運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法把握國(guó)際大勢(shì)
王偉光
摘要：1961年10月，郭沫若在觀看浙江省紹劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》后，寫(xiě)詩(shī)一首以相贈(zèng)，其中有一句“千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛”。郭沫若認(rèn)為唐僧太可惡了，因?yàn)樗蛔R(shí)好壞人，把孫悟空趕跑，最后他和豬八戒、沙僧都讓白骨精給抓走，還差點(diǎn)被吃掉，唐僧應(yīng)該千刀萬(wàn)剮;幸好孫悟空“一拔何虧大圣毛”，救了他們?nèi)恕Ｃ珴蓶|在看完郭沫若這首詩(shī)后，于11月作《七律·和郭沫若同志》一詩(shī)以相和：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。”毛澤東的詩(shī)認(rèn)為，郭沫若的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)糾正，敵我不分，把唐僧當(dāng)作敵人。唐僧是糊涂人，是好人，是可以教育的，不能千刀萬(wàn)剮他。千刀萬(wàn)剮他，屬于敵友不分，應(yīng)團(tuán)結(jié)教育他。敵人是白骨精，而唐僧和稀里糊涂的豬八戒，還有站不穩(wěn)立場(chǎng)的沙僧，都是可以團(tuán)結(jié)的對(duì)象，是可以教育好的人。孫悟空是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。“千刀當(dāng)剮唐僧肉”，這是把自己的人推向了敵對(duì)面。毛澤東在這里闡述了一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的哲學(xué)道理。孫悟空為什么能夠把白骨精看透?因?yàn)閷O悟空有“火眼金睛”，能夠透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。毛澤東這首詩(shī)告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨人就要具備這樣的“火眼金睛”，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。“火眼金睛”就是馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，這是政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，可以透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。
黨的二十屆三中全會(huì)是在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期召開(kāi)的一次十分重要的會(huì)議。會(huì)議公報(bào)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的總體判斷是：“嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)”。這個(gè)基本判斷實(shí)際上提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是中國(guó)目前所面對(duì)的是嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境;二是在嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)。國(guó)際局勢(shì)的準(zhǔn)確判斷對(duì)于貫徹落實(shí)好黨的二十屆三中全會(huì)精神，完成好當(dāng)前工作具有重要的意義。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，每當(dāng)重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，每當(dāng)黨作出重大決定、采取重要舉措的關(guān)鍵時(shí)刻，首先是把國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)分析透徹，對(duì)局勢(shì)作出科學(xué)判斷，這是進(jìn)一步規(guī)劃大政方針、采取必要舉措的前提與基礎(chǔ)。而要準(zhǔn)確研判國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，離不開(kāi)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
一、必須運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際問(wèn)題
學(xué)習(xí)黨的二十大精神，最重要的是要學(xué)習(xí)好、理解好、把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨和國(guó)家發(fā)展的一系列重要論述、重大判斷、重要舉措，都貫穿著馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。關(guān)于國(guó)際問(wèn)題，怎樣分析認(rèn)識(shí)才能得出正確的判斷，首要的是解決怎么看待，用什么武器、什么方法看待的問(wèn)題。在觀察國(guó)際問(wèn)題時(shí)，一定要用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析國(guó)際問(wèn)題、看待國(guó)際形勢(shì)。
(一)為什么要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)分析國(guó)際問(wèn)題
