集體主義在中國并不會遠(yuǎn)去消逝
張志坤
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，表現(xiàn)在人文關(guān)系領(lǐng)域，需要有許多新建樹，新氣象。這就使人不能不想起集體主義，雖然這個“主義”在今天的中國已日漸遠(yuǎn)去、日趨式微，但我們所不能不拷問的是，在民族復(fù)興的偉大業(yè)績中，難道就沒有集體主義的一席之地嗎?
一提到集體主義，有人就不免要心生厭煩，因為在一些人的心目中，集體主義就意味著平均分配，就意味著“大鍋飯”，而這些東西又都同市場經(jīng)濟(jì)的原則與精神格格不入，于是，那些奉市場經(jīng)濟(jì)為第一法則的人，自然而然就要對集體主義避如蛇蝎了。但是，基于集體主義在中國歷史與中國文化中的地位，我們?nèi)匀挥斜匾嬲J(rèn)識和理解它的光輝與榮耀。
首先，集體主義是贏得中國革命勝利的精神基礎(chǔ)
要革命就要勇于犧牲，沒有千千萬萬人的奮斗犧牲，革命就不可能獲得成功，無論是中國的舊民主主義革命還是新民主主義革命，一概都是這樣。在革命與斗爭的邏輯下，為了集體與事業(yè)，為了理想與信仰，不但需要淡化和忽略個體的利益，甚至需要犧牲很多個體的一切，包括其寶貴的生命，在必要的時候都得奉獻(xiàn)出來。為了集體而犧牲個體，這是最高端的集體主義。
這樣的集體主義在市場經(jīng)濟(jì)法則下卻完全行不通。因為市場經(jīng)濟(jì)本著等價交換的原則，所追求的是個體利益的最大化。在這樣的原則之下，憑什么讓此個體犧牲奉獻(xiàn)、而不讓彼個體去犧牲奉獻(xiàn)，這里面就有解不開的邏輯疙瘩。進(jìn)一步說，既是勉強(qiáng)把這個疙瘩解開，接下來的難題更大，那就是，一條寶貴的生命值多少錢，有誰可以心甘情愿地將其奉獻(xiàn)，畢竟好死不如賴活著，并且人都死了，要錢又有什么用處呢?
由此可見，如果在革命斗爭中引入市場競爭機(jī)制的話，那么革命就根本鬧不起來，就一天也進(jìn)行不下去，最多只能淪為大腕吃酒肉、大秤分金銀的土匪行徑。
任何一支從事革命的隊伍都需要將這種集體主義最大化。國民黨軍隊有句名言，那就是“軍人以服從命令為天職”，但事實上是國民黨軍隊不服從命令的情況特別嚴(yán)重，越到后來越是這樣。蔣介石作為這支隊伍的最高統(tǒng)帥，也口頭上總是說要大力倡導(dǎo)要發(fā)揚黃埔精神，要個體服從整體，要為了事業(yè)不惜犧牲個人，但實際上就是做不到，因為他自己都不想這樣做，因此他的要求也必然落空。與之相對應(yīng)，共產(chǎn)黨的隊伍卻基本做到了，這是為什么呢?
因為要真正踐行集體主義，那就必須實行平均分配，進(jìn)行最徹底的上下平等、官兵一致，并且要求各級領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，在面臨犧牲奉獻(xiàn)的時候沖在前面。革命時期的共產(chǎn)黨完全能夠做到這一點，而國民黨恰恰做不到這一點。經(jīng)常有人用“同志們，跟我來”和“弟兄們，給我沖”來形容國共兩軍不同的作戰(zhàn)風(fēng)格，應(yīng)該比較貼切形象。
其次，集體主義是實現(xiàn)社會主義國家工業(yè)化必由之路
社會主義國家能否以市場經(jīng)濟(jì)來實現(xiàn)國家工業(yè)化，迄今為止的社會主義建設(shè)實踐證明，此路不通。
世界上各社會主義國家一概都起步于社會發(fā)展比較落后的國度，經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，蘇聯(lián)是這樣，中國更是這樣，而廣大第三世界社會主義國家無疑還是這樣。在這樣的國家內(nèi)建設(shè)社會主義，實現(xiàn)國家工業(yè)化，在幾十年較短的時間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌晁哌^的路，完全不能靠市場進(jìn)行資源配置，而只能靠計劃統(tǒng)籌，全國一盤棋，讓局部利益服從整體利益，讓當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)和根本利益。如果不是這樣的話，像寶成鐵路那樣艱巨的工程就無法修筑，攀枝花鋼鐵廠也不可能建成，大慶石油會戰(zhàn)也將無從談起。
