馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。實踐證明：“馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。”可以說，當代中國的進步發(fā)展，離不開當代中國馬克思主義的指導。新中國成立后，當代中國先后經(jīng)歷了和平恢復和社會主義革命建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期、中國特色社會主義新時代等三個時期，在和平恢復和社會主義革命建設、改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設、新時代中國特色社會主義建設的偉大實踐進程中，中國化時代化的馬克思主義持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，形成了當代中國馬克思主義。具體包括在馬克思主義與中國實際第一次結合中創(chuàng)立、在第二次結合中進一步豐富與發(fā)展的毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想。當代中國的面貌之所以能夠改變，中華民族之所以能夠在當代爆發(fā)更為強大的生命力，我們之所以能夠在當代創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，離不開當代中國馬克思主義的指導，離不開當代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。
1.深刻理解與把握當代中國馬克思主義的內涵特征
深刻理解與把握當代中國馬克思主義，必須深刻理解與把握馬克思主義的內涵特征。馬克思主義就其內涵和外延來說，從學理的意義來看：其一，從最狹義的意義上來說，馬克思主義特指由馬克思、恩格斯兩人共同創(chuàng)立的工人階級的新世界觀（包括歷史觀），是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收前人關于自然科學、社會科學和思維科學優(yōu)秀成果的基礎上于 19世紀40年代創(chuàng)立的，并在他們后來的革命實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的，是由馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大主要組成部分有機構成的完整的、原創(chuàng)性的科學理論體系。特指的馬克思主義包括三個層次：一是馬克思主義的世界觀方法論，又稱馬克思主義立場、觀點和方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是馬克思主義哲學。它是關于自然、社會和人的思維最一般規(guī)律的科學概括，是工人階級的科學世界觀方法論；二是馬克思、恩格斯運用工人階級世界觀方法論觀察分析自然、社會和人的思維的客觀規(guī)律而得出的一系列基本原理，它是符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，是指導人們思想和行動的理論指南；三是馬克思、恩格斯運用馬克思主義的世界觀方法論，運用其基本原理分析具體問題而得出的具體結論。有些具體結論在當時的歷史條件下是正確的，但由于歷史是不斷發(fā)展的，馬克思、恩格斯當時得出的有些具體結論也受具體歷史條件的限制，具有一定的歷史局限性。在一般意義上特指的馬克思主義，是就前兩個層次內容而言的，當然也包括仍然有效的具體結論。學習和把握馬克思主義最根本的是學習和把握馬克思主義世界觀方法論及其基本原理，學習和把握馬克思、恩格斯得出具體結論所蘊含的世界觀方法論及其基本原理。
其二，從最廣泛內涵和外延的意義上來說，馬克思主義又是泛指的馬克思主義。它不僅指馬克思、恩格斯原創(chuàng)的馬克思主義，還包括馬克思主義的繼承者們在后來的實踐中，在不同的歷史階段、不同的國家所不斷豐富發(fā)展和創(chuàng)新的馬克思主義。馬克思主義的世界觀方法論及基本原理具有普遍的真理性，但是，馬克思主義從來不把自己的理論當作教條，從來都是把它當作行動的指南，必須隨著實踐的變化而發(fā)展。泛指的馬克思主義，實質上就是后來的馬克思主義者把馬克思主義世界觀方法論及其基本原理的“一般性”與不同歷史條件、不同國情、不同實際的“特殊性”辯證結合、不斷創(chuàng)新發(fā)展的理論產(chǎn)物。把馬克思主義的一般原理應用于不同歷史條件、不同國家實際的“具體特征”“具體環(huán)境”和“特殊條件”，使之發(fā)生內容和形態(tài)的改變，形成適應不同歷史條件、不同國情、不同實際時代變化和實際需要的，具有不同歷史特征、不同國情特色、不同實際內容和表現(xiàn)形態(tài)的，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。它包括列寧主義，中國的毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想，還有世界上真正的馬克思主義者為馬克思主義理論寶庫所增添的創(chuàng)新的科學內容。
