科學(xué)研究黃宗羲及其思想，汲取承繼黃宗羲思想精華
——在浙江寧波余姚“黃宗羲學(xué)術(shù)思想的當(dāng)代價(jià)值”研討會(huì)上的致辭
王偉光
尊敬的各位嘉賓，女士們、先生們、朋友們：
大家上午好！
今天，浙江省社科院和寧波市人民政府共同在黃宗羲故里寧波余姚舉辦“黃宗羲學(xué)術(shù)思想的當(dāng)代價(jià)值”研討會(huì)，探究黃宗羲學(xué)術(shù)思想對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的啟示和借鑒，意義重大而深遠(yuǎn)。我謹(jǐn)向研討會(huì)的召開表示熱烈祝賀！向出席會(huì)議的各位專家學(xué)者致以誠摯問候！
黃宗羲（1610-1695）是我國明清之際杰出的啟蒙思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家，明末清初的實(shí)學(xué)學(xué)派代表，浙江史學(xué)學(xué)派的開山鼻祖，與顧炎武、王夫之被稱為明末清初三大思想家。他是適應(yīng)持續(xù)幾千年的中國封建社會(huì)走向衰落，新的資本主義社會(huì)文明開始萌發(fā)，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化激烈沖突，階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭異常激烈的時(shí)代發(fā)展而成長起來的一代宗師，是明末清初體現(xiàn)新的社會(huì)因素的先進(jìn)思想文化和批判反思反映腐朽社會(huì)因素的落后思想文化的代表人物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化與西方先進(jìn)思想文化交流交匯、融合發(fā)展的標(biāo)志性學(xué)者，是浙江寧波余姚人民的歷史驕傲和文化名片。
黃宗羲生于明末，卒于清初。青少年即參加聲討明朝閹黨的政治活動(dòng)。從清順治二年至清順治十年，黃宗羲經(jīng)歷了8年的抗清斗爭?？骨迨『笫牟皇饲?，潛心講學(xué)著述。其多才博學(xué)，研究內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法制、教育、史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是明清之際中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的集大成者，堪稱中國具有反封建君主專制社會(huì)進(jìn)步意義的新興社會(huì)階層民主啟蒙思想第一人。54歲寫成系統(tǒng)闡發(fā)反封建專制的啟蒙思想代表作《明夷待訪錄》21篇。59歲創(chuàng)辦甬上“證人書院”，著成哲學(xué)著作《孟子師說》7卷。66歲撰成具有劃時(shí)代意義的明代學(xué)術(shù)思想史專著《明儒學(xué)案》62卷。后又著未完成的《宋儒學(xué)案》和《元儒學(xué)案》。編成《明文案》216卷，《明文海》482卷?？滴?span lang="EN-US">34年，86歲病逝。黃宗羲可謂著作等身，迄今可考知的著述共112種，1300卷，2000萬字。
2006年3月28日，習(xí)近平總書記在《致黃宗羲民本思想國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的賀信》中指出：“黃宗羲所具有的民主啟蒙性質(zhì)的民本思想，在中國思想文化史上產(chǎn)生了很大影響。”[1]當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，我們需要從包括黃宗羲學(xué)術(shù)思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中汲取智慧、認(rèn)清方向、走向未來。
我談幾點(diǎn)看法，與大家交流。
第一，一定要把黃宗羲及其思想放到明清之際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的具體歷史環(huán)境中來考察。
列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[2]。唯物史觀認(rèn)為，研究、評(píng)價(jià)、判斷任何一個(gè)歷史人物及其思想，必須把該歷史人物及其思想放在一定的社會(huì)歷史條件中來認(rèn)識(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何觀念形態(tài)的文化，包括思想，都是社會(huì)存在在人腦中的反映。最基本的社會(huì)存在則是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，即由社會(huì)生產(chǎn)力所決定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與其之上的上層建筑統(tǒng)一所構(gòu)成的一定社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式，這就是特定的歷史人物所生活的特定的歷史環(huán)境。考察一個(gè)歷史人物及其思想，就要從他所處的特定的歷史條件出發(fā)。研究、評(píng)價(jià)、判斷黃宗羲及其思想的歷史內(nèi)涵、歷史地位和歷史作用，就要把黃宗羲所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況搞清楚，從黃宗羲所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)來科學(xué)正確地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)黃宗羲及其思想。
