在社會(huì)主義歷史長河中引領(lǐng)人類文明新方向
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展史的重要論述
王 廣
摘要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞社會(huì)主義發(fā)展史和中國特色社會(huì)主義發(fā)表了一系列重要論述，為我們更加系統(tǒng)深入地認(rèn)識社會(huì)主義發(fā)展史、更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，確立了理論指南和根本遵循。馬克思主義在人類思想史上具有無與倫比的理論品格，為中國人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富發(fā)展了馬克思主義。蘇聯(lián)解體、東歐劇變警示后人，世界社會(huì)主義的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，要從中汲取深刻的歷史教訓(xùn)，作為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的鏡鑒。縱覽世界社會(huì)主義發(fā)展史，中國特色社會(huì)主義以鮮明的理論創(chuàng)新、輝煌的發(fā)展歷程、偉大的實(shí)踐創(chuàng)舉，對世界社會(huì)主義作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。
從1516年托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》算起，社會(huì)主義已經(jīng)走過了500多年的發(fā)展歷程。馬克思主義的誕生，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，開啟了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的浩瀚長河。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記作為馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家，以卓越的政治智慧、深邃的歷史眼光、非凡的理論勇氣、強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，圍繞社會(huì)主義發(fā)展史和中國特色社會(huì)主義發(fā)表了一系列重要論述，以原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)創(chuàng)新、發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫，為我們更加科學(xué)系統(tǒng)深入地認(rèn)識和把握社會(huì)主義發(fā)展史、更加志氣昂揚(yáng)地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，確立了思想指針與根本遵循。
一、壯麗日出：馬克思主義的歷史意義和實(shí)踐價(jià)值
在人類思想史上，真正的思想并不會(huì)由于思想家肉體的消逝而飄散，反而會(huì)隨著時(shí)間長河的沖刷而愈益閃爍真理的光輝。對馬克思這位“千年第一思想家”來說，情形尤其如此。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系”，“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。馬克思主義揭示了包括主客觀世界在內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，特別是通過對資本主義制度的深入批判，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義既是工人階級根本利益和意志的理論表達(dá)，又是人類認(rèn)識世界和改造世界所取得的最優(yōu)秀的思想成果，它打破了長期籠罩在社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義觀點(diǎn)，開辟了人類認(rèn)識世界、改造世界的新紀(jì)元，具有歷久彌新的思想價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對人類認(rèn)識世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。”歷史的長河蜿蜒曲折，但其間自有規(guī)律可供人們?nèi)ヌ角?、把握和運(yùn)用。自從標(biāo)志著馬克思主義誕生的科學(xué)社會(huì)主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，已經(jīng)過去了170多年，在此期間人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思主義所揭示的科學(xué)原理并未過時(shí)，馬克思主義依然閃爍著耀眼的真理光芒，“最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對所處的時(shí)代和世界的深入考察，是馬克思對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。只有認(rèn)識歷史規(guī)律、把握歷史大勢，才能揭示歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，揭示時(shí)代發(fā)展的方向。馬克思主義唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說厘清了社會(huì)形態(tài)演變的深層規(guī)律，揭露了資本剝削的秘密，作出了資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)論斷。當(dāng)今時(shí)代，仍然處于資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)形態(tài)、兩種道路、兩種制度、兩種主義長期博弈、長期較量的歷史時(shí)期，全人類要擺脫資本的剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)真正的自由解放，就一刻也離不開馬克思主義的理論指導(dǎo)。