馬克思主義是近代以來，隨著中國工人階級的崛起，并獨立地走上政治舞臺而傳入中國，并為中國人民所接受的。在中國新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義世界觀方法論及其基本原理，而不是某些具體結論，說明和解決了近代中國的“特殊問題”，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化，構成了馬克思主義理論寶庫的瑰寶。當代中國馬克思主義就是運用馬克思主義世界觀方法論及其基本原理，去說明和解決當代中國的“特殊”問題，形成與當代中國所處時代背景和中國實際相結合的馬克思主義?？梢哉f，當代中國馬克思主義是馬克思主義在當代中國的創(chuàng)新發(fā)展，我們可以從時間和空間的兩個坐標來進一步理解當代中國馬克思主義的內涵與特征。
當代中國馬克思主義的“當代”表明了當代中國馬克思主義的時間坐標。馬克思、恩格斯曾指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”每個時代總有屬于它自己的問題，準確把握和解決這些問題，就能夠把理論和實踐推向前進。何為“當代”，通常意義上是對人類發(fā)展歷史時間段的一個定性界定。在國際上，人們往往以第二次世界大戰(zhàn)作為當代開始的標志；在中國，一般認為“當代”是指1949年以后的中國歷史發(fā)展階段，何為“當代中國”，嚴格講就是1949年新中國成立以來的中國。新中國成立后，當代中國的發(fā)展又可以具體劃分為和平恢復和社會主義革命建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期、中國特色社會主義新時代等三個時期。當代中國馬克思主義就是在回答和解決這三個時期所面臨的歷史性課題的過程中，不斷創(chuàng)新發(fā)展的。在這三個歷史時期，當代中國馬克思主義始終在與中國國情和時代特征、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的基礎上，著眼世界格局和時代背景，緊跟時代步伐、結合時代特征、吸收時代內容，在理論與實踐上科學回答了和平恢復和社會主義革命建設、改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設、新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設等一系列重大時代課題。在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人堅持用不斷創(chuàng)新發(fā)展的中國化時代化馬克思主義的寬廣眼界把握時代、觀察世界，確定黨和人民所處的時代地位和歷史方位，科學判斷時代條件和世界發(fā)展趨勢，深刻回答中國向何處去、中國通過什么樣途徑走在時代潮流前列的問題，不斷開創(chuàng)當代中國馬克思主義的新境界。
當代中國馬克思主義的“中國”表明了當代中國馬克思主義的空間坐標。其科學內涵就是馬克思主義要與當代中國特殊世情國情相結合、與當代中國人民的特殊實踐相結合、與當代中國的特殊歷史文化相結合。習近平在黨的二十大報告中指出：“馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。”當代中國的特殊世情就是當代中國所處的時代條件及其新變化、新特征，當代中國的特殊國情就是中國的地理環(huán)境、自然因素以及政治、經(jīng)濟、文化、民族、階級條件等特殊狀況，當代中國最大的國情就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們應始終從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情，既不好高騖遠，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅持穩(wěn)中求進、循序漸進、持續(xù)推進。當代中國人民的特殊實踐就是和平恢復和社會主義革命建設的偉大實踐、改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐、新時代中國特色社會主義建設的偉大實踐；當代中國的特殊歷史文化就是在中國這塊土地上，由中國特殊的經(jīng)濟、政治、社會諸環(huán)境所造就的，在中國人民的偉大斗爭、生產(chǎn)和生活實踐基礎上所產(chǎn)生并延續(xù)的歷史、思想、文化。當代中國馬克思主義應當從這種特殊性出發(fā)，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷對當代中國的實踐經(jīng)驗進行總結和概括，對當代中國的思想文化進行總結和概括，持續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，讓馬克思主義在中國牢牢扎根并開出時代之花。
2. 當代中國馬克思主義既是當代中國人民偉大實踐的產(chǎn)物，又是當代中國人民偉大實踐的指南
