“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?，未來怎樣才能繼續(xù)成功”，這是習(xí)近平總書記提出的、全黨同志都在認(rèn)真思考的一個(gè)重大問題。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”歸根到底是兩個(gè)“行”的重要論斷，指明了黨過去為什么能夠成功、未來怎樣才能繼續(xù)成功的根本所在。本文就此談?wù)剬W(xué)習(xí)體會。
一、歸根到底是馬克思主義行
（一）“中國共產(chǎn)黨為什么能”與“馬克思主義行”
中國共產(chǎn)黨之所以“能”，歸根到底是由中國共產(chǎn)黨“是什么”決定的，是因?yàn)樗墙⒃隈R克思主義理論基礎(chǔ)上的黨。
樹有根，水有源。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源。”中國共產(chǎn)黨與馬克思主義的關(guān)系，是參天大樹與其根本的關(guān)系、萬里長河與其泉源的關(guān)系。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是黨的根本所在。
世界社會主義發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨黨史都告訴我們，馬克思主義是黨的根本和泉源。
在世界歷史上，馬克思主義和共產(chǎn)黨是以1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志同時(shí)誕生的。沒有工人階級作為階級基礎(chǔ)，就沒有馬克思主義；沒有馬克思主義理論武裝，工人階級就不能成為自為的階級。馬克思主義同工人運(yùn)動相結(jié)合，使“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨”，造就了共產(chǎn)黨。沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義運(yùn)動。
在中國歷史上，1917年十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。中國工人階級的成長和馬克思主義的傳播為黨的成立準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合導(dǎo)致了中國共產(chǎn)黨的誕生，也決定了它“是什么”，決定了“從它一開始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國工人階級先鋒隊(duì)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，這是黨與生俱來并且始終不變的根本性質(zhì)。
黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民拿起馬克思主義這個(gè)思想武器，改變了中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)。黨運(yùn)用馬克思主義觀察國家命運(yùn)，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題不懈奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放；創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍；創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，開創(chuàng)、發(fā)展了中國特色社會主義；創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會主義的偉大成就，引領(lǐng)中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。
歷史軌跡清晰顯示的邏輯是：沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有黨開創(chuàng)的事業(yè)和取得的成就。
（二）“中國特色社會主義為什么好”與“馬克思主義行”
馬克思主義“行”決定了中國共產(chǎn)黨“能”，進(jìn)而決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的中國特色社會主義“好”。
中國特色社會主義是幾代中國共產(chǎn)黨人接力探索，把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際取得的根本成就。中國特色社會主義是既堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則又具有鮮明中國特色的社會主義。它的理論源頭是馬克思主義。沒有馬克思主義，就沒有中國特色社會主義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是別的什么主義”， “是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義”。
中國特色社會主義是黨開辟出來的一條道路。鄧小平1982年在黨的十二大第一次提出“有中國特色的社會主義”時(shí)，就指明了這條道路的理論源頭，揭示了它同馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系。他說：“把馬克思主義的普遍真理同我國具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”在后來的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)造中，“中國特色社會主義”有了越來越豐富的科學(xué)內(nèi)涵，發(fā)展成為集道路、理論體系、制度和文化于一體的統(tǒng)一標(biāo)識。它的理論體系、制度、文化同道路一樣，閃耀著馬克思主義的真理光芒。中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的偉大成果。中國特色社會主義制度是黨把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立的科學(xué)社會主義基本原則同中國國情相統(tǒng)一的新型社會制度。中國特色社會主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的、堅(jiān)守中華文化立場、立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)、結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。
習(xí)近平總書記說：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”他還指出：“中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟。”馬克思主義、中國特色社會主義都是我們黨的“旗幟”。這就從黨的旗幟這個(gè)最高層次揭示了馬克思主義同中國特色社會主義的本質(zhì)聯(lián)系，指明了中國特色社會主義旗幟是馬克思主義的旗幟而不是別的什么旗幟。黨的二十大報(bào)告的標(biāo)題和大會主題中明確宣示的“高舉中國特色社會主義偉大旗幟”，是從十三大以來歷次黨的全國代表大會報(bào)告的題目中都標(biāo)明的旗幟。中國特色社會主義旗幟指引下創(chuàng)造的奇跡，彰顯了馬克思主義的偉力，證明了“歸根到底是馬克思主義行”。
（三）馬克思主義為什么行
深入理解歷史進(jìn)程顯示的邏輯，還要從理論邏輯上弄清楚“為什么”。
馬克思主義之所以成為“中國共產(chǎn)黨能”“中國特色社會主義好”的根本和泉源，是由它特有的性質(zhì)決定的。
