摘要 馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論都體現(xiàn)了解釋世界與改變世界的統(tǒng)一，即理論與實踐的統(tǒng)一。馬克思主義在其長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，都會遇到理論上的對手，只有克服和戰(zhàn)勝這些對手，馬克思主義才能得到不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯就是在克服和戰(zhàn)勝舊哲學(xué)、舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義的斗爭中，形成了馬克思主義科學(xué)理論，體現(xiàn)了理論創(chuàng)造與思想批判的統(tǒng)一，這一理論特點貫穿于馬克思主義在一切時代的發(fā)展。作為注重實際的理論，馬克思主義反對空想與空談；作為面向未來的學(xué)說，馬克思主義始終追求遠(yuǎn)大理想。
姜迎春，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師。
目錄
一、解釋世界與改變世界相統(tǒng)一
二、理論創(chuàng)造與思想批判相統(tǒng)一
三、注重實際與堅守理想相統(tǒng)一
實踐是馬克思主義的活水源頭和不竭動力，馬克思主義始終服務(wù)于世界社會主義運動實踐，馬克思主義的生命力就在于科學(xué)理論與社會實踐的有機(jī)統(tǒng)一。因此，一切將馬克思主義教條化的傾向，一切輕視、甚至否定馬克思主義理論的傾向，都會受到理論和實踐的雙重懲罰。列寧曾鮮明地指出，“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。這個經(jīng)典性的論點異常鮮明有力地強調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說，就會破壞馬克思主義同時代的一定實際任務(wù)，即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實際任務(wù)之間的聯(lián)系。”事實正是這樣，馬克思主義始終能夠同時代的一定實際任務(wù)相聯(lián)系，充分彰顯了馬克思主義的實踐品格，也彰顯了馬克思主義實踐發(fā)展的重要特點，即解釋世界與改變世界、理論創(chuàng)造與思想批判、注重實際與堅守理想的辯證統(tǒng)一。
一
解釋世界與改變世界相統(tǒng)一
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中深刻揭示了一切“舊哲學(xué)”的嚴(yán)重缺陷，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”也就是說，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，哲學(xué)家們往往滿足于“解釋世界”，他們對世界的解釋往往是“離開實踐的思維”，是“純粹經(jīng)院哲學(xué)”式的解釋。因此，馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”
馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論都體現(xiàn)了解釋世界與改變世界的統(tǒng)一，即理論與實踐的統(tǒng)一。主觀主義都以割裂理論與實踐的統(tǒng)一性為根本特征，它既不能夠科學(xué)理解理論、因而必然不能科學(xué)解釋世界，也不能正確指導(dǎo)實踐，必然對實踐發(fā)展起消極影響和破壞作用。
我國許多早期馬克思主義者就是從解釋世界與改變世界相統(tǒng)一的意義上理解馬克思主義的重大價值。