從明朝建立到清初，是中國封建社會(huì)逐漸走向衰落，新的社會(huì)文明開始萌芽的激烈變動(dòng)的歷史時(shí)期。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，至明代后期土地越來越高度集中到以皇家為代表的大地主、大官僚封建統(tǒng)治階級(jí)手里，賦稅繁重，人民生活涂炭，地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)、新興工商階層、廣大下層民眾的矛盾越發(fā)激化。而另一方面，從元起，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，孕育新的社會(huì)因素，開始形成工商階層。至明中葉后到清，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌發(fā)，新興工商階層即新興資產(chǎn)階級(jí)的前身發(fā)展，并逐漸登上政治舞臺(tái)。代表新社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系因素的新興工商階層和廣大被統(tǒng)治壓迫的農(nóng)民階級(jí)和其它下層階層強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)狀。
在政治領(lǐng)域，封建君主專制制度高度發(fā)展，經(jīng)明清兩代封建統(tǒng)治階級(jí)所精心構(gòu)建的封建專制制度達(dá)到頂峰，其弊端敗象凸顯，封建統(tǒng)治集團(tuán)越發(fā)腐朽沒落。明專制政權(quán)搖搖欲墜，封建專制制度已經(jīng)成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，新的社會(huì)因素與舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾越發(fā)激化。社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾引發(fā)明末清初階級(jí)矛盾、民族矛盾異常尖銳。明自正統(tǒng)以后，農(nóng)民、流民、市民起義，暴動(dòng)不斷。正統(tǒng)年間葉宗留、鄧茂七領(lǐng)導(dǎo)的浙閩贛山區(qū)的農(nóng)民起義；成化年間劉通、李原先后領(lǐng)導(dǎo)的鄖陽山區(qū)的“流民”起義；正德年間楊虎、劉六、劉七領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；萬歷末年在江蘇、山東、浙江、福建、北、南、江西、河北、云南等地大中城鎮(zhèn)先后爆發(fā)大小數(shù)十次市民抗稅、罷市、奪礦的暴動(dòng)。明末李自成的農(nóng)民起義，長達(dá)20年，建立大順政權(quán)，最終推翻明朝封建政權(quán)。清軍入關(guān)，暫緩了階級(jí)矛盾，但民族矛盾空前尖銳，反清復(fù)明成為清初民族矛盾的具體表現(xiàn)。從清順治帝愛新覺羅·福臨在北京稱帝到康熙帝愛新覺羅·玄燁繼位，以農(nóng)民軍為主體的各地的抗清斗爭如火如荼，可歌可泣。
經(jīng)濟(jì)政治必然強(qiáng)烈反映到思想上，反封建專制的新思想沖擊封建專制的、自給自足的、封閉保守的舊思想。在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一方面程朱理學(xué)仍受到封建統(tǒng)治階級(jí)的極力推崇，作為官學(xué)在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍發(fā)揮著統(tǒng)治作用；另一方面，對(duì)程朱理學(xué)的批判，尤其是明清之際對(duì)整個(gè)中國封建專制意識(shí)形態(tài)的批判形成思潮，新的社會(huì)思想呼之欲出，正在突破舊的社會(huì)思想的束縛。黃宗羲正是新興工商業(yè)階層啟蒙思想的代表性人物，他的思想具有反對(duì)封建專制、反對(duì)封建理學(xué)、民主、進(jìn)步的啟蒙性質(zhì)。
第二，善于從黃宗羲的思想遺產(chǎn)中汲萃精華，以豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化寶藏。
