在西方敘事中，有一個(gè)十分著名的“特洛伊木馬屠城計(jì)”。
這個(gè)故事，據(jù)后世的西人稱，來(lái)自于荷馬的兩部著作《伊利亞特》和《奧德賽》。
在有關(guān)特洛伊的這段神話傳說(shuō)中，一個(gè)叫帕里斯的家伙不知怎么地就突然擁有了一個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作般的金手指，持有一顆能令女人變得“最美”的金蘋果。帕里斯沒(méi)有在這個(gè)蘋果上咬一口，把它變成高科技的金蘋果，而是轉(zhuǎn)身將其送給了掌管愛(ài)神之力的維納斯，對(duì)，就是斷了胳膊的那個(gè)家伙。
這個(gè)家伙斷了胳膊也不省事，作為回報(bào)，她用自己掌管的神力幫助帕里斯奪人之妻，——讓斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的美麗王后海倫愛(ài)上了帕里斯，兩人一起私奔到了特洛伊。
為了報(bào)奪妻之恨，斯巴達(dá)王與其兄長(zhǎng)阿伽門農(nóng)（此人號(hào)稱古希臘最強(qiáng)大的城邦邁錫尼和阿爾戈斯的王）率領(lǐng)斯巴達(dá)三百勇士，哦不，是全古希臘勇士們乘坐從天而降的大船渡過(guò)愛(ài)琴海，兵臨特洛伊城下。
由此，長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
也不知特洛伊當(dāng)時(shí)使用了什么建造技術(shù)，這座城反正十分牢固，盡管有神話中的金手指，但就是攻不下，雙方不得不陷入曠日持久的僵局。
隨后，古希臘軍隊(duì)冥思苦想，據(jù)說(shuō)預(yù)言家卡爾卡斯想出了一個(gè)好主意，哦不，后來(lái)又改寫成了將領(lǐng)奧德修斯提出了一個(gè)好計(jì)策，然后建造了一個(gè)巨大的木馬，并讓精銳士兵藏身其中，宣稱這是獻(xiàn)給雅典娜女神的祭品，接著佯裝撤退，揚(yáng)帆返回古希臘。
臨走前，古希臘人還故意宣稱，木馬能給人帶來(lái)好運(yùn)，為了避免特洛伊人把木馬拉進(jìn)城，因此特意將木馬做得很大。
特洛伊人一聽(tīng)“謠言”，果然很喜歡，趕緊自毀城墻，將城墻拆了一段，終于把木馬成功拉入了城內(nèi)。
后來(lái)的故事么，大家都知道了，在夜闌人靜之際，木馬中的古希臘精銳士兵爬了出來(lái)，開(kāi)始四處攻擊，與城外去而復(fù)返、并提前埋伏的古希臘軍隊(duì)里應(yīng)外合，攻破了毫無(wú)防備的特洛伊城池。
長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)由此結(jié)束。時(shí)代發(fā)展到今天，特洛伊木馬已經(jīng)演變成了一種植入式病毒的代名詞。
如果這個(gè)神話故事發(fā)生在中國(guó)古代，木馬中潛藏的“內(nèi)賊”估計(jì)活不過(guò)半日就會(huì)被悉數(shù)斬滅殆盡。
但如果此番情形發(fā)生在今天呢？
或許，又是另外一番光景了。
以下這張照片來(lái)自于一個(gè)名叫“游牧計(jì)劃”的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，主角一個(gè)是美國(guó)人烏·額·寶力格 （Uradyn E. Bulag），另一個(gè)是日本人孛兒只斤·布仁賽音，但是二者都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是亞裔面孔，都是蒙古族。