在一窮二白的基礎(chǔ)上搞社會主義建設(shè)，實現(xiàn)國家工業(yè)化，立足社會財富有限局促的現(xiàn)實，只能實行計劃經(jīng)濟(jì)體制，讓全體人民勒緊褲腰帶，節(jié)衣縮食搞建設(shè)，堅持勤儉建國、艱苦奮斗，而要做到這一點，就必須同一切腐化浪費做最堅決的斗爭。由此導(dǎo)致在分配關(guān)系上，就是發(fā)揚集體主義精神，就是一要計劃二要平均，僅僅“計劃”而不“平均”不行，僅“平均”有而沒有全盤“計劃”也不行。
現(xiàn)在，有些人猛烈指責(zé)計劃經(jīng)濟(jì)時代中國人多么窮，幾乎什么東西都憑票供應(yīng)，大家都一沒錢二沒票，生活得多么拮據(jù)，而改革開放后又是多么富有充裕，好像改革開放多么萬能和萬靈一般。竊以為，這完全是脫離特定歷史條件無知的瞎掰，假使新中國在建國伊始就搞八十年代的那種改革開放的話，筆者敢肯定的是，今天的中國將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在印度的后面，甚至連巴基斯坦都不如。
正是在這樣一種計劃經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義發(fā)揚光大，人們并不以窮為恥，而是以無私奉獻(xiàn)為榮，服從命令，能夠做到打起背包就出發(fā)，有的人甚至因為職業(yè)特殊而要隱名埋姓幾十年，要拋家舍業(yè)幾十年，許多原本生活在沿海大都市的人，為了國家與民族事業(yè)而舉家遷往荒涼的內(nèi)陸深處，許多工人按照國家統(tǒng)一安排，搬進(jìn)大山深處的工廠。他們這樣做靠的是覺悟，而不是利益的誘惑與交換，這也是市場經(jīng)濟(jì)條件下無法想象的事情。
因此，在社會主義的建設(shè)年代，不可避免地還要繼續(xù)發(fā)揚革命斗爭年代的那樣一種精神，那樣一股干勁。毛澤東主席始終走不出革命與斗爭的邏輯，始終要堅持平均主義，限制社會個體在政治、經(jīng)濟(jì)與文化等諸多方面的法權(quán)，這是不得不做出的取舍與抉擇，實乃是歷史之使然，邏輯之必然，因為這其中并沒有任何其它捷徑可走。
最后，集體主義充分彰顯了事業(yè)的人民屬性
集體主義并不是誰想要誰不想要的問題，有鮮明的階級分野。直白地說，集體主義的受眾是窮苦人以及平民百姓，就是那些經(jīng)濟(jì)地位低下、經(jīng)濟(jì)資源貧瘠的人。這些人在受到一定程度的思想啟迪與精神淬煉之后，他們能夠也愿意實行集體主義，或者換句話說，集體主義只能在他們之間存活。與此相對應(yīng)，地主老財、達(dá)官貴人從來不屑于集體主義，也不可能搞集體主義，在這些經(jīng)濟(jì)地位高端、經(jīng)濟(jì)實力雄厚的人當(dāng)中，集體主義沒有任何一點存在的空間與存活的可能。
從這個意義上出發(fā)，對于任何一項事業(yè)與任何一個政治人物而言，考察其是不是帶有人民屬性，在多大程度上具有人民屬性，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，那就是集體主義精神在其中有怎樣的表現(xiàn)，具體要落實到財產(chǎn)的分配方式與資源的占有形式上，這是最有說服力與證明力的標(biāo)尺。
中國革命和建設(shè)事業(yè)也是這樣，要想讓人民將其當(dāng)做自己的事業(yè)，這個事業(yè)必須以集體主義精神為靈魂，而不是為了滿足個人或集團(tuán)的私欲;必須是平均享有財富而不能個人利益至上，更不允許其中出現(xiàn)特權(quán)階層。只有這樣才能調(diào)動廣大人民群眾最大程度參與其中，并在其中最大程度地發(fā)揮其主觀能動性，否則就將喪失革命性與人民性，就要變成國民黨式的抓丁抓兵，就走向了政治與歷史的反面。所謂依靠窮人打天下，為了窮人打天下，核心在于集體主義靈魂。
但市場經(jīng)濟(jì)卻不是這樣，市場經(jīng)濟(jì)的核心是追逐財富，是為發(fā)財致富服務(wù)，其精神原教旨在于“人不為己天誅地滅”，其基本法則是優(yōu)勝劣汰。因此，讓一部分人先富起來是市場經(jīng)濟(jì)的必然，發(fā)生空前的貧富分化也是市場經(jīng)濟(jì)的必然。事實上，“讓一部分人”的概念之下，究竟誰最具有先富起來的主客觀條件，人們心知肚明，這個競爭并不是公平的，也不可能是公平的。市場經(jīng)濟(jì)同集體主義嚴(yán)重對立，這是不爭的事實。古今中外都沒有任何人會認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是人民經(jīng)濟(jì)，個中道理十分明白，就像有太陽就不是黑夜那樣淺顯。