李達(dá)曾指出，“馬克思是理論家又是實行家，實具有二重資格。學(xué)者的馬克思與實際運動家的馬克思或不免略有出入的地方，馬克思的門徒就因為這種關(guān)系，發(fā)生了許多誤會出來。固守師說的人則拘泥不化，自作聰明的人就妄加修改，把一個馬克思的真面目弄湮沒了。什么正統(tǒng)派修正派也就發(fā)生了。”
李季指出了教條主義的實質(zhì)與危害，“現(xiàn)今歐、澳、美各洲有組織的工人不知道社會主義的居最少數(shù)，而我國智識界的人真知道社會主義的居最少數(shù)，兩兩相較，恰成一個反比例。由此看來，在馬克思死去一世紀(jì)之內(nèi)，號稱文明古國的中華，恐怕沒有實行社會主義的希望了。俗語說得好，‘事在人為’。又說，‘有志竟成’。我們中國雖事事落在人家的后面，然只要認(rèn)定目標(biāo)，急起直追，未見得不能和各先進(jìn)國并駕齊驅(qū)，也未見得不能出乎他們之上。試看俄國的社會主義運動后于英、法、德等國，而他的實行社會主義，卻先于諸國。這不是我們一個很好的先例么？那些新頑固多半是自命為深通西洋情形的。他們所以說必定須資本主義發(fā)達(dá)到極處，然后社會主義才能夠?qū)崿F(xiàn)，大概自以為是根據(jù)學(xué)理的。因為馬克思和昂格思的著作曾說，產(chǎn)業(yè)集中，資本家數(shù)目減少，中等階級消滅，工人痛苦增加，和工業(yè)危機(jī)繼續(xù)出現(xiàn)，使社會分為界限判然的兩階級之后，然后工人藉政治組織之力，攫取政權(quán)，實行社會主義……（見馬昂兩氏的《共產(chǎn)黨宣言》，昂氏的《烏托邦和科學(xué)的社會主義》及馬氏的《資本論》書）馬昂兩氏固然是近世科學(xué)的社會主義之始祖，他們兩人固然有許多獨具雙眼的見解，然而他們也同是圓顱方趾的人類，并不是什么‘神’。當(dāng)他們著書立說的時候，為當(dāng)時的環(huán)境所限，他們依照這種環(huán)境的趨勢，推測將來的情形，后來時過境遷，自然是有些不大中肯的地方。……所以我們對于古人的學(xué)說，當(dāng)參照現(xiàn)在的情形，加以考慮，斷不可一味盲從，做出那‘孔趨亦趨，孔步亦步’的樣子。”
這一觀點揭示了馬克思主義發(fā)展的與時俱進(jìn)特征，不論解釋世界，還是改造世界，都是一個與時俱進(jìn)的實踐過程。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，也曾存在過“孔趨亦趨，孔步亦步”的傾向，但馬克思主義中國化的主流主體不是教條主義，而是與時俱進(jìn)地堅持和發(fā)展馬克思主義。
進(jìn)步的社會運動離不開先進(jìn)理論的指引，理論只有通過實踐才能起到改變世界、促進(jìn)歷史進(jìn)步的作用。在革命年代，一切革命理論的作用都要通過革命戰(zhàn)爭來檢驗其性質(zhì)和作用。
魯迅先生在黃埔軍校的一次演講中通過對文學(xué)與戰(zhàn)爭的比較，闡述了革命戰(zhàn)爭實踐對改變世界的重大意義，“諸君是實際的戰(zhàn)爭者，是革命的戰(zhàn)士，我以為現(xiàn)在還是不要佩服文學(xué)的好。學(xué)文學(xué)對于戰(zhàn)爭，沒有益處，最好不過作一篇戰(zhàn)歌，或者寫得美的，便可于戰(zhàn)余休憩時看看，倒也有趣。要講得堂皇點，則譬如種柳樹，待到柳樹長大，濃陰蔽日，農(nóng)夫耕作到正午，或者可以坐在柳樹底下吃飯，休息休息。中國現(xiàn)在的社會情狀，止有實地的革命戰(zhàn)爭，一首詩嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了。自然也有人以為文學(xué)于革命是有偉力的，但我個人總覺得懷疑，文學(xué)總是一種余裕的產(chǎn)物，可以表示一民族的文化，倒是真的。人大概是不滿于自己目前所做的事的，我一向只會做幾篇文章，自己也做得厭了，而捏槍的諸君，卻又要聽講文學(xué)。我呢，自然倒愿意聽聽大炮的聲音，仿佛覺得大炮的聲音或者比文學(xué)的聲音要好聽得多似的。”魯迅先生所說的“大炮的聲音”就是革命戰(zhàn)爭實踐，就是武器的批判，就是改變舊世界。