新中國成立后，中國共產(chǎn)黨先后面臨著和平恢復和社會主義革命建設、改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設、新時代中國特色社會主義建設三大實踐問題，圍繞和平恢復和社會主義革命建設、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設、中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設三大主題，中國化時代化的馬克思主義在當代中國這個特定時空中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了與時俱進的理論成果，指導著當代中國的偉大實踐不斷從成功走向成功。
（1）當代中國馬克思主義在和平恢復和社會主義革命建設偉大實踐進程中的創(chuàng)新發(fā)展。新中國的成立標志著中國革命由新民主主義革命階段轉變到社會主義革命階段，即進入由資本主義到社會主義的過渡時期。新中國成立后，黨領導人民戰(zhàn)勝政治、經(jīng)濟、軍事等方面一系列嚴峻挑戰(zhàn)，蕩滌舊社會留下的污泥濁水，社會面貌煥然一新，贏得抗美援朝戰(zhàn)爭偉大勝利，捍衛(wèi)了新中國安全，新中國在錯綜復雜的國內國際環(huán)境中站穩(wěn)了腳跟。1952年，當人民民主專政得到有效鞏固、國民經(jīng)濟得到全面恢復和發(fā)展后，我國社會的經(jīng)濟生活出現(xiàn)了許多新情況、新矛盾和新問題，中國共產(chǎn)黨人自然而然地開始思考進行生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，不間斷地由新民主主義革命轉變到社會主義革命，由新民主主義社會轉變到社會主義社會的重大問題。
馬克思主義經(jīng)典作家所提出的資本主義向社會主義過渡時期的理論，是就發(fā)達成熟的資本主義國家取得無產(chǎn)階級革命勝利，致力于建立社會主義制度的具體情況而提出來的，是指從無產(chǎn)階級奪取政權開始到共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會的確立這個特定的社會發(fā)展階段。馬克思在《哥達綱領批判》中認為，無產(chǎn)階級奪取政權以后，經(jīng)歷一個過渡時期就進入未來社會，即共產(chǎn)主義社會。他將未來社會區(qū)分為“第一階段”和“高級階段”兩個既相互聯(lián)系又有區(qū)別的階段。“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”這就是馬克思所說的共產(chǎn)主義社會的第一階段。后來列寧把第一階段稱之為社會主義社會，把高級階段稱之為共產(chǎn)主義社會。馬克思在《哥達綱領批判》中還指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”馬克思這里所說的共產(chǎn)主義社會，首先應該是社會主義社會。馬克思在《哥達綱領批判》中論述資本主義社會向社會主義社會過渡時，已經(jīng)實際地講到了“兩個過渡”階段。一是無產(chǎn)階級奪取政權后，從資本主義社會向社會主義社會的“過渡”階段；二是建立社會主義制度后，社會主義社會又是向共產(chǎn)主義社會的“過渡”階段。馬克思雖然已經(jīng)實際地提出了“兩個過渡”階段的思想，但怎樣過渡，馬克思也只是作出了一個宏觀的大方向和大原則的科學設想，并沒有指出具體的思路與舉措。
列寧在領導俄國社會主義建設的短暫實踐中，認識到在俄國這樣落后國家建成社會主義社會，需要一個艱苦的長期過程，才能最終過渡到共產(chǎn)主義社會；“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，需要在實踐中不斷地探索和認識。蘇聯(lián)實際上也經(jīng)歷了一個由資本主義社會向社會主義社會過渡的短暫階段，同時又經(jīng)歷建設了社會主義社會，逐步創(chuàng)造條件向共產(chǎn)主義社會過渡的階段。蘇聯(lián)在這“兩個過渡”階段，特別是社會主義建設階段的經(jīng)驗可供借鑒，但教訓也是深刻的，都無法生搬硬套到中國的具體現(xiàn)實實際。留給中國共產(chǎn)黨人的出路，只有繼續(xù)推進馬克思主義的中國化時代化，推進中國化時代化馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造符合中國具體實際的中國特色的向社會主義社會過渡的路徑和社會主義建設的道路。
毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義關于向未來社會的“兩個過渡”階段的理論。在無產(chǎn)階級奪取政權以后，只有經(jīng)過一個過渡階段，即資本主義社會與社會主義社會之間的“革命轉變時期”，才能建立起社會主義制度，這是馬克思列寧主義的一個重要觀點。由于中國的具體國情，決定了我國既不能在半殖民地半封建社會的廢墟上直接建立社會主義社會，也不能在半殖民地半封建社會與社會主義社會之間建立一個資本主義社會。中國革命勝利后建立了新民主主義社會，我們只有在新民主主義社會條件下才能完成向社會主義社會過渡的任務。新中國成立前后，毛澤東已開始思考新民主主義社會怎么向社會主義社會過渡的問題，并提出由新民主主義社會轉變到社會主義社會的任務。