在市場經(jīng)濟(jì)下，集體主義受到強(qiáng)烈的排斥，被嚴(yán)重矮化與丑化，這是改革開放幾十年來集體主義在中國的真實命運，也是導(dǎo)致社會各種丑惡現(xiàn)象發(fā)瘋一般暴漲的重要原因。幾十年來，大道暗淡，理義無光，人們的思想境界與家國情懷直線下滑墮落，各種形式的自由主義、個人主義囂張泛濫、為害成災(zāi)，社會品質(zhì)呈現(xiàn)整體性的墮落。有人更還堂而皇之地把個人凌駕與國家民族之上，說什么“不在乎大國崛起，只在乎小民尊嚴(yán)”。試問，沒有國家民族的崛起復(fù)興，哪里還有什么小民尊嚴(yán)可言!這等把國家崛起與人民尊嚴(yán)對立起來的伎倆可謂十分惡毒。按照這樣的邏輯，日本侵華之際，中國也無須全民抗戰(zhàn)，八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京，也無損于小民尊嚴(yán)。這樣的論調(diào)不僅荒誕無稽，而且也是嚴(yán)重的反歷史、反中華文化的毒咒，完全違背中華民族自古以來“天下興亡、匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)。
正因為當(dāng)代中國在集體主義上日益暗淡，所以往往被一些人揪住這一點而不計其余，被攻訐為歷史的退步與墮落，并沒有什么復(fù)興崛起。坦率地說，這種攻訐雖然有點片面，但從精神境界的視角看，也有相當(dāng)?shù)牡览碓⒂谄渲?，而并非是什么極“左”思維。
從根本上說，中華民族就是從農(nóng)業(yè)社會走過來的民族，中國歷史也是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走過來的歷史，農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)與生活需要崇尚集體主義，需要家國一體，也必須全國一盤棋，不然大禹就無法治水，不然就建不起城郭疆埸，因此也就沒有了中國的大一統(tǒng)。這是我們國家與民族的內(nèi)生凝聚力之所在。
人類的工業(yè)社會也是這樣，大工業(yè)之下出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，同時也造就了現(xiàn)代無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級之所以鬧革命，就是因為經(jīng)濟(jì)地位低下，收入微薄，受剝削嚴(yán)重，正因為這樣，所以人類的集體主義精神才能在產(chǎn)業(yè)工人身上得到充分的展現(xiàn)，為資產(chǎn)階級、資本主義生產(chǎn)方式和所謂的市場經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備了掘墓人。反之，一旦成了工人貴族，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一變，就要搞修正主義去了。西方許多國家的工人運動，都走過這樣一條歷史路徑。
上述這一切都表明，集體主義比之市場經(jīng)濟(jì)更深厚深遠(yuǎn)，更具有歷史與文化的生命力，這是一條十分重要的歷史經(jīng)驗。
歷史循環(huán)發(fā)展，人類社會必將再度回歸新工業(yè)社會，在這樣新形態(tài)的工業(yè)社會中，產(chǎn)業(yè)工人生活與生產(chǎn)再度集中、經(jīng)濟(jì)地位再度低下情形將歷史地再現(xiàn)。這就意味著，人類也必然要回歸集體主義，并在此基礎(chǔ)上攀登最崇高的共產(chǎn)主義理想。
因此，盡管今天市場經(jīng)濟(jì)在中國占上風(fēng)，并繼續(xù)嚴(yán)重排斥集體主義，但這不過是暫時、表面現(xiàn)象或歷史的插曲，并不會讓集體主義銷聲匿跡、不見蹤影。對于一些中國人來說，集體主義的魅力他們完全不懂，也不想懂，但對大多數(shù)中國人民而言，集體主義扎根于他們的文化情懷中，具有深厚的歷史底蘊，在徘徊流浪一個歷史時期后，它還要回歸登場、綻放出自己的精彩與光輝。
展望未來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迫切需要集體主義，呼喚集體主義再次發(fā)揚光大起來。凡是合理的就是現(xiàn)實的，這樣的歷史呼喚與呼聲注定將轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實的歷史運動，從而使中國歷史煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。