在對(duì)待國(guó)際問(wèn)題上，歷來(lái)存在兩種根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)方法和分析方法：一種是按照馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)分析國(guó)際形勢(shì)，得出的結(jié)論是正確的，在這個(gè)基礎(chǔ)上所制定的關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際問(wèn)題的大政方針，即路線、方針、政策也是正確的。譬如，毛澤東運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)分析抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際形勢(shì)，得出正確的戰(zhàn)略判斷，作出了“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”的正確戰(zhàn)略決策，指導(dǎo)中國(guó)人民取得抗美援朝的偉大勝利。再如，對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析，就能把它看透了，就可以把美國(guó)人民同極少數(shù)帝國(guó)主義分子、國(guó)際金融壟斷資產(chǎn)階級(jí)分子區(qū)別開(kāi)來(lái)，這一小撮就是國(guó)際金融壟斷資本主義、帝國(guó)主義反動(dòng)勢(shì)力。另一種是用錯(cuò)誤的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)分析國(guó)際形勢(shì)，得出的結(jié)論就是錯(cuò)誤的。同樣是認(rèn)識(shí)美國(guó)，若立場(chǎng)和觀點(diǎn)不正確，就會(huì)產(chǎn)生親美、媚美、恐美、降美等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，甚至?xí)市那樵缸雒绹?guó)反動(dòng)勢(shì)力的間諜和走狗。例如，中國(guó)臺(tái)灣省的賴(lài)清德，站在錯(cuò)誤的立場(chǎng)上、用錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和方法，得出“臺(tái)獨(dú)”的錯(cuò)誤結(jié)論，甘心情愿做美國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的走狗。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在延安給領(lǐng)導(dǎo)干部作報(bào)告時(shí)曾引用唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》，教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題。毛澤東告訴我們，這首詩(shī)蘊(yùn)含一個(gè)深刻的道理，要想看得更遠(yuǎn)，必須站得更高。毛澤東指出：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”這就是講，既要看得遠(yuǎn)，又要看得透。看得遠(yuǎn)，是登高望遠(yuǎn);看得透，是透過(guò)表面現(xiàn)象看到實(shí)質(zhì)。我們既要借助政治上的望遠(yuǎn)鏡看到眼力不及的地方，又要借助政治上的顯微鏡觀察到肉眼看不到的東西。馬克思主義就是政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，掌握了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就可以比一般的人看得更遠(yuǎn)、更透，看到事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)、抓住事物的本質(zhì)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出，“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”。
毛澤東要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的極端重要性，把其重要性提高到關(guān)乎黨的戰(zhàn)斗力、關(guān)乎黨的事業(yè)成敗的高度。他指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作。”毛澤東發(fā)起延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展馬克思主義學(xué)習(xí)教育運(yùn)動(dòng)，教育全黨掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，奠定了中國(guó)革命取得勝利的思想基礎(chǔ)。
科學(xué)家錢(qián)學(xué)森離開(kāi)實(shí)際工作崗位后，中共中央黨校聘請(qǐng)他為教授，定期邀請(qǐng)他為中共中央黨校學(xué)員作報(bào)告。錢(qián)學(xué)森不講導(dǎo)彈、原子彈、衛(wèi)星，也不講核理論、核技術(shù);而是講學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，即講學(xué)習(xí)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的體會(huì)。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，“兩彈一星”的成就，是我國(guó)科學(xué)家掌握馬克思主義、掌握毛澤東思想的結(jié)果，是馬克思主義的勝利，也是毛澤東思想的勝利。錢(qián)學(xué)森在晚年寫(xiě)了大量的體會(huì)筆記，其中特別談到“兩彈一星”的實(shí)質(zhì)性技術(shù)問(wèn)題的解決和研發(fā)成功，是靠馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的指導(dǎo)。錢(qián)學(xué)森晚年集中精力研究馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想。
學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)分析國(guó)際問(wèn)題是十分重要的，回望歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典例證。