1952年9月24日，毛澤東在中央書記處會議上提出“中國怎樣從現(xiàn)在逐步過渡到社會主義去”，也就是實現(xiàn)“第一個過渡”的戰(zhàn)略思考。1953年12月，毛澤東完整地提出了黨在社會主義過渡時期的總路線：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。黨在這個過渡時期的總路線和總任務，是要在一個相當長的時期內，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”在以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領導下，我國全面開展了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義“三大改造”運動，成功地開辟了一條具有中國特點的社會主義所有制改造道路。1956年底，對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造取得了決定性的勝利，社會主義性質的國營經(jīng)濟、合作社集體經(jīng)濟和公私合營經(jīng)濟占到了國民經(jīng)濟的92.2%；城市完成了工商業(yè)的社會主義改造。農(nóng)村基本上實現(xiàn)了土地公有，96.3%的農(nóng)戶加入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，建立起社會主義集體經(jīng)濟；絕大多數(shù)的手工業(yè)者和個體工商戶也加入了城鎮(zhèn)集體經(jīng)濟組織；以國營經(jīng)濟和集體經(jīng)濟為主體的社會主義經(jīng)濟制度基本確立，為新時期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設創(chuàng)造了制度前提和基礎。毛澤東關于“第一個過渡”階段的理論，創(chuàng)造性地解決了中國由新民主主義社會向社會主義社會過渡的問題，提出了關于社會主義所有制改造的正確思想和過渡時期的總路線，形成了關于社會主義革命的理論，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思列寧主義。
從中國特殊國情的情況來看，從新民主主義社會到社會主義社會，有一個過渡時期，當完成了社會主義改造，才進入了馬克思主義經(jīng)典作家所講的向共產(chǎn)主義社會過渡的社會主義社會階段。經(jīng)過幾代馬克思主義繼承者們在本國社會主義建設成功與失敗的實踐探索中，逐步認識到社會主義社會的這個過渡階段是漫長的，需要經(jīng)過相當長歷史時期的艱苦努力才能逐步實現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會的過渡。
毛澤東在領導中國社會主義建設探索實踐中提出了社會主義社會分為兩個階段的思想，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思列寧主義關于“兩個過渡”階段的思想。他指出：“社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時間。經(jīng)過后一階段，到了物質產(chǎn)品、精神財富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時候，就可以進入共產(chǎn)主義社會了。”關于怎樣建設社會主義，如何過渡到社會主義社會的第二個階段，毛澤東提出了關于社會主義建設的一系列理論，創(chuàng)新地發(fā)展了馬克思列寧主義。1956年完成社會主義改造之后，中國如何搞社會主義，主要還是學習蘇聯(lián)的社會主義建設經(jīng)驗。但經(jīng)過很短暫的摸索，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就已然感覺到完全照搬蘇聯(lián)建設模式是不行的。毛澤東明確指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒。”在《論十大關系》中，毛澤東明確指出，中國要走自己的路，要探索一條適合中國國情的建設社會主義的道路。在1956年1月的中共中央政治局會議上，毛澤東說：“應該把馬列主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際結合起來，探索在我們國家里建設社會主義的道路。”在1956年4月召開的中共中央書記處會議上他繼續(xù)說：“現(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路。”到了1959年底至1960年初，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時，還在深入思考適合中國國情的社會主義建設道路問題，他認為：“‘每一個’國家都‘具有自己特別的具體的社會主義建設的形式和方法’，這個提法好。”社會主義是普遍原理，人類社會一定要走社會主義道路是普遍規(guī)律，但中國怎么走，一定要找一條適合中國國情的社會主義道路，這無疑是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建并運用當代中國馬克思主義指導中國社會主義建設實踐的根本結論。在這一思想的引領下，中國共產(chǎn)黨人成功地進行了適合中國國情的社會主義建設道路的艱辛探索，取得了社會主義建設的偉大成就，為中國特色社會主義奠定了物質基礎、經(jīng)驗和理論準備。毛澤東在領導中國社會主義革命和建設的偉大實踐中，進一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想，推進了馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新發(fā)展。