習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中概括并闡述了馬克思主義的根本性質(zhì)。其一，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。其二，馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。其三，馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動。其四，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿?？茖W(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性，是馬克思主義特有的根本性質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)的統(tǒng)一決定了馬克思主義具有無可比擬的偉大力量。
人們要想自己的行動獲得期望的目的，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。中國人民要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)，一定要有正確反映人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論指導(dǎo)。在馬克思之前，統(tǒng)治著社會歷史理論領(lǐng)域的唯心史觀用神、人性、觀念等來解釋歷史，不懂得社會發(fā)展客觀規(guī)律，人們不能自覺遵循客觀規(guī)律去改變社會、實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，使社會主義從空想變成了科學(xué)。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義揭示的社會發(fā)展規(guī)律，把共產(chǎn)主義作為自己的最高理想，找到了中國特色社會主義這條必由之路，所以中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會主義好。
社會的歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。決定歷史前進(jìn)方向的是人民。在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，堅(jiān)持人民立場，把全心全意為人民服務(wù)確立為根本宗旨，創(chuàng)立了一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，堅(jiān)持人民至上，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，依靠人民的力量創(chuàng)造歷史的偉業(yè)，所以中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會主義好。
人類社會是在理論和實(shí)踐的相互作用中前進(jìn)的。馬克思把自己的理論當(dāng)作無產(chǎn)階級改變世界的精神武器來鍛造，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，它宣告“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”要“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，認(rèn)為理論的基礎(chǔ)在實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，反對一切理論脫離實(shí)踐的錯誤傾向，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中開創(chuàng)并不斷發(fā)展了中國特色社會主義，所以中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會主義好。
理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。理論只有隨著實(shí)踐發(fā)展才能保持旺盛的生命和強(qiáng)大的力量。馬克思主義把人類認(rèn)識和真理看作是不斷從相對走向絕對的無限發(fā)展的過程，認(rèn)為這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。它把自身也看作是人類認(rèn)識發(fā)展中的一個(gè)階段、一個(gè)不斷發(fā)展的過程。一部馬克思主義史，就是不斷豐富、發(fā)展的歷史。我們黨強(qiáng)調(diào)，馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。黨不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，所以中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會主義好。
就各種思想理論體系的整體而言，上述這些優(yōu)秀品質(zhì)是人類歷史上除馬克思主義外的其他任何思想理論體系都不具備的。所以“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”， “深刻改變了世界，也深刻改變了中國”。
馬克思主義理論的作用，是理論對實(shí)踐的反作用，這種反作用在一定條件之下具有決定性的意義。理論和實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)踐一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，理論在一定條件之下又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用。毛澤東說：“當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。”習(xí)近平總書記說：“理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著。”馬克思主義是迄今為止人類科學(xué)和智慧的最高成果，來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，推動歷史發(fā)展又隨著歷史發(fā)展，至今占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，因而成為中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會主義好的根本決定因素。
二、歸根到底是中國化時(shí)代化的馬克思主義行
黨的二十大報(bào)告在論述“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好”時(shí)，不僅指出“歸根到底是馬克思主義行”，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”。探究中國共產(chǎn)黨成功的根本，不僅要追溯到馬克思主義，還必須追溯到“中國化時(shí)代化的馬克思主義”。
（一）必須用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義
恩格斯說：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來對待”。中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會主義好，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化。
