政黨,變成寄生性的社會(huì)贅瘤,直至與資產(chǎn)階級(jí)政黨同流合污。這就是所謂共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨這個(gè)歪理邪說的本質(zhì)所在。正是在這個(gè)意義上我們不得不說,把革命黨與執(zhí)政黨相對(duì)立,是屠戮共產(chǎn)黨的理論絞索。是引頸就戮,還是自我革命,乃共產(chǎn)黨必須面對(duì)的抉擇。老實(shí)說,走向崇高和埋葬自己的力量,都在我們手里掌握著。何去何從,全在共產(chǎn)黨自己。
四、社會(huì)主義,曲折前進(jìn)：革命之道開顯大同之路
社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè),是人類社會(huì)發(fā)展史上最偉大的壯舉,是人類理想的最高境界因而也是最難完成的文明偉業(yè)。這樣一個(gè)光榮而艱巨的任務(wù),不可能一蹴而就。1949年,當(dāng)馬克思列寧主義在世界上人口最多的國(guó)家取得勝利時(shí),資本主義世界一片驚慌,社會(huì)主義陣營(yíng)越來越強(qiáng)盛,社會(huì)主義之花香飄全球。然而,不愿與人民大眾平等分享勞動(dòng)果實(shí)的、曾經(jīng)的和新生的剝削階級(jí),必然會(huì)瘋狂摧殘這朵文明之花；數(shù)千年私有制土壤中生長(zhǎng)的舊的傳統(tǒng)文化勢(shì)力和人們骨子里固有的自私本性,也有意無意地掣肘新興社會(huì)主義的健康發(fā)展。這就決定了,革命不是一帆風(fēng)順、一朝成功的,特別是幾千年來根深蒂固的私有制度不是一次共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所能連根拔起的,幾千年的私有觀念與人性的改造,也不是毛澤東憑借幾次思想解放運(yùn)動(dòng)所能終結(jié)的。而且,革命者需要反復(fù)錘煉才能更堅(jiān)強(qiáng)更有戰(zhàn)斗力,民眾需要多次洗禮才會(huì)最終認(rèn)識(shí)到自己的主人翁地位。正因如此,社會(huì)主義在發(fā)展過程中必然充滿艱難曲折。歷史總是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的,暫時(shí)的挫折改變不了發(fā)展大勢(shì)。列寧說過：“社會(huì)主義革命不是一次行動(dòng),不是一條戰(zhàn)線上的一次會(huì)戰(zhàn),而是充滿著激烈的階級(jí)沖突的整整一個(gè)時(shí)代,是在一切戰(zhàn)線上,也就是說,在經(jīng)濟(jì)和政治的一切問題上進(jìn)行的一系列的會(huì)戰(zhàn),這些會(huì)戰(zhàn)只有通過剝奪資產(chǎn)階級(jí)才能完成。”[21]正是基于革命曲折性的認(rèn)識(shí),毛澤東要求全黨大興學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義之風(fēng),告誡我們千萬不要讓資本主義和剝削制度重新出現(xiàn),讓勞動(dòng)人民再次陷入痛苦的泥潭無助地掙扎。
毛澤東不但要進(jìn)行人身解放,而且要進(jìn)行思想解放,去除思想枷鎖。度盡劫波,解放全人類,是精神導(dǎo)師毛澤東的擔(dān)當(dāng)。為了完成這樣神圣的擔(dān)當(dāng),毛澤東與人性之惡進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。人性中勤奮、無私、利他、共享、奉獻(xiàn)的精神是無產(chǎn)階級(jí)思想,而懶惰、自私、貪婪、獨(dú)占、淫樂則屬于資產(chǎn)階級(jí)思想。用自己靈魂深處的無產(chǎn)階級(jí)思想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)思想,用人性的至善戰(zhàn)勝人性的邪惡,逐漸逼近“毫不利己專門利人”的至高境界,是完全可能的。人性中日益增長(zhǎng)的貪欲是永遠(yuǎn)不可能滿足的,所謂欲壑難填,說的就是這個(gè)道理。癡迷于物質(zhì)生活和感官享受中的人們,就像一個(gè)不停加注的賭徒,總以為不斷加大的賭注能贏得更多,殊不知卻輸?shù)迷絹碓酱?。如果不?duì)沒有止境的貪欲加以限制,人類永遠(yuǎn)不可能解放自己。毛澤東力倡的“全心全意為人民服務(wù)”“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”“狠斗私字一閃念”等,實(shí)際上探索改造人性之惡的嘗試。對(duì)干部隊(duì)伍和國(guó)民性的改造,即是毛澤東精神重塑的一部分。毛澤東放手發(fā)動(dòng)群眾對(duì)新特權(quán)階層進(jìn)行的靈魂洗滌,目的在于探索預(yù)防干部隊(duì)伍蛻化變質(zhì)之路。為了改造國(guó)民性,毛澤東指出,一個(gè)人能力有大小,但只要發(fā)揚(yáng)“毫不利己專門利人的精神”,“就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人”[22]。