（2）當代中國馬克思主義在改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐進程中的創(chuàng)新發(fā)展。“文化大革命”結束以后，面臨世界社會主義運動和我國社會主義建設的嚴重困難，面對發(fā)達資本主義國家快速發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)，肩負著復興中華民族和發(fā)展社會主義雙重使命的中國共產(chǎn)黨人，開始深刻思考為什么社會主義在發(fā)展的進程中面臨如此巨大的挑戰(zhàn)和困難，中國社會主義事業(yè)怎樣才能克服困難和挫折，發(fā)展起來，并最終戰(zhàn)勝資本主義。如何認識當代資本主義、如何認識當代社會主義，回答好“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一重要的基本問題。這一重大現(xiàn)實問題引出了如何推進當代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，解決好社會主義和馬克思主義的前途命運問題。這就引出了中國共產(chǎn)黨人開始從理論和實踐上突破一切教條主義的束縛，創(chuàng)新了馬克思主義關于“兩個過渡”階段的思想，發(fā)展了毛澤東思想關于社會主義分成兩個階段的思想，發(fā)展了毛澤東關于社會主義革命和建設的思想，提出了社會主義初級階段理論，把馬克思主義基本原理同中國處在社會主義初級階段的具體實際結合起來，毅然選擇了社會主義改革開放這一關鍵一招，團結帶領人民進行建設中國特色社會主義新的偉大實踐，實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折。40多年來，我們靠改革開放激發(fā)全體中國人民的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活力，靠改革開放實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，靠改革開放贏得與資本主義競爭的比較優(yōu)勢。改革開放使我們黨實現(xiàn)了從理論到實踐的偉大創(chuàng)造，不斷為當代中國馬克思主義注入新的活力。中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強的奮斗向世界莊嚴宣告，改革開放決定了當代中國的前途命運，中國特色社會主義是中國發(fā)展繁榮的正確道路，當代中國馬克思主義是中國大踏步向前進的根本指導。
（3）當代中國馬克思主義在中國特色社會主義新時代偉大實踐進程中的創(chuàng)新發(fā)展。進入21世紀第二個10年，中國特色社會主義最顯著的特征，就是站在了新的歷史方位，進入了中國特色社會主義新時代。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量。中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程。中國特色社會主義新時代的偉大實踐之所以能夠取得舉世矚目的成就，根本原因在于以習近平同志為核心的黨中央將馬克思主義同中國特色社會主義新時代的具體時代特征、具體實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷堅持和發(fā)展馬克思主義，不斷創(chuàng)新和發(fā)展當代中國馬克思主義，昭示出馬克思主義在中國煥發(fā)出強大生機與活力，也彰顯出馬克思主義同中國實際相結合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的歷史性飛躍。
3. 當代中國馬克思主義的豐富內容
當代中國馬克思主義包括在馬克思主義與中國實際“第一次結合”中創(chuàng)立、在“第二次結合”中進一步豐富與發(fā)展的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系、習近平新時代中國特色社會主義思想。