馬克思、恩格斯在世時(shí)，他們創(chuàng)立的科學(xué)世界觀已經(jīng)廣泛傳播。恩格斯晚年曾欣喜地寫道：“這個(gè)學(xué)說在世界一切文明國家里，在西伯利亞礦山的囚徒中，在加利福尼亞的采金工人中，擁有無數(shù)的信徒”。馬克思主義提供的強(qiáng)大思想武器，“使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”。但是，馬克思主義并非在全世界所到之處都帶來了共產(chǎn)黨和社會主義的凱歌行進(jìn)，并非世界各地都發(fā)生了像中國這樣的歷史性變革。列寧締造的布爾什維克黨創(chuàng)建的世界上第一個(gè)社會主義國家存在了74年后已經(jīng)解體。走上社會主義道路的東歐國家發(fā)生了劇變。世界社會主義運(yùn)動遭受了嚴(yán)重曲折。歷史的對比啟示我們， “馬克思主義行”轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨能、社會主義好，不是無條件的。在不同國家，條件具備了，才能轉(zhuǎn)化。
1949年中華人民共和國成立前夕，毛澤東回顧總結(jié)中國人民革命勝利的歷史和經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕?span lang="EN-US">”他強(qiáng)調(diào)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”科學(xué)理論只有為人民群眾所掌握才能起作用。馬克思主義被中國人民所掌握，才改變了中國。這是因?yàn)椋?span lang="EN-US">“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。思想不具有像實(shí)踐那樣的“直接現(xiàn)實(shí)性”。“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”，人只有在實(shí)踐中才能“證明自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”?？茖W(xué)理論只有通過“使用實(shí)踐力量的人”才能變成改變世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。實(shí)踐的主體是人民群眾。因此，在具備了一定社會歷史條件的前提下，領(lǐng)導(dǎo)工人階級和人民群眾的政黨能不能以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義、正確理解和運(yùn)用馬克思主義，成為馬克思主義是否可以轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨能、社會主義好的決定性因素。
馬克思、恩格斯在世時(shí)，隨著馬克思主義的傳播，如何以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的問題已經(jīng)提上了日程。德國社會民主黨內(nèi)的“青年派”保爾·恩斯特等人以黨內(nèi)理論家自居，宣揚(yáng)“被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’”。恩格斯稱之為“我們德國黨內(nèi)發(fā)生的著作家和大學(xué)生騷動”。恩格斯指出：“關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’” 他說，馬克思大概會把這樣的話，“轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”針對對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”他在致保爾·恩斯特的信中嚴(yán)肅地批評說：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?span lang="EN-US">”恩格斯這些重要思想，奠定了以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的基本準(zhǔn)則。列寧稱之為“經(jīng)典的論點(diǎn)”，他說：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。”
堅(jiān)持馬克思列寧主義的中國共產(chǎn)黨人對于以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義具有高度理論自覺。毛澤東說：“對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題”，“是一個(gè)非常重要的問題”，“是第一個(gè)重要的問題”。他指出對待馬克思主義有“兩種互相對立的態(tài)度”，嚴(yán)肅批評了“主觀主義的態(tài)度”，深刻闡述了“馬克思列寧主義的態(tài)度”。他明確指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義”，“我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”這種對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是中國共產(chǎn)黨之所以成功的決定性因素。
（二）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這“兩個(gè)結(jié)合”，是中國共產(chǎn)黨人以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的集中體現(xiàn)。
“兩個(gè)結(jié)合”來之不易。這一思想原則的確立，是從毛澤東到習(xí)近平幾代中國共產(chǎn)黨人長期接力探索的成果。
進(jìn)行“結(jié)合”的探索和形成關(guān)于“結(jié)合”的理論、確立“結(jié)合”的原則，二者密切關(guān)聯(lián)，但并不等同，有一個(gè)從前者到后者的發(fā)展過程。
“結(jié)合”的探索可以追溯到中國共產(chǎn)黨成立之前，黨自身就是馬克思主義同中國工人運(yùn)動“結(jié)合”的產(chǎn)物。黨從成立之始，就進(jìn)行“結(jié)合”的探索。1945年4月黨的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》指出：“中國共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”毛澤東在1941年回憶說，他在1920年看了考茨基編著的《階級斗爭》、陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個(gè)英國人作的《社會主義史》，“才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論。可是這些書上并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭。” 他說，自己做了四個(gè)月農(nóng)民運(yùn)動，又下決心走了一個(gè)月零兩天，調(diào)查了長沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵五縣。這是毛澤東在黨成立前后進(jìn)行“結(jié)合”探索的生動記錄。