二、
理論創(chuàng)造與思想批判相統(tǒng)一
馬克思主義在其長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，都會遇到理論上的對手，只有克服和戰(zhàn)勝這些對手，馬克思主義才能得到不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯就是在克服和戰(zhàn)勝舊哲學(xué)、舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義的斗爭中，形成了馬克思主義科學(xué)理論，體現(xiàn)了理論創(chuàng)造與思想批判的統(tǒng)一，這一理論特點貫穿于馬克思主義在一切時代的發(fā)展。
自馬克思主義誕生以來，馬克思主義與反馬克思主義的斗爭一天也沒有停止過，最根本的原因就在于馬克思主義理論推動的偉大實踐觸動了一切舊勢力的既得利益。正如列寧所說，“馬克思的學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會的先進(jìn)階級服務(wù)，指出這一階級的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗，也就不足為奇了。”
自由主義從來都致力于消滅馬克思主義，但是因為馬克思主義是科學(xué)，它揭示了社會發(fā)展規(guī)律和人類進(jìn)步的方向，從歸根結(jié)底的意義上說，馬克思主義必然戰(zhàn)勝自由主義。當(dāng)然，自由主義不會因為馬克思主義是科學(xué)就自動放下武器，它會緊緊依附在資本主義這個母體上，不斷為資本主義、帝國主義辯護(hù)，不斷攻擊馬克思主義及其實踐。自由主義勢力曾經(jīng)因為世界社會主義發(fā)展遭遇挫折而興奮不已，認(rèn)為它們可以一統(tǒng)天下了。然而，資本主義的固有矛盾是自由主義理論無法克服的，復(fù)雜的固有矛盾使資本主義發(fā)展呈現(xiàn)不斷下降的特點，“資本主義發(fā)展的下降路線的特點不在于它使得這些或那些國家的生產(chǎn)沒有可能增長，而在于資本主義內(nèi)部矛盾的尖銳化使它的基礎(chǔ)腐朽了，同時整個發(fā)展變成痙攣性的、恐慌性的。發(fā)展是通過極尖銳的危機(jī)和沖突、軍備競賽、世界戰(zhàn)爭和局部的軍事沖突進(jìn)行的。世界戰(zhàn)爭已把人類置于文明毀滅的威脅之下，使人們認(rèn)清了資本主義發(fā)展的下降路線正在走向萬丈深淵。”
當(dāng)代資本主義的矛盾還表現(xiàn)在帝國主義國家之間的復(fù)雜矛盾上，“帝國主義之間的矛盾加深的過程，當(dāng)然是同資本主義體系內(nèi)部離心力和向心力的所有錯綜復(fù)雜的相互作用分不開的。在現(xiàn)代條件下，帝國主義之間的合作和角逐形成一個比在美國—西歐關(guān)系戰(zhàn)后發(fā)展初期復(fù)雜得多的體系。現(xiàn)在，在這些關(guān)系中，帝國主義之間的錯綜復(fù)雜的新舊矛盾所產(chǎn)生的離心傾向明顯加劇了。然而，這種加劇是同帝國主義的‘伙伴關(guān)系’的發(fā)展緊密交織在一起的。”所有這些矛盾表現(xiàn)不斷彰顯馬克思主義的科學(xué)性，而自由主義對解決這些矛盾是無能為力的，自由主義還是這些矛盾的思想源頭。
自由主義用它的保守性不斷對抗著馬克思主義的進(jìn)步性和先進(jìn)性，在這種對抗中，自由主義也會取得暫時的和局部的勝利，但這絲毫也不會改變自由主義的反動性和落后性。堅持馬克思主義，就是用馬克思主義的先進(jìn)性對抗自由主義的落后性，就是堅持馬克思主義不斷面向未來的前進(jìn)方向。