烏·額·寶力格現(xiàn)為英國(guó)劍橋大學(xué)社會(huì)人類學(xué)教授，國(guó)際蒙古學(xué)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，其代表作有《蒙古國(guó)的民族主義及其雜糅》（1998年）、《中國(guó)邊緣的蒙古人：歷史與民族團(tuán)結(jié)的政治》（2002年）、《協(xié)作式的民族主義：中國(guó)蒙古邊疆的友情政治》（2010年），構(gòu)成了從蒙古國(guó)的民族主義及其雜揉，到中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)，到合作民族主義的三元關(guān)系這一蒙古人類學(xué)研究的三部曲。2010年出版的《協(xié)作式的民族主義：中國(guó)蒙古邊疆的友情政治》一書(shū)還榮獲了2011年度國(guó)際亞洲研究著作獎(jiǎng)。
筆者在南京大學(xué)學(xué)衡研究院找到了講座教授烏·額·寶力格的名字。
不過(guò)，此人卻早已脫離了中國(guó)籍，投身自由女神的懷抱，變成了美帝的公民。
烏·額·寶力格在2010年8月4日西昌邛海之濱的“人類學(xué)的蒙古探索”訪談中承認(rèn)自己是美國(guó)公民，早已加入美籍。
我們來(lái)看看這位人類學(xué)教授的成長(zhǎng)經(jīng)歷。
早年烏·額·寶力格曾在內(nèi)蒙古大學(xué)就讀，這所大學(xué)的外語(yǔ)系有一個(gè)英語(yǔ)外教，來(lái)自夏威夷大學(xué)，是個(gè)人類學(xué)博士生。
寫到夏威夷大學(xué)，自己心中不禁“咯噔”了一下，因?yàn)樵缒暝撔５囊粋€(gè)大個(gè)頭的黑人教授、系主任在工作中見(jiàn)我英文不錯(cuò)，還曾經(jīng)特意給我留了一張名片，并親自邀請(qǐng)我去那里留學(xué)。
不知不覺(jué)中，懵懂的我好像錯(cuò)過(guò)了什么？
現(xiàn)在看來(lái)，還好沒(méi)去。否則，腦子里不知會(huì)裝什么東西了。
這個(gè)美國(guó)來(lái)的英語(yǔ)外教可不簡(jiǎn)單吶，不但給人“啟蒙”，還告訴學(xué)生們，可以到北京外文書(shū)店買臺(tái)灣翻譯、大陸盜版的外文書(shū)籍。雖然只是去買列維-斯特勞斯的學(xué)術(shù)書(shū)，但誰(shuí)知道會(huì)翻譯成什么樣呢？以那個(gè)時(shí)代背景，大陸與臺(tái)灣省之際的關(guān)系，會(huì)不會(huì)夾雜私貨呢？
沒(méi)有人知道。
說(shuō)起來(lái)，畢竟是盜版嘛。
而且，既然有這個(gè)盜版書(shū)，那會(huì)不會(huì)有那個(gè)盜版書(shū)呢？這一切的一切，還真是讓人浮想聯(lián)翩。
后來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)的烏·額·寶力格于1989年1月去了英國(guó)，另外三位學(xué)人類學(xué)的去了美國(guó)。之所以能去英國(guó)，是因?yàn)橐晃粍虼髮W(xué)的人類學(xué)者來(lái)做田野，給她看了做的東西，一年以后她就來(lái)函邀請(qǐng)了。
一切顯得異常順利。
還記得筆者曾經(jīng)提過(guò)的掐斷中國(guó)上古史的《劍橋中國(guó)上古史》嗎？它的主編名叫夏含夷，這個(gè)名字，可以細(xì)細(xì)品味。
《劍橋中國(guó)上古史》中并未給夏代列出專章，聲稱商代之前皆屬于考古而非歷史范疇，這便為許隊(duì)長(zhǎng)這樣的“繼任者”留下了“考古空間”，詳見(jiàn)往期文章《怪不得夏朝考證困難，原來(lái)許隊(duì)長(zhǎng)奉行的是西方標(biāo)準(zhǔn)和文明西來(lái)說(shuō)》。
所以，這個(gè)有著三一神學(xué)院的劍橋大學(xué)是個(gè)什么來(lái)路，大家應(yīng)該略知一二了。
1994年，烏·額·寶力格在聯(lián)合國(guó)環(huán)境署找了份工作，研究美國(guó)印第安人的環(huán)境問(wèn)題。要進(jìn)聯(lián)合國(guó)這個(gè)部門，可不是那么容易的，得問(wèn)問(wèn)西人。