“結(jié)合”理論是黨對自身“結(jié)合”探索的認(rèn)識，是黨實(shí)施“結(jié)合”的實(shí)踐-認(rèn)識活動的自我反思。這一理論是隨著“結(jié)合”探索的發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來的。毛澤東在1930年寫的《反對本本主義》中提出： “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”1937年寫的《實(shí)踐論》《矛盾論》，為“結(jié)合”理論奠定了哲學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會上提出了“馬克思主義的中國化”。在1939年寫的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，毛澤東對黨成立18年來探索馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)踐相結(jié)合幾個(gè)階段的歷史和經(jīng)驗(yàn)做了闡述，明確提出“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”這一重要命題。經(jīng)過延安整風(fēng)，毛澤東提出的“結(jié)合”思想成為全黨的共識。黨的七大通過的黨章規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想作為自己一切工作的指針。”這標(biāo)志著黨把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的成果——毛澤東思想確立為自己的指導(dǎo)思想，也標(biāo)志著“結(jié)合”原則在全黨正式確立。鄧小平在1956年黨的八大閉幕后不久指出：“馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”“這個(gè)原則是我們黨和毛澤東同志根據(jù)過去革命中失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，并在第七、第八次兩次黨代表大會上加以肯定的”。
從進(jìn)行“結(jié)合”探索到創(chuàng)立“結(jié)合”理論、確立“結(jié)合”原則，是認(rèn)識發(fā)展中的飛躍。這是從1921年建黨到20世紀(jì)40年代延安整風(fēng)的歷程，是黨不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)上升為理論的過程，是“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”不斷提升的過程，也是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人同黨內(nèi)各種錯誤思想進(jìn)行斗爭、取得勝利的過程。
黨的七大確立“結(jié)合”原則以來，黨始終堅(jiān)持并不斷發(fā)展了“結(jié)合”的理論和原則。在建黨100周年之際，習(xí)近平總書記明確提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，使黨的“結(jié)合”原則發(fā)展成為“兩個(gè)結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告不僅做出了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，而且全面、深入闡述了“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，回答了為什么要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、如何堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的問題，形成了關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的系統(tǒng)理論。這表明黨的“結(jié)合”探索和“結(jié)合”理論實(shí)現(xiàn)了又一次飛躍，達(dá)到了新的高度。
黨提出的第二個(gè)“結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是“結(jié)合”探索和“結(jié)合”理論的統(tǒng)一，同樣經(jīng)歷了從進(jìn)行探索到確立原則的過程。
黨長期以來進(jìn)行的把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的探索，其中的“實(shí)際”，既是指“真實(shí)的情況”，又是指“人們的行動”，即“實(shí)踐”。就客觀真實(shí)情況這一方面而言，既包括現(xiàn)實(shí)中國社會，也包括中國的歷史發(fā)展和歷史文化。毛澤東歷來高度重視對中國歷史和傳統(tǒng)文化的研究。他說，我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。他要求使馬克思主義具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。他批評有些馬克思列寧主義的學(xué)者“言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”。毛澤東闡述了對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”毛澤東的著作中有許多把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的范例。例如，毛澤東重釋“實(shí)事求是”這一中國傳統(tǒng)文化的重要命題，用它概括和闡述黨的馬克思主義的思想路線，就是把馬克思主義普遍真理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。
習(xí)近平總書記提出把馬克思主義“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是在黨百年來探索經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的理論升華。雖然此前黨已經(jīng)進(jìn)行過長期探索，雖然此前提出的把馬克思主義基本原理“同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的論斷蘊(yùn)含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一層含義，但是進(jìn)行探索和形成理論、確立原則不是一回事，在表述理論、原則的命題中蘊(yùn)含著某一層含義，同將其明確表達(dá)出來并作出闡述，也有重要區(qū)別。“兩個(gè)結(jié)合”的提出有深刻的社會歷史背景、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。從總體上說，這是同十八大以來黨創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想、引領(lǐng)中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代聯(lián)系在一起的。“兩個(gè)結(jié)合”的思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。它作為其中的一個(gè)構(gòu)成部分，是隨著這一思想整體的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來的，同時(shí)作為內(nèi)在因素對新思想整體的形成、發(fā)展起著重要作用。十八大以來“結(jié)合”發(fā)展成為“兩個(gè)結(jié)合”原則的歷程，同習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想創(chuàng)立、中國特色社會主義實(shí)踐發(fā)展到新時(shí)代是同一個(gè)過程，是這一思想和實(shí)踐發(fā)展的一部分。
習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。這一論斷回答了“兩個(gè)結(jié)合”同“馬克思主義中國化時(shí)代化”的關(guān)系問題：“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑；馬克思主義中國化時(shí)代化是“兩個(gè)結(jié)合”的輝煌成果。沒有“兩個(gè)結(jié)合”，就沒有中國化時(shí)代化的馬克思主義。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。