馬克思主義在人類思想史上具有無與倫比的理論品格。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，習(xí)近平總書記以開闊的哲學(xué)視閾與深湛的理論思維，從四個(gè)方面高度概括了馬克思主義的本質(zhì)特征和理論品格，即科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。這一科學(xué)論斷從整體上揭示了馬克思主義理論之樹能夠青春不敗、長盛不衰的奧秘，在馬克思主義學(xué)說史和社會(huì)主義發(fā)展史上都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。第一，“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”。在科學(xué)社會(huì)主義誕生之前的很長時(shí)期，空想社會(huì)主義者對資本主義制度進(jìn)行了多方面的控訴和批判，并對未來的理想社會(huì)提出了一系列美好設(shè)想，但由于它沒有深入到社會(huì)歷史規(guī)律層面，因而找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，也就難以觸動(dòng)堅(jiān)硬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得他們對未來社會(huì)的規(guī)劃和期待只能停留在“空想”的領(lǐng)域。馬克思主義之所以不同于空想社會(huì)主義，就在于科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，判定了資本主義制度為新的更高級的社會(huì)形態(tài)所取代的必然命運(yùn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了不可撼動(dòng)的基石。第二，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。馬克思主義第一次站在無產(chǎn)者和人民大眾的立場，響亮地主張和捍衛(wèi)無產(chǎn)者的利益，把人民的訴求寫在自己的旗幟上。馬克思主義之所以具有跨越國度、穿越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)、創(chuàng)造新的歷史的光明路途。第三，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”。馬克思鮮明地提出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這一銘刻于馬克思墓碑底座上的哲學(xué)宣言，凸顯的正是馬克思主義的實(shí)踐性和革命精神。實(shí)踐性和革命性是馬克思主義區(qū)別于其他思想派別、譜系的顯著品格。馬克思主義不是在書齋里沉潛運(yùn)思的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣袷軇兿?、受壓迫的歷史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的革命運(yùn)動(dòng)和豐富實(shí)踐中形成、發(fā)展和完善的。第四，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿”。馬克思和恩格斯在世時(shí)就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)的指南，必須隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而發(fā)展，“因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)”。今天的世界在很大范圍和程度上，處于國際金融資本的壟斷下，資本剝削人民的形式和手段有了很多新變化，但其實(shí)質(zhì)、內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。我們要正確應(yīng)對資本剝削的變與不變，仍然需要回到馬克思那里汲取豐沛的理論資源。
馬克思主義為中國人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。馬克思主義不僅主張科學(xué)地認(rèn)識世界，而且以改變世界為神圣使命。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。自此，馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的思想武器，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了震古爍今的發(fā)展奇跡。2019年5月31日，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義鮮明地寫在自己的旗幟上。我們黨一路走來，無論是處于順境還是逆境，從未動(dòng)搖對馬克思主義的堅(jiān)定信仰。”中國人民接受馬克思主義和社會(huì)主義不是偶然的，而是歷史的必然。“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”這也構(gòu)成了馬克思主義與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在基礎(chǔ)。需要指出的是，馬克思主義被中國人民選擇，并不是天然的。馬克思主義傳入中國后，并不具備任何要求民眾加以信服信仰的特權(quán)。在存亡續(xù)絕的中國近代史上，一代代先進(jìn)的中國人進(jìn)行過各種嘗試，資本主義、改良主義、無政府主義等都被嘗試過，但都沒能解決中國當(dāng)時(shí)所面臨的民族解放和人民幸福等問題。只有馬克思主義以獨(dú)有的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性，引領(lǐng)中國人民和中華民族走出黑暗，走向光明。習(xí)近平總書記高度重視全黨對馬克思主義的學(xué)習(xí)，多次指出，“要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)”。習(xí)近平總書記主持中央政治局圍繞辯證唯物主義、歷史唯物主義進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識和把握歷史發(fā)展規(guī)律。
馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富發(fā)展了馬克思主義。實(shí)踐無涯，真理無盡。馬克思主義不是終結(jié)了真理，而是敞開了人們探索真理、認(rèn)識真理、拓展真理的道路。社會(huì)主義從來不是保守僵化的代名詞，唯物辯證法不崇拜任何一成不變的東西。習(xí)近平總書記以廣闊的歷史視野，將社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的發(fā)展過程分為六個(gè)階段，即：(1)空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，(2)馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，(3)列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，(4)蘇聯(lián)模式逐步形成，(5)新中國成立后我們黨對社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，(6)我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。這六個(gè)階段的劃分，為我們更加準(zhǔn)確全面地把握社會(huì)主義發(fā)展史，從長時(shí)段和總體上認(rèn)識我們黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的歷史定位確立了根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。”為了寫好“這篇大文章”，習(xí)近平同志作為黨中央的核心、全黨的核心，在領(lǐng)導(dǎo)全黨全軍全國各族人民進(jìn)行中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義寫下了光輝的嶄新篇章。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”這一重要論斷表明習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在繼承馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上，在共時(shí)性意義上書寫了馬克思主義的當(dāng)代中國篇章，在歷時(shí)性意義上書寫了馬克思主義的21世紀(jì)嶄新華章，闡明了這一重要思想在馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華文明發(fā)展史上的重要地位。
二、歷史低谷：蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺的深刻教訓(xùn)
“明鏡所以照形，古事所以知今。”任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，往往是在曲折中前進(jìn)。世界社會(huì)主義發(fā)展同樣如此，既有凱歌行進(jìn)，也有低谷徘徊。恰如習(xí)近平總書記深刻指出的：“馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展、社會(huì)主義國家誕生和發(fā)展的歷程充滿著斗爭的艱辛。”1991年，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)轟然解體，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位。這一重大事件為世界社會(huì)主義發(fā)展留下了沉痛教訓(xùn)，發(fā)人深思。真正的共產(chǎn)黨人，最善于從歷史中獲得教益。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要以史為鑒，從蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺中認(rèn)真汲取歷史教訓(xùn)，更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。
在世界社會(huì)主義發(fā)展史上，蘇聯(lián)這樣一個(gè)龐大的社會(huì)主義國家分崩離析，是極其慘痛的歷史教訓(xùn)。蘇聯(lián)以偉大的十月革命拉開了歷史的新紀(jì)元，成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。但在蘇聯(lián)后來的建設(shè)和發(fā)展中，出現(xiàn)了各種曲折和失誤，例如體制僵化、官僚腐敗、喪失民心等。蘇共并沒有很好地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，導(dǎo)致歷史“欠賬”不斷累加。尤其是1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_后，一方面在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革中未能取得預(yù)期成果，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不斷滑坡，人民生活水平下降;另一方面又貿(mào)然將改革引向政治領(lǐng)域，提出所謂“新思維”，推行所謂“人道的民主的社會(huì)主義”，實(shí)行政治多元化和多黨制，嚴(yán)重地削弱甚至放棄了蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位。加上西方發(fā)達(dá)國家不斷推波助瀾，使得蘇聯(lián)社會(huì)整體偏離了科學(xué)社會(huì)主義的正確軌道，各種反對派趁勢崛起，人心分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩日益加劇。在思想文化領(lǐng)域，戈?duì)柊蛦谭蛑赜醚趴品蛄蟹?，使其成為蘇共黨內(nèi)主管意識形態(tài)的主要人物，被看作“戈?duì)柊蛦谭虻挠白雍吞嫔?rdquo;，然而，“此人不僅對馬克思列寧主義懷有刻骨的仇恨，而且按照蘇共后期幾位領(lǐng)導(dǎo)人披露的材料，早已經(jīng)被美國情報(bào)機(jī)構(gòu)所收買”。