梅林曾經(jīng)指出，“這里我們再來重復(fù)一句愚蠢的老生常談，我們要說，馬克思不是神，也不是半神，他也不是象教皇那樣的無過失者。他是一個從根本上擴(kuò)大了人類的認(rèn)識限度的思想家，我們也就是珍視這一向前的步伐，但并不把它看作是人類認(rèn)識的終點，而正因為這是向前的步伐，那是不能倒退回來的。我們也要贊美馬克思將被超越，就象黑格爾和李嘉圖被超越了那樣的那一天，但是，從馬克思回到任何人那里去，這就是回到‘無知無識的泥淖’去，那是我不會再去的。”
理論創(chuàng)造和思想批判的統(tǒng)一，還表現(xiàn)在馬克思主義理論發(fā)展離不開對社會主義運動內(nèi)部的機(jī)會主義和修正主義的斗爭。社會主義運動內(nèi)部有兩種錯誤傾向?qū)︸R克思主義和社會主義發(fā)展造成的危害特別嚴(yán)重，一種是輕視科學(xué)理論的傾向，另一種是歪曲科學(xué)理論的傾向。
關(guān)于第一種傾向，馬克思、恩格斯就曾嚴(yán)厲批評過德國社會民主黨輕視科學(xué)理論的傾向，1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就批判過德國社會民主黨在理論上的糊涂。1879年，馬克思、恩格斯在一封通告信中再次批判了德國社會民主黨在理論上的各種混亂狀況，“無論《未來》雜志或《新社會》雜志，都沒有帶來任何能使運動前進(jìn)一步的東西。這里絕對沒有能夠促進(jìn)啟蒙的真正的事實材料或理論材料。這里只有把領(lǐng)會得很膚淺的社會主義思想和這些先生們從大學(xué)或其他什么地方搬來的各種理論觀點調(diào)和起來的企圖；所有這些觀點一個比一個更糊涂，這是因為德國哲學(xué)的殘余現(xiàn)在正處于腐朽的過程。他們中的每一個人都不是首先自己鉆研新的科學(xué)，而寧可按照自己從外部帶來的觀點把這一新的科學(xué)裁剪得適合于自己，匆促地給自己造出自己的私人科學(xué)并且狂妄地立即想把它教給別人。所以，在這些先生當(dāng)中，幾乎是有多少腦袋就有多少觀點。他們什么也沒有弄清楚，只是造成了極度的混亂——幸而幾乎僅僅是在他們自己當(dāng)中。這些啟蒙者的基本原則就是拿自己沒有學(xué)會的東西教給別人，黨完全可以不要這種啟蒙者。”
蘇共二十大之后，蘇共內(nèi)部、特別是蘇共高層逐步喪失了正確開展思想斗爭的勇氣與能力，使錯誤社會思潮不斷蔓延泛濫，馬克思主義的真理光輝被自由主義的漫天霧霾籠罩遮蔽。失去了馬克思主義，蘇共無以立黨，蘇聯(lián)無以立國。
蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)更加彰顯了列寧斗爭品格的重要性，“現(xiàn)在《馬克思主義哲學(xué)概論》已經(jīng)出版。除了蘇沃洛夫那篇文章（我正在看）之外，其余的我都看了，每篇文章都使我氣得簡直要發(fā)瘋。不，這不是馬克思主義！我們的經(jīng)驗批判主義者、經(jīng)驗一元論者和經(jīng)驗符號論者都在往泥潭里爬。他們勸讀者相信‘信仰’外部世界的真實性就是‘神秘主義’（巴札羅夫），他們把唯物主義同康德主義混淆得不成樣子（巴札羅夫和波格丹諾夫），他們宣傳不可知論的變種（經(jīng)驗批判主義）和唯心主義的變種（經(jīng)驗一元論），教給工人‘宗教無神論’和‘崇拜’人類最高潛在力（盧那察爾斯基），宣布恩格斯的辯證法學(xué)說為神秘主義（別爾曼），從法國某些‘實證論者’（主張‘符號認(rèn)識論’的該死的不可知論者或形而上學(xué)者）的臭水溝里汲取東西（尤什凱維奇）！不，這太不象話了。當(dāng)然，我們是普通的馬克思主義者，對哲學(xué)沒有研究，但是為什么要這樣欺侮我們，竟要把這些東西當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)奉送給我們！我寧愿四馬分尸，也不愿加入宣傳這類東西的機(jī)關(guān)報或編委會。”