馬克思主義的中國化和馬克思主義的時(shí)代化是統(tǒng)一不可分的。“中國實(shí)際”和“時(shí)代特征”不可分離。中國實(shí)際不是固定不變的，而是發(fā)展變化的；不是孤立存在的，而是同一定的國際環(huán)境、時(shí)代條件緊密關(guān)聯(lián)的。一定歷史階段上的中國實(shí)際，都是處于一定時(shí)代條件之下的、具有時(shí)代特征的中國實(shí)際；中國實(shí)際又是構(gòu)成各個(gè)時(shí)代之特征的重要因素。認(rèn)識中國實(shí)際離不開時(shí)代特征，認(rèn)識時(shí)代特征也離不開中國實(shí)際。黨在堅(jiān)持馬克思主義中國化的同時(shí)，提出了“推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化”。習(xí)近平總書記指出：“要立足時(shí)代特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，更好運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，真正搞懂面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向。”推進(jìn)馬克思主義中國化，必須準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷黨的歷史方位和中國所處的時(shí)代條件，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。中國化的馬克思主義必然也是時(shí)代化的馬克思主義。黨把中國化和時(shí)代化緊密結(jié)合，一起向前推進(jìn)。
中國共產(chǎn)黨在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過程中，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想，形成了科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍；創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。“歸根到底是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”，就是毛澤東思想行、中國特色社會主義理論體系行、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想行。
（三）中國化時(shí)代化的馬克思主義為什么行
確立“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的堅(jiān)定信念，既要看清楚歷史過程顯示出來的歷史邏輯，又要從理論邏輯上弄清楚“為什么”。
馬克思主義同中國的關(guān)系，包括同中國社會、中國文化、中國實(shí)踐、中國人民等多重關(guān)系，探究中國化時(shí)代化的馬克思主義為什么行，可以從多個(gè)不同角度去思考、討論。
第一，馬克思主義同中國的關(guān)系，是普遍真理同既具有特殊性、又包含著普遍性的中國社會實(shí)際之間的關(guān)系。中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗咽挛锩艿钠毡樾院吞厥庑?、對普遍真理的認(rèn)識和對中國社會實(shí)際與時(shí)代特征的認(rèn)識統(tǒng)一起來，成為指導(dǎo)中國實(shí)踐走向成功的全面的、科學(xué)的認(rèn)識。
毛澤東在《矛盾論》中指出：“每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中”，所以全面地認(rèn)識事物，就要“發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)”。他強(qiáng)調(diào)：“這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”如果沒有揭示普遍真理的科學(xué)理論指引，或者只知道普遍性理論而不去研究所面對的具體事物，看不到普遍性或不了解特殊性，都不能正確認(rèn)識世界。背離馬克思主義指導(dǎo)思想，或脫離中國具體實(shí)際，都必然招致失敗。“結(jié)合”原則的要義，正在于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的統(tǒng)一。我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，而不是在黑暗中摸索；又堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識中國國情和時(shí)代特征，找出其中固有的規(guī)律，作為行動的指導(dǎo)，而不是從概念、原則出發(fā)去“剪裁”社會現(xiàn)實(shí)。中國化時(shí)代化的馬克思主義全面揭示了近代以來中國社會及其中各階段的特殊本質(zhì)和普遍本質(zhì)、特殊規(guī)律和一般規(guī)律以及其間的關(guān)系，深刻體現(xiàn)了共性個(gè)性、絕對相對的道理這一事物矛盾問題的精髓，因而成為指引黨不斷取得成功的指南。
第二，馬克思主義同中國的關(guān)系，是工人階級的科學(xué)世界觀同中華民族文化之間的關(guān)系。中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗疡R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，成為在中國大地上牢牢扎根的馬克思主義。
馬克思主義不是個(gè)人的學(xué)說，而是全世界工人階級的科學(xué)世界觀。但是，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，是在歐洲歷史文化的土壤中產(chǎn)生的。列寧主義作為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義，是在俄國誕生的。因此，馬克思列寧主義既是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)真理，又是具有其所由產(chǎn)生的歐洲和俄國歷史文化特征的先進(jìn)文化。在各個(gè)國家和民族中，馬克思主義真理之樹只有植根本國、本民族歷史文化沃土，才能根深葉茂。毛澤東在1938年提出“馬克思主義的中國化”時(shí)就指出，馬克思主義必須“通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。習(xí)近平總書記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。黨的二十大報(bào)告明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。我們黨堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，使馬克思主義在中國深深扎牢了根。馬克思主義既推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華而發(fā)展了自身。對中國來說，馬克思主義早已不是什么“外來文化”。中國化時(shí)代化的馬克思主義已經(jīng)同悠久的中華文明、同中國老百姓自己的生活經(jīng)驗(yàn)融為一體，滲入到中國人的日常生活和日常意識之中，成為同中國人民血肉相連的當(dāng)代中國文化中最重要的構(gòu)成因素，因而成為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。
第三，馬克思主義同中國的關(guān)系，是科學(xué)理論同中國實(shí)踐的關(guān)系。中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗芽茖W(xué)理論同中國具體實(shí)踐結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的良性互動。