正是在這些人物的操控下，一方面思想文化領(lǐng)域里充斥著“色情、暴力、下流、庸俗”的東西，“對反共思潮表示無邊的寬容”;另一方面“對戰(zhàn)斗的馬克思列寧主義揮舞砍刀”“馬克思列寧主義已經(jīng)沒有合法存身的余地”。在這樣一種令人扼腕的歷史態(tài)勢下，1991年9月6日，波羅的海三國宣布獨(dú)立;12月8日，俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭三國領(lǐng)導(dǎo)人簽署《獨(dú)立國家聯(lián)合體協(xié)議》，宣布組成“獨(dú)立國家聯(lián)合體”;12月25日，戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o去蘇聯(lián)總統(tǒng)職務(wù);12月26日，蘇聯(lián)最高蘇維埃共和國院舉行最后一次會(huì)議，宣布蘇聯(lián)停止存在，蘇聯(lián)正式解體。“蘇聯(lián)亡黨亡國是人類歷史上的一次大悲劇、大曲折，更是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的一次大災(zāi)難、大倒退。”
古人云：“前車之覆軌，后車之明鑒。”習(xí)近平總書記始終站在保障黨和國家事業(yè)長治久安、紅色江山永不變色的政治高度看待蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺。關(guān)于蘇聯(lián)解體的原因，習(xí)近平總書記深刻指出，“蘇聯(lián)為什么解體?蘇共為什么垮臺?一個(gè)重要原因就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國家就分崩離析了。這是前車之鑒啊!”習(xí)近平總書記對蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺的根本原因洞若觀火，嚴(yán)肅要求中國共產(chǎn)黨人認(rèn)真汲取這一歷史教訓(xùn)，特別是要高度重視“意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭”，堅(jiān)決反對歷史虛無主義，以防重蹈歷史覆轍。歷史虛無主義的出現(xiàn)不是偶然的。這一錯(cuò)誤思潮在改革開放初期就有所抬頭，鼓吹中華文明是保守落后、走向衰亡的“黃色文明”，因而要全面擁抱西方的“藍(lán)色文明”。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，一些人開始大肆宣揚(yáng)“社會(huì)主義破產(chǎn)論”“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為社會(huì)主義不行了、馬克思主義失敗了。歷史虛無主義思潮則打著“重新評價(jià)歷史”“還原歷史真相”等旗號，有的夸大黨史上的失誤和曲折，肆意抹黑歪曲黨的歷史、攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo);有的將黨史事件同現(xiàn)實(shí)問題刻意勾連、惡意炒作;有的不信正史信野史，將黨史庸俗化、娛樂化，熱衷傳播八卦軼聞，對非法境外出版物津津樂道;等等。歷史虛無主義的根本目的是否定社會(huì)主義制度、理論和實(shí)踐，否定馬克思主義指導(dǎo)地位，否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。
清代龔自珍嘗言：“滅人之國，必先去其史。”毛澤東指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”習(xí)近平總書記多次引用這些名言來揭露歷史虛無主義的巨大危害性：“國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度。”例如，一些人不能正確地認(rèn)識歷史，將“改革開放前的歷史時(shí)期”與“改革開放后的歷史時(shí)期”截然對立起來，或者用前者否定后者，或者用后者否定前者。習(xí)近平總書記對此深刻指出：“正確處理改革開放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，不只是一個(gè)歷史問題，更主要的是一個(gè)政治問題。”這是因?yàn)閺奶K聯(lián)解體、蘇共垮臺的歷史教訓(xùn)來看，其主要原因就在于蘇共沒有遵循馬克思主義唯物史觀的科學(xué)態(tài)度，錯(cuò)誤地評價(jià)和否定列寧、斯大林的歷史地位和貢獻(xiàn)，任由歷史虛無主義肆意滋長蔓延，最后不得不吞下亡黨亡國的惡果。因而，我們必須堅(jiān)持唯物史觀和歷史辯證法，科學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識兩個(gè)歷史時(shí)期。“改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。”習(xí)近平總書記以歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)觀照重大現(xiàn)實(shí)問題的深刻論述，為我們提供了學(xué)習(xí)歷史、借鑒歷史、開創(chuàng)歷史的光輝范例。
中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者。忘記歷史就是背叛，虛無歷史只能葬送自身。習(xí)近平總書記斬釘截鐵地指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。”這一重要論斷既表明了中國共產(chǎn)黨人在政治上的無比清醒，又彰顯了我們在思想文化領(lǐng)域的根本立場和歷史定力。“根深則葉茂，本固則枝榮。”黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持唯物史觀，樹立大歷史觀和正確黨史觀，在對黨和國家的歷史的認(rèn)識問題上扶正祛邪、培元固本、壯骨鑄魂，突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自我革命，永葆黨的生機(jī)活力，刀刃向內(nèi)，去腐生肌，取得了顯著成效，正確黨史觀得以廣泛而深入地樹立起來。歷史的成敗發(fā)人深省，偉大的事業(yè)充滿感召，廣大人民群眾正緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)定歷史自信，筑牢歷史記憶，滿懷信心創(chuàng)造新的歷史。