烏·額·寶力格在這里遇到了個(gè)印第安土著研究員，稱“自己切身體會(huì)到，美國(guó)的政治體制、聯(lián)合國(guó)的體制，這樣的形式是從印第安人那里學(xué)來(lái)的”。
他學(xué)的可真好，假的都學(xué)成真的了。
美國(guó)的體制當(dāng)然不是從印第安人那里學(xué)來(lái)的，而是從中國(guó)學(xué)來(lái)的。
詳見(jiàn)《藏不住的真實(shí)面目：抄襲東方先進(jìn)制度與文化，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與美國(guó)人沒(méi)有太大關(guān)系，“生而平等”是笑話，剽竊造假不停歇》
2018年7月，烏·額·寶力格作了《游牧作為方法》的演講。
與會(huì)者來(lái)自國(guó)內(nèi)外的蒙古族人士，從活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的照片來(lái)看，可謂是“座無(wú)虛席”。
那么，這位美國(guó)人類學(xué)家在演講中說(shuō)了些什么呢？
援引部分內(nèi)容如下，也許有些人會(huì)看得“心驚肉跳”。
“……國(guó)際已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，游牧人的可持續(xù)性生產(chǎn)方式為人類的未來(lái)生存指明了方向。游牧這個(gè)崇高的地位是現(xiàn)代文明社會(huì)用沉重的代價(jià)自己領(lǐng)悟出來(lái)的。”
“我們現(xiàn)在所需要的是一種游牧的方式、游牧的眼光去重新寫歷史。”
“他們說(shuō)我們今天的社會(huì)組織是有問(wèn)題的，是一個(gè)基于定居人的理念去建立的民族國(guó)家。……國(guó)家與游牧產(chǎn)生了重大沖突，而在這個(gè)過(guò)程中國(guó)家是不可能勝利的，因?yàn)橘Y本是流動(dòng)的，不可阻止。”
“今天的社會(huì)中我們相互之間都有聯(lián)系……這樣的世界超越了民族國(guó)家設(shè)置的制約。……現(xiàn)在我們大家所有人只要對(duì)此感興趣，或者資本驅(qū)使你做某種事情的話，你就是游牧人。”
“游牧是多么的美好，它不僅代表了我們的過(guò)去，還代表了我們真正意義上的一種高尚品格。”
“誰(shuí)有話語(yǔ)權(quán)和文化霸權(quán)，誰(shuí)就可以定義誰(shuí)。”
“……今天沒(méi)有比"游牧人"更好的了。這不是游牧人自己說(shuō)自己好，而是文化霸權(quán)主義者們說(shuō)游牧人好。”
“為了淘汰民族國(guó)家，希望游牧人去奮斗努力，去書(shū)寫世界帝國(guó)，這就是他們認(rèn)為的方法。”
就連演講的標(biāo)題，都是受了日本人的影響。
那么，筆者不禁要問(wèn)：究竟誰(shuí)是民族國(guó)家？中國(guó)是不是民族國(guó)家？
宣揚(yáng)無(wú)政府主義，宣揚(yáng)抗?fàn)帲麚P(yáng)對(duì)抗秩序，還不晚贊美游牧的偉大，大家都是游牧人。
敢問(wèn)美國(guó)有沒(méi)有政府？
作為一個(gè)美國(guó)人，這位人類學(xué)教授敢不敢在美國(guó)說(shuō)同樣的話？號(hào)召美國(guó)人民去抗?fàn)?，去?duì)抗美國(guó)政府的秩序？
為了打雞血，還舉出一個(gè)日本人杉山正明寫游牧人創(chuàng)造世界、創(chuàng)造世界史的案例，可問(wèn)題是，這個(gè)日本人會(huì)如此好心，放著自家歷史不吹噓，偏偏來(lái)捧你？
“捧殺”兩個(gè)字知道怎么寫嗎？
一言以蔽之，這個(gè)游牧計(jì)劃培養(yǎng)的是一種大蒙古民族主義，既不同于中國(guó)、也不同于外蒙古。