認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾是貫穿人類全部實(shí)踐-認(rèn)識活動的基本矛盾。理論和實(shí)踐的關(guān)系問題是人類實(shí)踐-認(rèn)識活動中的重大問題。理論和實(shí)踐之間，是實(shí)踐歸根到底起決定作用的基礎(chǔ)上雙向作用、互為因果的關(guān)系。實(shí)踐決定理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐離開科學(xué)理論指引就難以取得成功，理論離開實(shí)踐就不能發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。”這一論斷指明了馬克思主義和中國關(guān)系的兩個(gè)基本方面。中國共產(chǎn)黨成立以來一百余年的中國實(shí)踐，無論是在人類社會發(fā)展史還是馬克思主義發(fā)展史上都具有極為重要的地位。在長達(dá)百年的時(shí)間里，黨領(lǐng)導(dǎo)人民運(yùn)用馬克思主義以翻天覆地的磅礴之勢改變了中國，同時(shí)用新的實(shí)踐為理論注入強(qiáng)大活力，檢驗(yàn)和發(fā)展了馬克思主義。這既是中國社會歷史上的偉大變革，也是馬克思主義發(fā)展史上空前的大事件。毛澤東說：馬克思沒有做過中國這樣大的革命，我們的實(shí)踐超過了馬克思，實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。這種革命的實(shí)踐，反映在意識形態(tài)上，這就是理論。毛澤東還指出，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想家，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，“單靠老祖宗是不行的”。馬克思主義的中國化時(shí)代化把深刻改變中國和極大豐富馬克思主義完美地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動。
第四，馬克思主義同中國的關(guān)系，是馬克思主義理論同中國人民的關(guān)系。中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗芽茖W(xué)理論同作為實(shí)踐和認(rèn)識主體的中國人民結(jié)合起來，變成了億萬人民手中強(qiáng)大的精神武器。
馬克思主義作為代表絕大多數(shù)人利益的工人階級科學(xué)世界觀的根本性質(zhì)，決定了它必然同人民群眾結(jié)合在一起。馬克思指明了這一理論與群眾之間的關(guān)系，他說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。”馬克思主義掌握了群眾才能變成物質(zhì)力量；人民群眾有了馬克思主義理論武裝才能掌握自己的命運(yùn)。黨把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，就是教育、引導(dǎo)中國人民學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，推動馬克思主義在世界上人口最多的國家同人民群眾相結(jié)合。毛澤東要求各級黨委大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，“使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”。中國化時(shí)代化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的大眾化，把馬克思主義變成了億萬人民手中的武器，因而發(fā)揮出改造中國與世界的巨大威力。
綜上所述，中國化時(shí)代化的馬克思主義是“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)物，它把馬克思主義基本原理同中國社會實(shí)際情況、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國社會實(shí)踐、中國人民群眾緊密結(jié)合、高度統(tǒng)一，因而既具備了馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性等一切優(yōu)秀品質(zhì)，又獲得了中國人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而得到極大豐富和發(fā)展，扎根在中國大地，保持著青春活力，成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，轉(zhuǎn)化成中國人民改造世界的物質(zhì)力量。它完全是馬克思主義的，又完全是中國的，是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。馬克思主義的中國化時(shí)代化，使馬克思主義的命運(yùn)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，“它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯！”假如沒有“兩個(gè)結(jié)合”和馬克思主義的中國化時(shí)代化，假如存在于黨內(nèi)的“臭的馬克思主義”、“死的馬克思主義”，例如“曾使中國革命幾乎陷于絕境”的、在20世紀(jì)“二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯誤傾向”統(tǒng)治了我們的黨，那就不會有“中國共產(chǎn)黨能”、“中國特色社會主義好”，就沒有百年來黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的偉大成就。
三、以更加強(qiáng)烈的歷史主動精神推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化
總結(jié)過去是為了走向未來。總結(jié)過去為什么能夠成功，是為了認(rèn)清今后怎樣才能繼續(xù)成功。如果說過去之所以成功，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行、中國化時(shí)代化的馬克思主義行，那么今后要能繼續(xù)成功，歸根到底要靠不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。
黨的二十大閉幕后，習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要埋頭苦干、擔(dān)當(dāng)作為，以更加強(qiáng)烈的歷史主動精神推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷譜寫新時(shí)代中國特色社會主義新篇章，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。”這是黨中央對今后怎樣才能繼續(xù)成功的回答。
（一）開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，必須有更加強(qiáng)烈的歷史主動精神
什么是歷史主動精神？筆者認(rèn)為，就是先進(jìn)階級和人民群眾創(chuàng)造歷史、主動推動歷史前進(jìn)的精神。歷史主動精神作為一種社會意識，是由社會存在決定的，是處在一定社會關(guān)系體系中的歷史主體在實(shí)踐中對社會實(shí)際生活的能動反映。工人階級的歷史主動精神是由其社會階級地位所決定、由馬克思主義科學(xué)理論自覺表達(dá)出來的，是在馬克思主義指引下主動推動歷史向著共產(chǎn)主義社會大目標(biāo)前進(jìn)的精神，它既表現(xiàn)在實(shí)踐創(chuàng)新中，也表現(xiàn)在理論創(chuàng)新中，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。