三、再塑文明：中國特色社會(huì)主義對世界社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)
科學(xué)的理論引領(lǐng)偉大的實(shí)踐，先進(jìn)的思想推動(dòng)恢宏的事業(yè)。習(xí)近平總書記指出，“改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會(huì)主義。”縱覽世界社會(huì)主義發(fā)展史，中國特色社會(huì)主義以鮮明的理論創(chuàng)新、輝煌的發(fā)展歷程、偉大的實(shí)踐創(chuàng)舉，對世界社會(huì)主義作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。
中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義。新中國成立后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成社會(huì)主義“三大改造”，確立了社會(huì)主義基本制度，從那以后就堅(jiān)定地走在社會(huì)主義的大路上。早在1956年，毛澤東就談道：“到現(xiàn)在還有人懷疑我們社會(huì)主義建不成功，說我們是假共產(chǎn)黨，那又有什么辦法呢?這些人吃完飯，睡完覺，就在那里宣傳，說什么中國黨不是真正的共產(chǎn)黨，中國建不成社會(huì)主義，要建成才怪呢!”針對這種謬論，毛澤東明確指出：“關(guān)于中國的前途，就是搞社會(huì)主義。要使中國變成富強(qiáng)的國家，需要五十到一百年的時(shí)光。”2013年1月5日，習(xí)近平總書記針對一些懷疑我國社會(huì)主義性質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，旗幟鮮明地指出：“近些年來，國內(nèi)外有些輿論提出中國現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問，有人說是‘資本社會(huì)主義’，還有人干脆說是‘國家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯(cuò)誤的。我們說中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，那就是不論怎么改革、怎么開放，我們都始終要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持黨的十八大提出的奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的基本要求。”習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。”
世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊，有高潮也有低谷，有凱歌行進(jìn)的上升期，也有相對沉寂的低潮期。如上所述，蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，世界社會(huì)主義遭受沉重打擊，陷入低谷。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家欣喜若狂，認(rèn)為徹底埋葬了社會(huì)主義制度，從此資本主義將成為具有“終結(jié)”歷史意義的制度“范本”。一些國家開始加快“西化”“分化”中國的圖謀，國際上開始興起和流行各式各樣“唱衰”中國的論調(diào)，期待中國步蘇聯(lián)的后塵而去。然而，社會(huì)主義中國以堅(jiān)如磐石的意志，旗幟鮮明地向世界表明中國將矢志不渝地走中國特色社會(huì)主義道路。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，中國非但沒有崩潰、衰敗，更沒有江山易色，反而創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)長期穩(wěn)定“兩個(gè)奇跡”，國際影響日益提升，顯示出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的良好發(fā)展態(tài)勢。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，直面世界百年未有之大變局，科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的發(fā)展大勢，始終以人民為中心，始終高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，贏得了中國式現(xiàn)代化和共建人類命運(yùn)共同體的歷史性成就，引領(lǐng)和推動(dòng)中國號巨輪駛?cè)肓酥袊厣鐣?huì)主義新時(shí)代。中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了中國傳奇，匯聚了中國力量，展示了中國智慧，彰顯了社會(huì)主義制度的活力、潛力和魅力，為世界社會(huì)主義注入了蓬勃生機(jī)。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記高屋建瓴地闡發(fā)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、豐厚內(nèi)涵和重要特色。這些科學(xué)論斷，立足人類社會(huì)發(fā)展與文明演進(jìn)的歷史大局、時(shí)代大勢，昭示了中國式現(xiàn)代化的中國立場、中國宣言和中國智慧。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，面對民族危亡和列強(qiáng)肆虐的危局，就立志實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，孜孜不倦地探索和推進(jìn)中國的現(xiàn)代化事業(yè)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)新中國逐步建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了重要基礎(chǔ)。