自由主義在蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺進(jìn)程的破壞作用警醒我們，要始終清醒認(rèn)知自由主義的政治本質(zhì)，要始終同自由主義思潮進(jìn)行斗爭。自由主義思潮是一個龐大體系，西方憲政民主思潮是其重要組成部分。改革開放以來，這一思潮在我國也有著十分廣泛的影響，其侵蝕破壞作用不可小覷。今天，認(rèn)清西方憲政民主思潮的思想危害、經(jīng)濟(jì)實質(zhì)和政治本質(zhì)，仍然是意識形態(tài)斗爭的重要任務(wù)。
關(guān)于西方憲政民主的經(jīng)濟(jì)實質(zhì)，恩格斯指出，“美國人早就向歐洲世界證明，資產(chǎn)階級共和國就是資本主義生意人的共和國；在那里，政治同其他任何事情一樣，只不過是一種買賣。”
列寧也曾經(jīng)指出，“在那些最自由的國家里，呼吁‘民主、人民、輿論和科學(xué)’是完全不適當(dāng)?shù)模?mdash;—在這樣的國家（美國，瑞士等等）里，人們正是特別熱心地用這種純潔的、精神上的、創(chuàng)造的神的觀點來麻痹人民和工人。正因為任何宗教觀念，任何神的觀念，甚至任何對神的諂媚，都是無法形容的卑鄙齷齪的東西，是民主資產(chǎn)階級毫不在乎的（在很多場合甚至是他們所歡迎的）東西，——所以是最危險的東西，最可惡的‘傳染病’。群眾識破千百萬種罪惡、壞事、暴行和肉體的傳染病，比識破精巧的、精神上的，用最漂亮的‘思想’外衣裝扮起來的神的觀念要容易得多，因此前者的危害性比后者小得多。”
毛澤東尖銳指出了西方憲政民主的吃人本質(zhì)，“他們的憲法也好，總統(tǒng)也好，都是假東西。像現(xiàn)在的英、法、美等國，所謂憲政，所謂民主政治，實際上都是吃人政治。”
三、
注重實際與堅守理想相統(tǒng)一
一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義的實踐要求，馬克思主義實踐發(fā)展都要求從具體實際出發(fā)。但是，從實際出發(fā)同只顧眼前、不顧長遠(yuǎn)的錯誤傾向是格格不入的，馬克思主義強調(diào)的一切從實際出發(fā)蘊含對社會理想的追求與堅守，割裂實際與理想的有機(jī)統(tǒng)一在實踐上是十分有害的。
習(xí)近平指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量。幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。我們說‘空談?wù)`國，實干興邦’，實干首先就要腳踏實地勞動。”在這里，習(xí)近平深刻闡述了實現(xiàn)理想與腳踏實地的辯證關(guān)系，實干興邦就是要注重實際，開創(chuàng)我們的美好未來就是堅守理想。
劉少奇也曾經(jīng)生動描繪了空談家的可笑面孔，“常常一件活生生的事情，一個活潑潑的問題，一到這些空談家的手里和嘴里，就變成了死氣沉沉的東西。本來是很活潑有生氣的同志，一經(jīng)過這些空談家的責(zé)罵和搬弄之后，就變成了象失掉靈魂和前途的人一樣。同志們!空談沒有好處，只有壞處。要求同志們尤其是領(lǐng)導(dǎo)同志們絕不要空談。你們應(yīng)該客觀些、細(xì)心些、誠實些，有什么你們就說什么，懂得，你們就說懂，不懂得，你們不要說懂。你們應(yīng)該特別虛心學(xué)習(xí)，把你們還沒有把握沒有了解清楚的問題，用各種方法去弄清楚。不要在你們自己還沒有弄清楚的問題上教訓(xùn)別人，指導(dǎo)別人。”
歷來的空談家往往輕視實際，也不能真正把握理想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這樣的空談家對實踐是有害的，對理論也是有害的。