馬克思和恩格斯以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志創(chuàng)立工人階級的科學(xué)世界觀，就是人類社會思想史上最偉大的理論創(chuàng)新，是剛剛作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺的工人階級的歷史主動精神在思想理論上的體現(xiàn)。1871年巴黎公社革命爆發(fā)后，馬克思高度贊揚(yáng)說：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動性，何等的自我犧牲精神！”巴黎公社革命所體現(xiàn)的歷史主動精神，就在于工人階級肩負(fù)起自己的歷史使命，打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政。馬克思寫道：“如果你查閱一下我的《霧月十八日》的最后一章，你就會看到，我認(rèn)為法國革命的下一次嘗試不應(yīng)該再像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎”，而“這也正是我們英勇的巴黎黨內(nèi)同志們的嘗試”。馬克思和恩格斯以巴黎公社的實(shí)踐首創(chuàng)為依據(jù)，把打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器的思想寫進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》的1872年序言，作為對《宣言》的“一個(gè)極其重要的修改”。在這里，我們看到了工人階級的歷史主動精神在革命實(shí)踐探索和馬克思主義理論創(chuàng)新中的統(tǒng)一。
列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》等著作中的理論創(chuàng)新，為社會主義革命做了理論準(zhǔn)備；列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命把理論付諸實(shí)踐，創(chuàng)立了人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級和人民群眾當(dāng)家作主的國家，開辟了人類歷史新紀(jì)元。列寧的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是歷史主動精神的典范。毛澤東寫道：“俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會主義國家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了”。這種在馬克思列寧主義指引下像火山一樣爆發(fā)出來的“革命精力”，是強(qiáng)烈的歷史主動精神的體現(xiàn)。
自從學(xué)會了馬克思列寧主義以后，“中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動”。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，成為中國共產(chǎn)黨的精神之源。這種堅(jiān)持馬克思主義揭示的科學(xué)真理、堅(jiān)守共產(chǎn)主義偉大理想，擔(dān)當(dāng)起自己的歷史使命，并且始終為之英勇斗爭的偉大建黨精神，是何等的歷史主動精神！黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體及其核心發(fā)揮歷史主動精神，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民，在實(shí)踐方面，開辟出中國新民主主義革命和社會主義革命道路，建立了人民民主專政的中華人民共和國和社會主義制度，開辟出中國特色社會主義道路，迎來了中華民族的偉大復(fù)興；在理論方面，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化一次又一次的飛躍。
中國共產(chǎn)黨人的歷史主動精神是以高度的理論自覺和歷史擔(dān)當(dāng)推動歷史前進(jìn)的精神。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”深刻理解我們黨肩負(fù)的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，充分發(fā)揮歷史主動精神，才能不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。
（二）開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，必須堅(jiān)持好運(yùn)用好貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的立場觀點(diǎn)方法
習(xí)近平總書記指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”這一思想同他要求“以更加強(qiáng)烈的歷史主動精神推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化” 是統(tǒng)一的。這些論述告訴我們，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)和發(fā)揮歷史主動精神推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化之間是相互作用、互為因果的關(guān)系。一方面，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化必須發(fā)揮歷史主動精神；另一方面，“把握歷史主動”、發(fā)揮歷史主動精神的根本又在于堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)。這是因?yàn)?，馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，闡明了人民群眾的歷史主體地位和工人階級的歷史使命，才使工人階級得以在科學(xué)理論指導(dǎo)下自覺發(fā)揮歷史主動精神。工人階級的歷史地位和社會實(shí)踐是其歷史主動精神的社會階級基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，馬克思主義科學(xué)理論則是工人階級的歷史主動精神從自發(fā)走向自覺的理論基礎(chǔ)。離開了馬克思主義科學(xué)理論指引，就沒有自覺的歷史主動精神。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。”這一論斷告訴我們，只有堅(jiān)持好、運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的立場、觀點(diǎn)、方法，才能發(fā)揮歷史主動精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的立場，就是人民立場。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”。黨同工人階級的關(guān)系、同人民群眾的關(guān)系、同馬克思主義的關(guān)系，決定了我們所要堅(jiān)持的人民立場，也就是代表人民根本利益的工人階級立場、馬克思主義立場。從根本上說，共產(chǎn)黨人立場、人民立場、工人階級立場、馬克思主義立場是同一個(gè)東西。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的觀點(diǎn)，是站在人民立場觀察、認(rèn)識世界的觀點(diǎn)，也就是在新時(shí)代堅(jiān)持并發(fā)展了的馬克思主義世界觀及其在各方面的基本觀點(diǎn)。