中國歷史遺留給我們的傳統(tǒng)思想文化，既有優(yōu)秀的精良，又有許多毒素和糟粕，不能不加區(qū)別地兼收并蓄。毛澤東同志指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)”[3]，但“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[4]。“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[5]我們中國共產(chǎn)黨人既不是文化虛無主義、歷史虛無主義，也不是文化復(fù)古主義、歷史復(fù)古主義。我們對(duì)待中華傳統(tǒng)思想文化，譬如黃宗羲其人其思想應(yīng)當(dāng)采取馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，既不能一概否定，也不能不加區(qū)別的全盤接受，一定要去偽存真，去粗取精，鑒別吸收其反封建專制的、代表歷史前進(jìn)方向的思想精華。
一要從黃宗羲思想中吸取“以民為本”、“天下為公”、“以天下萬民為事”的民本思想。黃宗羲的民本思想是在傳統(tǒng)儒家民本思想深化和拓展的基礎(chǔ)上形成的。在君民關(guān)系、君臣關(guān)系上，他指出“天下為主，君為客”[6]、“臣之與君，名異而實(shí)同”[7]。他提出“以天下萬民起見”[8]、“萬民憂樂”的治亂觀，認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”[9]把萬民是否安樂作為治亂興衰的根本目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。
二要從黃宗羲思想中承繼反對(duì)封建君主專制的批判思想。黃宗羲思想中充滿了反封建君主專制的思想，是中國古代歷史上的一位重要的富有批判精神的理論家。他認(rèn)為：君是為民的需要而設(shè)立的，天子也是一個(gè)爵位，天子作為一個(gè)爵位與其他爵位，雖有等級(jí)差別，但無貴賤之分。并非天子最高貴，天子不應(yīng)把自己凌駕于民眾之上。他認(rèn)為法應(yīng)是“天下之法”，而非“一家之法”，若法為一家之私而立，“此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”[10]。他認(rèn)為，封建君主專制下，人不能從法，而恰恰法從奸人，是君子獨(dú)裁，移權(quán)于法的結(jié)果。提出實(shí)行“分權(quán)眾治”代替君主“獨(dú)治”。黃宗羲反封建君主專制的思想，已經(jīng)具有民主政治的基因，反映了新興階層沖破封建專制制度束縛的強(qiáng)烈的批判精神。
三要從黃宗羲思想中賡續(xù)經(jīng)世致用的求實(shí)思想和革故鼎新的創(chuàng)新精神。黃宗羲是富有求實(shí)態(tài)度、改革勇氣與創(chuàng)新精神的思想家，主張唯物主義哲學(xué)觀。在哲學(xué)思想上，黃宗羲具有唯物主義的特征，反對(duì)理學(xué)的“理在氣先”的思想，認(rèn)為“理”不是實(shí)體，是“氣”中的條理和秩序。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)致良知的“致”就是“行”，反對(duì)“測(cè)度想象，求見本體”[11]。他具有進(jìn)步的社會(huì)歷史觀。他嚴(yán)肅批判明末不合理的取士制度，提倡在科舉之外廣辟仕途，恢復(fù)寬于取、嚴(yán)于用的選官制度。“寬取士之法，有科舉，有薦舉，有太學(xué)，有任子，有郡邑佐，有辟召，有絕學(xué)，有上書”[12]。他提倡“教化”“清議”等一系列改革舉措，提倡學(xué)術(shù)與政治教化統(tǒng)一于學(xué)校、注重發(fā)揮學(xué)校教育在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中作用。為充分發(fā)揮學(xué)校議政職能，他主張實(shí)行學(xué)校議政制度，即學(xué)官由國家任命改為公議推舉，學(xué)校定期評(píng)議政治，天子百官必須接受輿論監(jiān)督。在他的政治設(shè)計(jì)中，提出建立三個(gè)具體制度：一是天子定期親臨太學(xué)聽諫制度。具體做法是：給予太學(xué)祭酒相當(dāng)于宰相的地位或者由離任的宰相擔(dān)任太學(xué)祭酒。每月初一，天子率宰相、六卿、諫官到太學(xué)，以弟子身份聽祭酒講學(xué)。祭酒有權(quán)批評(píng)朝政，“直言無諱”。這項(xiàng)改革的目的是將歷代帝王聽講學(xué)、納諫凈、采輿論的做法制度化，并進(jìn)一步提高學(xué)校地位，擴(kuò)大其議政職能。二是建立地方官定期接受輿論監(jiān)督制度。具體做法是：郡縣學(xué)官不再由國家任命，而由“郡縣公議，請(qǐng)明儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當(dāng)其任，不拘已仕未仕也。其人稍有干于清議，則諸生得共起而易之”[13]。每逢初一、十五在學(xué)校舉行縉紳士子大舍。學(xué)官講學(xué)，地方官以弟子身份聽講。郡縣官政事有差錯(cuò)，集會(huì)者可以批評(píng)、責(zé)罰，令其改正，所謂“郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”[14]。這項(xiàng)改革的目的是充分發(fā)揮士大夫群體的清議作用，強(qiáng)化對(duì)地方官的輿論監(jiān)督。三是建立學(xué)校薦舉人才的制度。“擇名儒以提督學(xué)政，然學(xué)官不隸屬于提學(xué)，以其學(xué)行名輩相師友也。每三年，學(xué)官送其俊秀于提學(xué)而考之，補(bǔ)博士弟子；送博士弟子于提學(xué)而考之，以解禮部，更不別遣考試官。發(fā)榜所遺之士，有平日優(yōu)于學(xué)行者，學(xué)官咨于提學(xué)補(bǔ)入之。”[15]他還主張土地、賦稅制度改革，反對(duì)傳統(tǒng)的“農(nóng)本、工商末”的概念，提出“工商皆本”、推動(dòng)各行業(yè)充分發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想。主張加強(qiáng)政府權(quán)力制約、推進(jìn)國家治理制度建設(shè)等政治思想。