作為注重實際的理論，馬克思主義反對空想與空談；作為面向未來的學(xué)說，馬克思主義始終追求遠(yuǎn)大理想。但是一切庸俗的實用主義者，總是因不能找到理想與現(xiàn)實的橋梁即實現(xiàn)理想的實踐路徑而懷疑理想的現(xiàn)實性。
對此，梅林指出，“歷史唯物主義的許多敵人，最喜歡把歷史唯物主義描繪成一個社會主義的萬能圣手，一旦它不能屈指按日預(yù)言在今后幾百年內(nèi)將發(fā)生什么事情，就得認(rèn)為它是一個不能應(yīng)驗的預(yù)言者。正直的人們知道，歷史唯物主義同一切顯靈應(yīng)驗是針鋒相對的，它是一種科學(xué)的方法，能夠根據(jù)勞動力的多寡、勞動力使用的勞動工具的性質(zhì)作出比較準(zhǔn)確的結(jié)論。勞動力從《共產(chǎn)黨宣言》中得到鼓舞，建立了一個精神的世界強國。在目前的歷史科學(xué)所處的條件下，勞動力能夠支配的勞動工具越不完備，勞動力就越值得人們驚異?！缎浴繁旧碚f道，宣言中的各項原則的實際應(yīng)用，是隨時隨地都要依現(xiàn)存歷史條件為轉(zhuǎn)移的，不過不管條件怎樣變化，宣言中的各項原則仍然是不可動搖的。馬克思和恩格斯的工作，既不是為了應(yīng)一年之急，又不是為了供十年之需，而是為了百年大計……”
作為“精神的世界強國”，馬克思主義是現(xiàn)實通往未來理想社會的理論橋梁，它一頭聯(lián)系社會實際，一頭面向美好未來。對于馬克思主義的理論橋梁作用，梅林還指出，“在這里沒有必要隱瞞：恩格斯和馬克思，特別是在他們的青年時代，有時過高地估計了革命的工人運動的步伐。一切沒有頭腦的人，過去和現(xiàn)在都認(rèn)為他們用這一點就證明了馬克思和恩格斯的歷史觀是沒有根據(jù)的，而像阿爾伯特·朗格這樣的人，卻與此相反，他曾經(jīng)作出一個結(jié)論，認(rèn)為馬克思和恩格斯‘驚人正確地’判斷了他們的時代。朗格寫道：‘—般說來，我們總喜歡把我們清晰地預(yù)見的東西想象得比它的實際存在近一些。’馬克思和恩格斯也傾向于這種愛好；恩格斯甚至在年邁的時候都是如此，他一直到暮年，都保持著一顆青年人的心。但是，不應(yīng)當(dāng)由此就說他們徘徊在五里霧中，盲目摸索；恰恰相反，用朗格的話來說，他們是‘明察秋毫的思想家’，他們所以甘愿跋涉在漫長的道路之上，是因為他們清晰地看到了這條道路的終點。”
直到今天，還有許多人對“歷史終結(jié)論”深信不疑，認(rèn)為人類社會已經(jīng)終結(jié)于資本主義社會，他們對馬克思主義深刻的歷史辯證法一無所知，對資本主義社會的矛盾性視而不見。
列寧指出，“無論往哪里看，到處都有人類完全能夠立刻完成的任務(wù)。資本主義在干擾。它積聚了成堆成堆的財富，但是又使人變成這些財富的奴隸。它解決了極復(fù)雜的技術(shù)問題，但是由于千百萬人的貧困和無知，由于一小撮百萬富翁愚蠢的吝嗇，它又阻礙了技術(shù)改良的實現(xiàn)。資本主義制度下的文明、自由和富裕，常常叫人想起一個腦滿腸肥的財主，他在活活地腐爛，但又容不得新東西生存。但是，新東西正在成長，所向披靡，并且一定會取得勝利。”
列寧指出的這些現(xiàn)象幾乎每時每刻都在資本主義國家不斷發(fā)生、不斷發(fā)酵。中國特色社會主義事業(yè)在當(dāng)代中國的蓬勃發(fā)展就是對所謂“歷史終結(jié)論”“社會主義失敗論”的實踐否定，“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。”
在歷史唯物主義看來，舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生是事物發(fā)展的必然現(xiàn)象，現(xiàn)實的歷史過程就是一個新事物不斷生成的過程，資本主義在發(fā)展過程中產(chǎn)生了否定自身的社會因素和現(xiàn)實力量，也孕育著新社會的現(xiàn)實要素。因此，一切歷史終結(jié)論都是反歷史主義的形而上學(xué)，一切為舊事物唱挽歌的人必將在現(xiàn)實中碰壁、必將被現(xiàn)實和未來淘汰。