其中，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是“總開關(guān)”，同時(shí)包括習(xí)近平總書記在多種場合闡述的馬克思主義在各方面的基本觀點(diǎn)，如馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀以及民族觀、國家觀、文化觀、宗教觀、道德觀、新聞觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績觀等等。站在人民立場，運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐，觀點(diǎn)就轉(zhuǎn)化為方法。矛盾分析方法是馬克思主義的根本方法。習(xí)近平總書記指出：“人的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動，從根本上說就是不斷認(rèn)識矛盾、不斷解決矛盾的過程。”他強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零碎地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。立場決定觀點(diǎn)，立場、觀點(diǎn)決定方法，方法體現(xiàn)立場和觀點(diǎn)。立場、觀點(diǎn)和方法緊密聯(lián)系，構(gòu)成了不可分割的整體。作為一個(gè)整體的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的立場觀點(diǎn)方法，就是黨的二十大報(bào)告闡明的“六個(gè)必須堅(jiān)持”：“必須堅(jiān)持人民至上”“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”“必須堅(jiān)持胸懷天下”。學(xué)習(xí)好、運(yùn)用好這“六個(gè)必須堅(jiān)持”，緊跟歷史前進(jìn)的腳步，迎接新的挑戰(zhàn)，研究和解決新的問題，做出新的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)造，才能不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。
（三）以更加強(qiáng)烈的歷史主動精神推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，要深入研究馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律
馬克思主義理論創(chuàng)新作為一種由馬克思主義者自覺進(jìn)行的創(chuàng)造性活動有其自身的規(guī)律。中國共產(chǎn)黨積累了豐富的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記深刻闡明了我們黨是如何實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于理論創(chuàng)新的思想。以更加強(qiáng)烈的歷史主動精神開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，要學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記相關(guān)論述的精神，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論創(chuàng)新的原則、途徑、基礎(chǔ)、主體、方法等各方面深入探究并自覺運(yùn)用馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律。
在筆者看來， “兩個(gè)結(jié)合”就是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新必須遵循的基本思想原則。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本途徑。習(xí)近平總書記提出的“實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動”，要求在理論與實(shí)踐的相互作用中排除消極互動、實(shí)現(xiàn)積極互動，用實(shí)踐創(chuàng)新推動理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律理論和馬克思主義創(chuàng)新理論。馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記既要求“勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，又要求“在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上”進(jìn)行理論創(chuàng)新，這就同時(shí)指出了理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，全面回答了理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)問題。馬克思主義理論創(chuàng)新的主體，是工人階級、人民群眾的領(lǐng)袖和包括理論工作者在內(nèi)的廣大群眾的統(tǒng)一。人民群眾的社會實(shí)踐和從實(shí)踐中獲得的真知灼見是馬克思主義理論的源泉，但科學(xué)理論不能在群眾中自發(fā)形成。廣大理論工作者對理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，但個(gè)人的學(xué)術(shù)見解和研究成果與作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義理論有重大區(qū)別。馬克思主義科學(xué)理論集中表達(dá)于兼具思想理論家和人民群眾實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)秀品格的領(lǐng)袖的著述之中。馬克思主義理論創(chuàng)新的根本方法，是黨的群眾路線的方法。“從群眾中來，到群眾中去”是黨在一切工作中的根本方法，也是黨的理論創(chuàng)新的根本方法。“正確的領(lǐng)導(dǎo)意見只能從群眾中集中起來又到群眾中堅(jiān)持下去”。關(guān)于具體工作的意見是如此，理論層面的思想、觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則也是如此。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推動黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立發(fā)揮了決定性作用、作出了決定性貢獻(xiàn)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的主要創(chuàng)立者。
探求馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律、自覺推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。馬克思主義理論工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該在這一事業(yè)中找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)揮歷史主動精神，擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予我們的歷史責(zé)任。
作者簡介：田心銘，教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究發(fā)展中心研究員