通往未來理想之路只有一條,就是馬克思列寧主義、毛澤東思想所指引的科學(xué)社會(huì)主義之路。只有在這條光明大道上,萬物平等的基礎(chǔ)才得以確立,人類才會(huì)真正獲得解放,擁有真實(shí)的民主和自由。2014年10月13日,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心與中聯(lián)部當(dāng)代世界研究中心共同主辦的第五屆世界社會(huì)主義論壇召開,15個(gè)國(guó)家共產(chǎn)黨和左翼黨聚首北京,研討社會(huì)主義發(fā)展前景,就社會(huì)主義是人類發(fā)展的必然、金融資本壟斷時(shí)代的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝奪、世界左翼運(yùn)動(dòng)和思潮等議題,進(jìn)行廣泛深入的探討[23]。著名學(xué)者李慎明斷言：“輝煌與苦難相伴,國(guó)際金融危機(jī)孕育著社會(huì)主義的復(fù)興。當(dāng)今仍未見底的國(guó)際金融危機(jī)愈是深化,人們便愈是覺醒,社會(huì)主義便愈是復(fù)興和發(fā)展,社會(huì)主義是人類發(fā)展最終的必然歸宿。”[24]在世界社會(huì)主義復(fù)興過程中,執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨必須掌握高超的革命斗爭(zhēng)藝術(shù),如同習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的：“斗爭(zhēng)是一門藝術(shù),要善于斗爭(zhēng)。在各種重大斗爭(zhēng)中,我們要堅(jiān)持增強(qiáng)憂患意識(shí)和保持戰(zhàn)略定力相統(tǒng)一、堅(jiān)持戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)術(shù)決斷相統(tǒng)一、堅(jiān)持斗爭(zhēng)過程和斗爭(zhēng)實(shí)效相統(tǒng)一。”[25]為了明晰共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)方向、立場(chǎng)和原則,習(xí)近平提出了“一個(gè)不動(dòng)搖”和“五個(gè)凡是”：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。凡是危害中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),凡是危害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),凡是危害我國(guó)核心利益和重大原則的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),凡是危害我國(guó)人民根本利益的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),凡是危害我國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),只要來了,我們就必須進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng),而且必須取得斗爭(zhēng)勝利。”[26]
五、順天應(yīng)人,大亨以正：革之時(shí)義大矣哉
革命的意義,是由其神圣目的而賦予的。順天應(yīng)人的革命,目的是將人類從各種必然性中解放出來,獲得極大程度的自由。無論是個(gè)人解放、社會(huì)解放、政治解放、經(jīng)濟(jì)解放,還是思想解放、文化解放,都是人類由必然走向自由的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)。共產(chǎn)黨是革命黨,革命黨的崇高特質(zhì),就在于沒有自身私利,具備徹底自我革命的精神。毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨,正是經(jīng)由“順乎天而應(yīng)乎人”的革命獲得執(zhí)政合法性的。在“三座大山”重壓下苦難前行的中華民族,自發(fā)地進(jìn)行過無數(shù)次反抗腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)。然而,都失敗了。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)民意,在組織人民革命中起到了中流砥柱的作用。對(duì)舊的傳統(tǒng)秩序和規(guī)范的否定之否定,貫穿了毛澤東的一生。