（1）在“第一次結合”中創(chuàng)立的毛澤東思想在“第二次結合”中得到進一步豐富與發(fā)展。在社會主義革命和建設時期，在“第二次結合”的歷史進程中，毛澤東對中國的社會主義革命和建設道路、發(fā)展路徑進行了艱苦卓絕的探索，開辟了當代中國馬克思主義新境界，發(fā)展和豐富了毛澤東思想。針對新的實踐，毛澤東撰寫了《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》《改造資本主義工商業(yè)的必經(jīng)之路》《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》《人的正確思想是從哪里來的》《學習馬克思主義的認識論和辯證法》等當代中國馬克思主義新的經(jīng)典著作。毛澤東運用當代中國馬克思主義的世界觀、方法論，回答并解決了當代中國社會主義革命建設的一系列重大問題，大大提升了馬克思主義中國化時代化的水平；提出了一系列創(chuàng)新觀點，進一步充實和豐富了毛澤東思想，發(fā)展了當代中國馬克思主義，為中國特色社會主義作了充分、必要的理論準備。正是在當代中國馬克思主義的指導下，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民成功地奪取得了社會主義革命和建設的偉大勝利。
（2）完整的毛澤東思想體系是當代中國馬克思主義的重要組成部分。毛澤東思想既包括在馬克思主義與中國實際“第一次結合”的實踐進程中所形成的理論創(chuàng)新成果，又包括在“第二次結合”實踐進程中所形成的理論創(chuàng)新成果，是一個完整的、系統(tǒng)的、不可分割的科學理論體系。不論是“第一次結合”產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果，還是“第二次結合”產(chǎn)生的理論創(chuàng)新成果，其世界觀方法論的基礎、其精髓和實質都沒有改變，是一以貫之、始終如一的一個理論整體。它既是近代以來馬克思主義與中國實際相結合的產(chǎn)物，又是當代馬克思主義與中國實際相結合的產(chǎn)物，不可將毛澤東思想分為近代中國馬克思主義和當代中國馬克思主義彼此獨立的兩部分，系統(tǒng)、完整的毛澤東思想是當代中國馬克思主義的來源、前提與基礎，不論過去、現(xiàn)在還是將來，始終是我們黨的指導思想。因此，當代中國馬克思主義理論體系理所當然地首先包括毛澤東思想。
（3）中國特色社會主義理論體系的確立。黨的十一屆三中全會后，我們在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐基礎上，開辟了中國特色社會主義道路，確立了中國特色社會主義制度，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的第二次飛躍。黨的十一屆三中全會展開對真理標準問題的大討論，重新厘清“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義命題，在更廣闊的領域、更深入的層次上肅清了教條主義對人們長期以來的思想禁錮，使中國共產(chǎn)黨重新審視自身，端正對馬克思主義的科學態(tài)度，把馬克思主義基本原理不斷運用于中國改革開放的實際。自黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)和推進了探索中國道路、中國發(fā)展的新征程，改革開放后全力推進中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和全方位的對外開放，激活當代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的深層動力，繼續(xù)了馬克思主義與中國實際相結合的進程，創(chuàng)造了當代中國馬克思主義新的形態(tài)——包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等在內的中國特色社會主義理論體系。全面改革、對外開放，推動當代中國馬克思主義不斷從“中國視野”擴大到“國際視野”，不僅以民族性的眼光聚焦中國問題，科學指導中國道路的發(fā)展，還以開放性的眼光著眼于世界，實現(xiàn)中國與世界的良性雙向互動，在發(fā)展中推進當代中國馬克思主義與中國特色社會主義實踐的雙向創(chuàng)新。
（4）習近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立。黨的十八大以來，中國特色社會主義新時代的新的實踐內容為當代中國馬克思主義注入了全新的實踐要素。以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人精準把握時代發(fā)展的方向，敏銳捕捉社會主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，提出中國特色社會主義已步入新時代的科學判斷，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，深刻總結并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，就新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國，建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想是當代中國馬克思主義的最新成果，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了當代中國馬克思主義新的飛躍。