第一個(gè)例子是毛澤東與《論持久戰(zhàn)》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)有兩種錯(cuò)誤傾向。一種是“亡國(guó)論”，認(rèn)為日本這么強(qiáng)，中國(guó)這么落后，中國(guó)打不過(guò)日本，必定失敗。持“亡國(guó)論”觀點(diǎn)的人，行動(dòng)上走的是賣(mài)國(guó)求榮的投降主義道路，其中的典型是汪精衛(wèi)賣(mài)國(guó)求榮、“曲線救國(guó)”。另一種是“速勝論”，認(rèn)為日本有什么了不起的，中國(guó)地大物博，很快就可以打敗日本帝國(guó)主義，這是一種盲目的樂(lè)觀情緒，會(huì)把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)引向失敗。毛澤東針對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向撰寫(xiě)了《論持久戰(zhàn)》?；趯?duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、敵我力量對(duì)比的科學(xué)分析，《論持久戰(zhàn)》既批駁了“亡國(guó)論”，又批駁了“速勝論”，提出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略判斷，形成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，要建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，打一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思想。毛澤東認(rèn)為全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，依次是戰(zhàn)略防御階段、戰(zhàn)略相持階段和戰(zhàn)略反攻階段。他提出在整個(gè)戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略相持階段，以山地戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)為主，最后實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略大反攻，戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義?！墩摮志脩?zhàn)》是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨每一個(gè)黨員、每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的必讀之書(shū)，是戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的思想武器。當(dāng)時(shí)在國(guó)民黨統(tǒng)治的重慶，買(mǎi)到這本書(shū)不容易，但重慶國(guó)民黨的高官幾乎也是人手一冊(cè)，可見(jiàn)此書(shū)影響力之大。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)整個(gè)過(guò)程和結(jié)局與《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略判斷和策略思想完全一致，就是因?yàn)槊珴蓶|掌握了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，將其作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的結(jié)果。
第二個(gè)例子是抗美援朝。以金日成為代表的朝鮮勞動(dòng)黨和朝鮮人民為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，發(fā)動(dòng)了朝鮮解放戰(zhàn)爭(zhēng)，而美國(guó)人在仁川登陸，造成朝鮮人民的被動(dòng)狀態(tài)。美國(guó)軍隊(duì)打到中國(guó)遼寧丹東鴨綠江邊，威脅到新中國(guó)的安全。金日成向中國(guó)提出派兵支援的請(qǐng)求。毛澤東面對(duì)強(qiáng)敵經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，并反復(fù)征求黨內(nèi)意見(jiàn)，作出“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”的戰(zhàn)略決策。毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地指出“打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)”。面對(duì)武裝到牙齒的美帝國(guó)主義，毛澤東氣勢(shì)恢宏地說(shuō)，“你打你的原子彈，我打我的手榴彈”。這是一種何等的馬克思主義的戰(zhàn)略氣魄!抗美援朝這一仗，是中國(guó)在劣等條件下打敗了世界第一的美帝國(guó)主義。抗美援朝的偉大勝利證明了毛澤東的戰(zhàn)略決策是十分正確的，他作出這個(gè)正確的戰(zhàn)略決策靠的就是馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?？姑涝膭倮麡O大增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族自信心和自豪感，為我國(guó)贏得了七十多年和平發(fā)展的環(huán)境。正如彭德懷在《關(guān)于中國(guó)人民志愿軍抗美援朝工作的報(bào)告》中所說(shuō)的，“它雄辯地證明：西方侵略者幾百年來(lái)只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝的勝利充分證明，認(rèn)識(shí)分析國(guó)際形勢(shì)必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。如果采取錯(cuò)誤的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論、采取錯(cuò)誤的舉措，就會(huì)把事業(yè)引向失敗。
第三個(gè)例子是毛澤東給領(lǐng)導(dǎo)干部作報(bào)告舉例《水滸傳》中的“宋江三打祝家莊”。1939年，毛澤東在延安給領(lǐng)導(dǎo)干部講課時(shí)指出，判斷形勢(shì)要站在馬克思主義立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法全面地、透徹地分析判斷形勢(shì)，得出正確的認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)打仗，否則必然要打敗仗。他引用《水滸傳》中的“宋江三打祝家莊”這一故事，說(shuō)明主觀主義地看問(wèn)題，無(wú)疑只能打敗仗。