習(xí)近平總書記在前不久召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”[16]黃宗羲具有的反封建專制的民主理念、求實(shí)態(tài)度、批判精神和力主改革的自覺意識(shí)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“士志于道”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的人文精神和歷史使命感，成為中華民族人文精神的寶貴財(cái)富，激勵(lì)著我們堅(jiān)持改革的決心和理論創(chuàng)新的勇氣，為當(dāng)今的中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展提供了歷史借鑒。
第三，深入研究承繼黃宗羲思想，傳承弘揚(yáng)、賡續(xù)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”。
習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[17]
加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化研究傳承，可以科學(xué)回答“我們是誰”以及“我們從何處來”這一根本性的民族根脈和源頭問題，切實(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化融入人們的日常生活與社會(huì)實(shí)踐，切實(shí)推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，對(duì)堅(jiān)定文化自信、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、提升中國共產(chǎn)黨的治國理政能力，加快構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化，努力推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有重要意義。
浙江是中華文明的重要發(fā)源地，擁有厚重的歷史沉淀、豐富的文化資源和燦爛的文化創(chuàng)造。多年來，浙江遵循總書記的指示，大力實(shí)施文化建設(shè)八項(xiàng)工程，著力激發(fā)文化創(chuàng)新活力，推動(dòng)創(chuàng)新文化與文化創(chuàng)新雙向促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。希望浙江、寧波、余姚和各位專家學(xué)者共同努力，站在新時(shí)代更高歷史起點(diǎn)上，將黃宗羲思想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義思想精髓貫通起來，推動(dòng)中華文明創(chuàng)新升華，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供更為強(qiáng)大的精神指引和文化動(dòng)能。
最后預(yù)祝本次研討會(huì)圓滿成功，祝各位健康愉快！
謝謝大家！
注釋：
[1]習(xí)近平：《致黃宗羲民本思想國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年3月28日。
[2]《列寧全集》第25卷，人民出版社2017年03月版，第232頁。
[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第534頁。
[4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第708頁。
[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第707頁。
[6]《明夷待訪錄·原君》
[7]《明夷待訪錄·原臣》
[8]《明夷待訪錄·原臣》
[9]《明夷待訪錄·原臣》
[10]《明夷待訪錄·原法》
[11]《明儒學(xué)案》卷十
[12]《明夷待訪錄·取士》
[13]《明夷待訪錄·學(xué)?！?span lang="EN-US">
[14]《明夷待訪錄·學(xué)校》
[15]《明夷待訪錄·學(xué)?！?span lang="EN-US">
[16]《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，新華網(wǎng)2023年6月2日。
[17]《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，新華網(wǎng)2023年6月2日。
2023年7月29日