改革開放以來，鄧小平同志提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”重要概念，確立了解決溫飽、實(shí)現(xiàn)小康、奔向現(xiàn)代化的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼大局，統(tǒng)籌全局，不斷強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，持續(xù)深化現(xiàn)代化方案。黨的十九大報(bào)告對中國現(xiàn)代化事業(yè)、對中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興進(jìn)行了“兩階段”的重要戰(zhàn)略安排。這一戰(zhàn)略謀劃擘畫了從現(xiàn)在到21世紀(jì)中葉我國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，既高瞻遠(yuǎn)矚又科學(xué)縝密，既胸懷全局又心有定論，展示出以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用大歷史觀和大戰(zhàn)略思維治國安邦的政治智慧。中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的道路選擇和制度安排，破除了將西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化路徑視作唯一的狹隘理解，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上具有偉大的歷史意義。
中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國特色社會(huì)主義不僅指向中華民族偉大復(fù)興，而且以深沉的歷史思維傳承和發(fā)展?fàn)N爛的中華文明，以廣闊的世界胸懷謀求為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。新中國成立初期，面臨百廢待興的局面，毛澤東依然站在全世界和全人類的高度指出，“中國是一個(gè)大國，它的人口占全世界人口的四分之一，但是它對人類的貢獻(xiàn)是不符合它的比重的”，他豪邁地表示，“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都取得了歷史性的進(jìn)步，習(xí)近平總書記以促進(jìn)全球文明共同發(fā)展的宏大視野指出，“中國人民不僅要自己過上好日子，還追求天下大同”，“我們共同居住在同一個(gè)星球上，這個(gè)星球有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、70多億人口，搞清一色是不可能的。這種差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對抗的理由。不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力”。中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，堅(jiān)持文明交流互鑒，超越文明對抗沖突，為不同文明和制度的和睦相處、和諧共進(jìn)、和平發(fā)展提供了中國范例。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，面對不斷蔓延的文明沖突、保護(hù)主義、逆全球化風(fēng)潮，習(xí)近平主席提出了一系列具有戰(zhàn)略高度的重要主張，提出共建“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)共建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化正確走向，呼吁變革全球治理體系、構(gòu)建公平正義的國際新秩序。在亂云飛渡、波詭云譎的世界大變局中，這些主張彰顯了中國作為一個(gè)真正的文明國家的情懷和魄力。
毋庸置疑，我們所堅(jiān)持和發(fā)展的中國特色社會(huì)主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，其根本屬性必然屬于社會(huì)主義，屬于共產(chǎn)主義。誠如馬克思所言，只有消滅了資本主義私有制、實(shí)現(xiàn)由全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，“人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。資本主義私有制創(chuàng)造的文明形態(tài)，將封建的王冠和教士的長袍掃落在地，以龐大的商品和市場將一切民族、國家都卷入了世界市場，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮了非常進(jìn)步的作用。但是，資本主義文明歸根到底是為少數(shù)資本家服務(wù)的，服從于資本剝削的邏輯，與人民大眾的利益訴求是相對立的。而中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然產(chǎn)物，具有鮮明的社會(huì)主義屬性，彰顯了人民至上的鮮明立場和價(jià)值追求。為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石，也是檢驗(yàn)一個(gè)文明是否真正具有“文明”內(nèi)涵的測試儀。中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)著以人民為中心的鮮明價(jià)值立場，是真正依托人民、為了人民、服務(wù)人民的文明形態(tài)。這一嶄新文明形態(tài)向世界，也向歷史表明：文明的發(fā)展從來不是為少數(shù)人謀私利，而是服務(wù)于最廣大人民的共同利益。人類文明發(fā)展的根本目的在于人民，根本動(dòng)力在于人民，美好前途屬于人民。一種文明，只有以人民性為本質(zhì)屬性，才能超脫各種私利的權(quán)衡和制約，成為真正的文明。習(xí)近平總書記指出：“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”處于亞洲之中國、世界之中國的人類文明新形態(tài)，正以深厚的文明底蘊(yùn)、嶄新的文明內(nèi)涵和廣闊的發(fā)展前景，在社會(huì)主義發(fā)展史和世界文明史上寫下濃墨重彩的新篇章。
(作者系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所馬克思主義歷史理論研究室主任、編審，本文原載《世界社會(huì)主義研究》2024年第2期)