以毛澤東為革命領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨,在充滿驚濤駭浪的革命之路上,一個(gè)挑戰(zhàn)接連著一個(gè)挑戰(zhàn),譜寫了人類革命史的偉大華章,最終使苦難深重的中華民族走上了獨(dú)立富強(qiáng)之路。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立到1949年新中國(guó)成立的28年間,每個(gè)中國(guó)人每時(shí)每刻都以自己的方式進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇：擁護(hù)或反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨。這是一場(chǎng)不分時(shí)間地點(diǎn)、不分男女老少、用行動(dòng)說話、以生命投票的無限民主和超限選舉。憑借合乎“天地之大義”的革命性而擁有的統(tǒng)治合法性是最真實(shí)民意的反映,代表了最廣泛的民主,因而也最具權(quán)威性。假如沒有人民大眾的擁護(hù)和支持,中國(guó)共產(chǎn)黨連生存都是問題,更不用說推翻盤根錯(cuò)節(jié)的“三座大山”了。作為一個(gè)正大光明的革命黨,中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性最重要、最權(quán)威的來源是其革命性及基于革命性所承擔(dān)的終極價(jià)值規(guī)范。誠(chéng)如恩格斯所言：“革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮,即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。”[27]革命黨的執(zhí)政合法性不是基于西方政黨大盜欺天的所謂選舉程序,靠革命性獲得的統(tǒng)治合法性,比幾年玩一次的“選票民主”更真實(shí)可靠。只要秉承革命性,共產(chǎn)黨就能夠永葆青春,夯實(shí)廣泛的民意基礎(chǔ),得到人民大眾的真心擁戴；只要得到人民大眾的真心擁戴,就無須通過玩弄包括選舉游戲在內(nèi)的障眼法來確證自己的統(tǒng)治合法性。由此看來,中國(guó)共產(chǎn)黨的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和革命勝利后的執(zhí)政權(quán),是歷史賦予的使命,是時(shí)代大浪淘沙的結(jié)果,是意欲脫離苦海的人民大眾同意并授權(quán)的。自我革命,是中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命。正因如此,中國(guó)共產(chǎn)黨與其他黨派是合作和協(xié)商的關(guān)系,而不是西方資本主義政黨間執(zhí)政黨和反對(duì)黨、在野黨互相競(jìng)爭(zhēng)、互相攻訐的關(guān)系?；谡?quán)民授的思想,中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長(zhǎng)期存在和發(fā)展。”
靠革命獲得執(zhí)政合法性的中國(guó)共產(chǎn)黨,也會(huì)因喪失革命性而失去。共產(chǎn)黨如果從革命性政黨轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;告別革命”的純粹執(zhí)政黨。那么,其基于順天應(yīng)人的革命性的執(zhí)政合法性就蕩然無存,詰難必然會(huì)隨之而來：憑什么由你執(zhí)政？道理很簡(jiǎn)單：你既然不革命、不公有共富了,那就再也沒有任何過得硬的繼續(xù)執(zhí)政的理由。面對(duì)“普世派”咄咄逼人的“用選票證明你的統(tǒng)治合法”的詰難,只能疲于應(yīng)付,處處被動(dòng)。革命黨的政權(quán)民授,具有天然合法性。所以,共產(chǎn)黨只要革命就不存在下臺(tái)的問題。共產(chǎn)黨如果與西方政黨接軌后成為單純的執(zhí)政黨,那么,今天能在臺(tái)上執(zhí)政是在朝黨,明天也有可能下臺(tái)成為在野黨。畢竟,沒有任何一個(gè)純粹的執(zhí)政黨有無限期執(zhí)政的權(quán)利。中國(guó)共產(chǎn)黨只要接受所謂“從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變”的歪理邪說,就等于接受了死刑判決：既然無意做革命黨,執(zhí)政黨注定也當(dāng)不成,甚至在野黨都當(dāng)不成——資本集團(tuán)一統(tǒng)天下的國(guó)度里,絕不會(huì)允許真正革命的共產(chǎn)黨有立足之地,除非對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行“無害化”處理!