說(shuō)到這里，應(yīng)該都明白了吧？
現(xiàn)在，再來(lái)說(shuō)說(shuō)照片中出現(xiàn)的另一位日本人。
此人名叫孛兒只斤·布仁賽音，1984年畢業(yè)后，被分配到內(nèi)蒙古廣播電臺(tái)當(dāng)新聞?dòng)浾撸?992年赴日留學(xué)，后加入日本國(guó)籍。曾擔(dān)任《朝日新聞》亞洲網(wǎng)絡(luò)欄目評(píng)論員,日本蒙古協(xié)會(huì)評(píng)議員，現(xiàn)任日本蒙古協(xié)會(huì)機(jī)關(guān)雜志《Nairamdal-日本與蒙古》編委。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)史,現(xiàn)代中國(guó)研究,蒙古近現(xiàn)代史研究。學(xué)術(shù)論文有《中國(guó)邊疆民族研究》等。
孛兒只斤·布仁賽音在日本學(xué)術(shù)界有個(gè)老熟人，名古屋大學(xué)教授嶋田義仁。嶋田義仁多年熱衷于與內(nèi)蒙古學(xué)術(shù)界的交流，專門培養(yǎng)內(nèi)蒙古籍的留學(xué)生，發(fā)展成日本籍選手。
現(xiàn)在，孛兒只斤·布仁賽音是日本滋賀縣立大學(xué)人間文化學(xué)部教授，日本蒙古學(xué)會(huì)理事，早稻田大學(xué)東洋史博士，可謂“功成名就”。不過(guò)，正如筆者在此前的文章指出的那樣，西方以及日本大學(xué)所謂歷史專業(yè)，都是放在“文學(xué)”下面的，畢業(yè)拿的是文學(xué)證書(shū)。
所以，國(guó)外這些搞歷史的什么教授學(xué)者，一個(gè)個(gè)都是文學(xué)創(chuàng)作的高手。
2019年，歷史學(xué)家，哦不，應(yīng)該是文學(xué)博士孛兒只斤·布仁賽音也在游牧計(jì)劃中做了一番介紹。
關(guān)于二戰(zhàn)結(jié)束之前的蒙古社會(huì)，人家用的是日文實(shí)態(tài)調(diào)查資料，以日本人的描述為口徑。日本人當(dāng)初如何炮制“滿蒙非中國(guó)論”，詳見(jiàn)《決戰(zhàn)時(shí)刻勿要中計(jì)：且看內(nèi)外學(xué)者勾連，妄圖瓦解華夏歷史的把戲》。
最后，是該說(shuō)說(shuō)這個(gè)“游牧計(jì)劃（NomadRelays）”了。
游牧計(jì)劃在2018年、2019年時(shí)就廣撒英雄帖，招募了許多志愿者。搞活動(dòng)還挺會(huì)挑日子的，專門選了2019年五四青年節(jié)這一天。
可別以為這只是中文招聘，人家還有英文招聘呢。
當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒以后，人家就開(kāi)足馬力、進(jìn)行生產(chǎn)、并靠重金投入，持續(xù)提高影響了。
不過(guò)，他們很快就意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，光靠純學(xué)術(shù)洗腦是不行的。你看看，這閱讀量才三四百，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足啊。這樣下去，撒了錢，卻效果甚微，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
于是，音樂(lè)作為一款受眾面廣泛的利器，終于登場(chǎng)了。一些樂(lè)隊(duì)其實(shí)根本不知道自己為什么能那么火，還真以為僅僅是自己的作品優(yōu)秀。其實(shí)，不過(guò)是被人利用，作了人家的嫁衣而已。
要持續(xù)擴(kuò)大影響，就得多點(diǎn)開(kāi)花，他們又將目光瞄準(zhǔn)了民族藝術(shù)。藝術(shù)展覽、藝術(shù)家，都是可以拉攏和利用的目標(biāo)。