魯迅先生就曾經(jīng)批判過那些喜歡唱挽歌的人，“等到大革命成功后，社會底狀態(tài)緩和了，大家底生活有余裕了，這時候就又產(chǎn)生文學(xué)。這時候底文學(xué)有二：一種文學(xué)是贊揚革命，稱頌革命，——謳歌革命，因為進(jìn)步的文學(xué)家想到社會改變，社會向前走，對于舊社會的破壞和新社會的建設(shè)，都覺得有意義，一方面對于舊制度的崩壞很高興，一方面對于新的建設(shè)來謳歌。另有一種文學(xué)是吊舊社會的滅亡——挽歌——也是革命后會有的文學(xué)。有些的人以為這是‘反革命的文學(xué)’，我想，倒也無須加以這么大的罪名。革命雖然進(jìn)行，但社會上舊人物還很多，決不能一時變成新人物，他們的腦中滿藏著舊思想舊東西；環(huán)境漸變，影響到他們自身的一切，于是回想舊時的舒服，便對于舊社會眷念不已，戀戀不舍，因而講出很古的話，陳舊的話，形成這樣的文學(xué)。這種文學(xué)都是悲哀的調(diào)子，表示他心里不舒服，一方面看見新的建設(shè)勝利了，一方面看見舊的制度滅亡了，所以唱起挽歌來。但是懷舊，唱挽歌，就表示已經(jīng)革命了，如果沒有革命，舊人物正得勢，是不會唱挽歌的。”
在社會主義新中國，也有人為舊中國、為資本主義社會唱挽歌。但是，挽歌終究是挽歌，為舊事物唱挽歌，并不能使舊事物得到永生，并不能阻礙新事物的成長與發(fā)展。
團(tuán)結(jié)奮斗是馬克思主義、社會主義實踐發(fā)展的重要特點，社會主義事業(yè)是一項團(tuán)結(jié)的事業(yè)。注重實際和堅守理想都離不開團(tuán)結(jié)奮斗。
周恩來指出，“團(tuán)結(jié)是在矛盾中形成和發(fā)展的。人心不同，各如其面。人們的智慧、才能、性格各有不同，相互之間有時是有矛盾的。團(tuán)結(jié)就是在共同點上把矛盾的各方統(tǒng)一起來。善于團(tuán)結(jié)的，就是善于在共同點上統(tǒng)一矛盾的人。鋼鐵和水泥是性質(zhì)不同的物質(zhì)，把它們結(jié)合起來，就變成鋼骨水泥那樣強有力的東西。……人類幾千年的階級社會中，少數(shù)人無止境的欲望，妨礙了大多數(shù)人的生存與發(fā)展，這樣的個性發(fā)展是專制主義的，個人主義的。我們集體主義者反對這種個性發(fā)展。我們要發(fā)揮集體主義的精神，打破個人主義的小圈子，群策群力，與群眾結(jié)合，為新中國的建設(shè)而努力。今天的勝利是經(jīng)過幾十年的斗爭而得到的。我們今天抬頭、翻身、開步走了，我們應(yīng)該在團(tuán)結(jié)上努力，攜手共同前進(jìn)。”
有西方學(xué)者指出，“社會主義社會，就像其他任何社會一樣，為了某種物質(zhì)目的而合作；但它也認(rèn)為人的團(tuán)結(jié)本身就是值得稱道的目標(biāo)。嚴(yán)格說來，社會主義社會就不是當(dāng)代許多文化理論所能理解的，在當(dāng)代文化理論看來，團(tuán)結(jié)意味著勉勉強強的共識或不幸的因循守舊。”這里所說的“當(dāng)代文化理論”指的是當(dāng)代資本主義文化理論。
實際上，在資本主義社會，“團(tuán)結(jié)意味著勉勉強強的共識或不幸的因循守舊”，不能形成真正的團(tuán)結(jié)，這是因為社會利益高度分化對立、社會矛盾尖銳復(fù)雜不斷制造對抗、甚至仇恨。一個資本主義國家是這樣，資本主義世界形形色色的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化聯(lián)盟也是這樣，到處都可以看到“勉勉強強的共識”，到處都可以看到那些“勉勉強強的共識”背后是深刻的矛盾和資本主義落后勢力勾連“團(tuán)結(jié)”的反動性。