毛澤東文化思想的超越性
孫夕龍
毛澤東文化思想是一個科學體系。毛澤東系統(tǒng)構(gòu)建和領(lǐng)導建設了兩個新文化：一是民族的科學的大眾的新民主主義文化，二是社會主義革命和建設時期的社會主義文化。在建設原則上，一是“由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導”，二是古為今用，洋為中用。在建設方法上，首先是揚棄，即剔除糟粕，吸收精華。對于傳統(tǒng)文化，要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。對于對外來文化，“要向外國學習科學的原理”，“自然科學、社會科學的一般道理都要學。”“要把外國的好東西都學到”，但是不能搞“全盤西化”，“應該在中國的基礎(chǔ)上面，吸收外國的東西，應該交配起來，有機地結(jié)合”。其次是在人民內(nèi)部實行“百花齊放、百家爭鳴”方針。對于“人民內(nèi)部的錯誤思想”，“藝術(shù)和科學中的是非問題，應當通過藝術(shù)界科學界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”。再次，對于“非馬克思主義的思想”，對于“明顯的反革命分子”和“破壞社會主義事業(yè)的分子”，剝奪其言論自由。
在性質(zhì)上，新民主主義文化和社會主義文化都要求鮮明的超越性。新民主主義革命要求為了民族獨立和人民解放而犧牲個體，社會主義革命和建設要求公私兼顧基礎(chǔ)上的個人利益服從集體利益和國家利益。
第一，新民主主義文化的超越性
首先表現(xiàn)在共產(chǎn)黨組織及其個體成員對特殊利益和個體利益的超越。隨著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，中華民族先進分子組成了工人階級先鋒隊，近期為了民族獨立和人民解放，遠期為了全人類解放而奉獻自身。這種超越性可以追溯到中華文化傳統(tǒng)的基因，如大道之行也，天下為公；殺身成仁、舍生取義等等。
其次是革命群眾從個體仇恨發(fā)展為階級覺悟，并甘愿為革命而犧牲。革命群眾基于職業(yè)、行業(yè)和生活的共同利益形成小聯(lián)合。例如，“農(nóng)夫，工人，學生，女子，小學教師，警察，車夫，各色人等的一片哀聲，他們受苦不過，就想組成切于他們利害的各種小聯(lián)合。”然后是“許多的小聯(lián)合彼此間利益有共同之點，故可以立為大聯(lián)合。”毛澤東指出，對于民眾的大聯(lián)合，我們有覺悟、有動機、有能力實現(xiàn)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命實踐中，參加革命隊伍的普通農(nóng)民和工人普遍成長為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，同時廣大農(nóng)民、工人、知識分子等等擁護共產(chǎn)黨和支援革命，就是證明。
再次，為了革命而超越個體利益的文化，在中華民族歷史上有其光榮傳統(tǒng)。毛澤東指出，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國人民是不能忍受黑暗勢力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年的歷史上，有過大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。而多數(shù)朝代的更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的。中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。”
第二，社會主義文化的超越性
在政治上，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨建立了人民民主專政的國家，實現(xiàn)了勞動人民當家作主的民主制度；在經(jīng)濟上實行公私合營和社會主義改造，建立了社會主義公有制，開展了轟轟烈烈的工業(yè)化建設。
在文化上，毛澤東指出，新政府要進行大規(guī)模的文化建設，要建設“一個具有高度文化的民族”。同無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義經(jīng)濟相適應，文化實現(xiàn)了從新民主主義文化向社會主義文化的升華，并開展了廣泛的社會主義文化實踐。相比于戰(zhàn)爭年代的新民主主義文化，毛澤東更加強調(diào)了社會主義文化的超越性，不但要求共產(chǎn)黨組織實踐，還號召全體人民群眾實踐。
在黨的建設上，加強階級性(工人階級的)和先進性(思想上、理論上、組織上)建設，最根本的是堅持黨為勞動人民的根本利益而奮斗，沒有自己的特殊利益。堅持中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，強調(diào)中國共產(chǎn)黨在和平建設時期的先鋒性和先進性，堅持其工人階級先鋒隊的本質(zhì)，堅持其對利益的超越性，以人民的利益為利益。
在理論上，堅信社會主義和共產(chǎn)主義的真理性，堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導。
在制度上，堅信公有制比私有制更好。毛澤東指出，“為什么要搞公私合營，要搞社會主義？就是為了便于把國家發(fā)展起來，社會主義比私有制度更有利于發(fā)展國家的經(jīng)濟、文化，使國家獨立。”
在價值觀上，堅持公私兼顧，兼顧國家、集體和個人的利益，兼顧物質(zhì)利益和精神鼓勵，同時強調(diào)先公后私，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益，要把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位。
在階級意識和集體價值理念上，堅信廣大勞動人民能夠自覺認識到全體人民根本利益的一致性，認識到共產(chǎn)黨領(lǐng)導和社會主義公有制是實現(xiàn)全體人民根本利益的唯一道路。堅信剝削階級成員和知識分子可以改造為社會主義勞動者。
在道德上，提出“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛護公共財產(chǎn)為全體國民的公德。”
在哲學上，首先是堅信組織的力量大于個人力量，“個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。”其次是堅信群眾自己解放自己的群眾觀點。堅信勞動人民能夠組織起來，掌握自己的階級命運。再次，開展了廣泛的學習和踐行馬克思主義哲學的群眾活動，普遍地提高了全體人民的哲學素養(yǎng)和理論素質(zhì)。
在教育上，堅信馬克思主義意識形態(tài)教育的有效性。毛澤東指出：“我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟。教科書對于為前途、為后代總不強調(diào)，只強調(diào)個人物質(zhì)利益。常常把物質(zhì)利益的原則，一下子變成個人物質(zhì)利益的原則，有一點偷天換日的味道。他們不講全體人民的利益解決了，個人的利益也就解決了;他們所強調(diào)的個人物質(zhì)利益，實際上是最近視的個人主義。這種傾向，是資本主義時期無產(chǎn)階級隊伍中的經(jīng)濟主義、工團主義在社會主義時期的表現(xiàn)。”
在培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命接班人上，對黨的干部提出五條要求（素質(zhì)）：第一條，懂得一些馬列主義，懂得多一些更好。要搞馬列主義，不搞修正主義。第二條，要為大多數(shù)人民謀利益，為中國人民大多數(shù)謀利益，為世界人民大多數(shù)謀利益，不是為少數(shù)人，不是為剝削階級，不是為資產(chǎn)階級。第三條，要能夠團結(jié)大多數(shù)人。第四條，有事要跟同志們商量，要充分醞釀，要聽各種意見，反對的意見也可以讓他講出來。要講民主，不能搞家長作風。第五條，自己有了錯誤，要作自我批評。
總之，新中國成立后，毛澤東系統(tǒng)建構(gòu)了社會主義文化理論，直接領(lǐng)導了廣泛深入的社會主義文化實踐，取得了人類歷史上前所未有的偉大文化成就，并以其鮮明的利益超越性，為改革開放后堅持和發(fā)展公有制，保持黨的先進性，提供了思想保證。