習(xí)近平指出：“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的,有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。”[28]不斷斗爭(zhēng)與革命,不僅是人類社會(huì)的真理,也是自然界的規(guī)律。君不見,天氣愈寒,梅花愈艷；風(fēng)雨愈烈,海燕愈奮；大地堅(jiān)硬,嫩芽破土。這好比彈簧,對(duì)彈簧的壓力越大,則反彈力越大。如果對(duì)彈簧的壓力超過一定值域,則又可能出現(xiàn)以下兩種情況：或者因壓力過大而使彈簧永久喪失彈力,或者由此引起的超限反彈力將彈簧本身毀壞。牛頓據(jù)此概括出牛頓第三定律——“作用力與反作用力定律”。相似的情形對(duì)社會(huì)來說,表現(xiàn)為有壓迫就有反抗。如果剝削者、壓迫者采取極端高壓政策,同樣會(huì)引發(fā)兩種后果：或者是因高壓徹底制服勞動(dòng)人民,使勞動(dòng)人民在沉默中沉淪下去；或者因高壓引起勞動(dòng)人民的強(qiáng)烈反抗,激起民變,在沉默中爆發(fā),摧毀人吃人的舊世界。天、地、人三才,萬法歸宗,同道同理,圓融不二。這里,革命有道與牛頓第三定律,在哲學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)了會(huì)通。
毛澤東的哲學(xué)是大眾哲學(xué),是永葆先進(jìn)性的革命哲學(xué),是人民大眾自我解放的哲學(xué)。在毛澤東看來,“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[29]。毛澤東胸懷赤誠(chéng)滾燙的愛民之心,讓“為人民服務(wù)”沉甸甸的五個(gè)字變成重如泰山的承諾,變成燦如金光的大道。革命到底的毛澤東,具有常人不可能有的預(yù)見性。也許,一百年后人們才能真正認(rèn)識(shí)他的蓋世功業(yè)。最愛唱“從來就沒有什么救世主”的毛澤東不是神,卻完成了令人望塵莫及的偉業(yè)——拯救苦難深重的中國(guó)人民于水深火熱之中,并
為世界勞動(dòng)人民開辟了通過革命實(shí)現(xiàn)解放的光明大道。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“中華民族偉大復(fù)興,絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的,實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。在前進(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會(huì)越來越復(fù)雜,甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的,至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程。”[30]最后,用得著70年前毛澤東為新華社撰寫的一篇評(píng)論文章的題目：《丟掉幻想,準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》[31]!
注釋：
[1]《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》,北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社,2019年,第299-300頁(yè)。
[2]《毛澤東選集》第4卷,北京：人民出版社,1991年,第1438頁(yè)。
[3]《列寧選集》第2卷,北京：人民出版社,2012年,第1頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京：人民出版社,2012年,第1003頁(yè)。
[5]《馬克思恩格斯<資本論>書信集》,北京：人民出版社,1976年,第189頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京：人民出版社,2012年,第414頁(yè)。
[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜1893-1949》上卷,北京：中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第50頁(yè)。
[8]《毛澤東選集》第4卷,北京：人民出版社,1991年,第1357頁(yè)。
[9]《毛澤東選集》第1卷,北京：人民出版社,1991年,第306頁(yè)。
[10]黃炎培：《八十年來》,北京：文史資料出版社,1982年,第148-149頁(yè)。
[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京：人民出版社,2012年,第532頁(yè)。
[12]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東傳1893-1949》,北京：中央文獻(xiàn)出版社,1996年,第917頁(yè)。
[13]《毛澤東文集》第7卷,北京：人民出版社,1999年,第230頁(yè)。
[14]習(xí)近平：《在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月31日。
[15]《貫徹新發(fā)展理念推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展 奮力開創(chuàng)中部地區(qū)崛起新局面》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月23日。
[16]習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》,北京：中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第259頁(yè)。
[17]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》,《求是》2021年第7期。
[18]楊俊、程恩富：《習(xí)近平“大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神”芻議——確立“三重革命論”的馬克思主義觀》,《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第10期。
[19]楊俊、程恩富：《習(xí)近平“大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神”芻議——確立“三重革命論”的馬克思主義觀》,《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第10期。
[20]程恩富：《論馬克思主義研究的整體觀——基于十二個(gè)視角的全方位分析》,《馬克思主義研究》2021年第11期。
[21]《列寧選集》第2卷,北京：人民出版社,2012年,第562頁(yè)。
[22]《毛澤東選集》第2卷,北京：人民出版社,1991年,第660頁(yè)。
[23]李瑞英：《第五屆世界社會(huì)主義論壇開幕,15國(guó)共產(chǎn)黨和左翼黨聚首北京》,http：//www.szhgh.com/Article/red[1]china/ideal/2014-10-21/65516.html.2020年2月22日。
[24]李瑞英：《第五屆世界社會(huì)主義論壇開幕,15國(guó)共產(chǎn)黨和左翼黨聚首北京》,http：//www.szhgh.com/Article/red[1]china/ideal/2014-10-21/65516.html.2020年2月22日。
[25]習(xí)近平：《發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng) 為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月4日。
[26]習(xí)近平：《發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng) 為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月4日。
[27]《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京：人民出版社,2012年,第277頁(yè)。
[28]習(xí)近平：《發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng) 為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月4日。
[29]《毛澤東選集》第3卷,北京：人民出版社,1991年,第1096頁(yè)。
[30]習(xí)近平：《發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng) 為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月4日。
[31]《毛澤東選集》第4卷,北京：人民出版社,1991年,第1483頁(yè)。
（作者系山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文原載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第2期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布。）