隨后，游牧計(jì)劃有了定期舉辦的學(xué)術(shù)單元、音樂(lè)單元。
但是，這些與電影比起來(lái)，恐怕都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。因?yàn)殡娪坝衅涮厥獾臄⑹路绞?，其視?tīng)感受、長(zhǎng)時(shí)間沉浸，帶來(lái)的影響更為震撼人心，所以，以好萊塢的方式，必須好好栽培一些導(dǎo)演。
看到上面的多樣措施、多種手段、多種方式，彼此結(jié)合，以擴(kuò)大影響后，再回過(guò)頭來(lái)看2018年烏·額·寶力格的那段開(kāi)場(chǎng)白，就豁然明朗了。
烏·額·寶力格當(dāng)時(shí)在演講中表示：
“以往，我們總是單向的，要么是文藝的，要么是藝術(shù)的，要么是學(xué)術(shù)的。這次，我們把幾項(xiàng)都連在了一起。……從游牧文化的發(fā)揚(yáng)光大和宣傳的角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為文藝界和演藝界要比學(xué)術(shù)界做的多得多。”
“去年年底（指2017年）時(shí)，跟烏爾善導(dǎo)演談了這個(gè)事，我們一拍即合。”
看來(lái)，523導(dǎo)演確實(shí)不錯(cuò)，為這樣一個(gè)計(jì)劃煞費(fèi)苦心，做出了許多不可磨滅的貢獻(xiàn)。
2018年1月，《封神》訓(xùn)練營(yíng)成立。
2018年6月，烏爾善與美國(guó)人烏·額·寶力格等人共同發(fā)起籌辦了“游牧計(jì)劃”。該活動(dòng)每年6月舉辦一次，參與者主要為中外各國(guó)蒙古族。
現(xiàn)在，這個(gè)計(jì)劃還不聲不響滲透到了筆者的朋友圈。
一個(gè)家具企業(yè)，為什么要十分突兀取“游牧計(jì)劃”這樣一個(gè)名稱？
實(shí)在是令人有些費(fèi)解。
莫非只是巧合？又或，二者之間的確有那么一絲不為外界所知的關(guān)系？
作為人類學(xué)家，在2009年就肩負(fù)重?fù)?dān)，跑到西昌大涼山研究彝族去了。
為什么要去研究彝族呢？
因?yàn)槭紫茸约簞?chuàng)作的關(guān)于蒙古族的三部曲已經(jīng)結(jié)束，結(jié)束后總不能閑著吧？于是，他沒(méi)有忘記導(dǎo)師一開(kāi)始就告訴他的一句話，——“你應(yīng)該去研究別的民族”。
也就是說(shuō)，完成了原有的計(jì)劃后，就領(lǐng)了新的任務(wù)，還真是一個(gè)為其他民族操碎了心的“友好西方人士”，大家一定要對(duì)其致以“崇高敬意”，這種“從不為己、一心為人”的西方精神值得稱道。
其實(shí)，文學(xué)博士孛兒只斤·布仁賽音原本姓包，在去日本留學(xué)以后，不知怎么地，突然就覺(jué)醒了“血脈”，改成了蒙古姓氏。
他真的是蒙古族嗎？
無(wú)獨(dú)有偶，前些年，有個(gè)名叫李延賀的人，潤(rùn)去臺(tái)灣省不久，也突然血脈覺(jué)醒，更名為“富察延賀”，還辦起了“八旗出版社”，出版了一大堆諸如《你不可能是漢族》之類的書(shū)籍，大搞歷史虛無(wú)主義，企圖解構(gòu)中國(guó)目前的主體民族，引發(fā)中國(guó)的混亂與動(dòng)蕩，好讓洋大人趁機(jī)從中漁利，如同一百多年前那樣搶劫中國(guó)的財(cái)富，魚(yú)肉中國(guó)的百姓，甚至肆無(wú)忌憚地奸淫、殺害中國(guó)的婦女。
李延賀后來(lái)因?yàn)樯嫦游：?guó)家安全被調(diào)查。
這樣的特洛伊木馬、植入式病毒，在當(dāng)下的中國(guó)，各個(gè)領(lǐng)域都有。
前有外交，后有軍事，再有經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等，有些事，沒(méi)法細(xì)說(shuō)，但你應(yīng)該懂的。