馬克思主義哲學(xué)告訴我們，看問(wèn)題要全面，切忌片面性、表面性。所謂全面地看問(wèn)題，比如要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須全面掌握影響戰(zhàn)爭(zhēng)的一切因素，摸透影響戰(zhàn)爭(zhēng)的一切情況。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)分析國(guó)際形勢(shì)，也必須做到全面地看時(shí)局，只有把影響國(guó)際形勢(shì)的各種因素都充分考慮在內(nèi)，才能正確判斷國(guó)際局勢(shì)，才能依據(jù)對(duì)國(guó)際局勢(shì)的科學(xué)判斷，制定正確的工作方針政策。
在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上用錯(cuò)誤的觀點(diǎn)來(lái)分析形勢(shì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論，進(jìn)而指導(dǎo)革命實(shí)踐，給革命帶來(lái)?yè)p失的教訓(xùn)不少。陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤地判斷了國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)只能進(jìn)行“兩次革命”，中國(guó)共產(chǎn)黨要先參加資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，等到舊民主主義革命成功后再進(jìn)行社會(huì)主義革命，因此，放棄了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終導(dǎo)致1927年大革命的失敗。王明“左”傾教條主義也是錯(cuò)誤地判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義革命的前夜，可以進(jìn)行“一次革命”，錯(cuò)誤的判斷使紅軍和根據(jù)地?fù)p失了90%，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)黨的力量幾乎損失了100%。因此，能不能正確判斷形勢(shì)對(duì)革命黨來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
(二)什么是馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法
馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法說(shuō)到底就是馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維一般發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是人們觀察問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又稱(chēng)馬克思主義世界觀方法論。只有運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察形勢(shì)，才能正確判斷形勢(shì)。
馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義世界觀方法論，馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是一個(gè)東西的三個(gè)不同的說(shuō)法。它是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)的思想理論基礎(chǔ)，也是黨的思想路線。為了解決全黨的思想理論基礎(chǔ)問(wèn)題、思想路線問(wèn)題，毛澤東在延安發(fā)動(dòng)馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。從1934年11月起，黨的優(yōu)秀理論家和杰出理論工作者艾思奇先后在《讀書(shū)生活》雜志“哲學(xué)講話”專(zhuān)欄上發(fā)表了24篇以通俗化、大眾化的形式闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的文章，這些文章匯集成冊(cè)于1936年1月以《哲學(xué)講話》作為書(shū)名出版。該書(shū)出版至第3版時(shí)遭到國(guó)民黨審查機(jī)關(guān)查禁，第4版易名為《大眾哲學(xué)》。上海很多在黑暗中徘徊、在痛苦中思索的尋求光明的知識(shí)分子、年輕人和進(jìn)步人士看到該書(shū)，受到馬克思主義哲學(xué)的啟迪，紛紛投身抗日、投身革命。1937年4月，艾思奇為解答《讀書(shū)生活》讀者的問(wèn)題而撰寫(xiě)的一系列文章匯編出版，取名《哲學(xué)與生活》。10月，毛澤東在仔細(xì)閱讀艾思奇的《哲學(xué)與生活》一書(shū)并作了長(zhǎng)篇摘錄后，給艾思奇寫(xiě)信。1937年8月，黨中央決定挑選一批黨的學(xué)術(shù)理論界專(zhuān)家到延安，其中艾思奇于10月到延安，之后與何思敬共同主持毛澤東倡議成立的延安“新哲學(xué)會(huì)”。艾思奇在延安一直從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)、研究與傳播工作。
毛澤東為什么要組織全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)呢?遵義會(huì)議實(shí)際上確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，解決了黨的正確的軍事路線問(wèn)題，紅軍由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，四渡赤水，甩掉國(guó)民黨的追兵，取得長(zhǎng)征勝利，到達(dá)陜甘寧，到達(dá)延安。1935年12月，中共中央在陜北瓦窯堡召開(kāi)了一次重要的政治局?jǐn)U大會(huì)議，即瓦窯堡會(huì)議，解決了遵義會(huì)議沒(méi)有來(lái)得及解決的黨的政治路線問(wèn)題，制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略策略，有力地推動(dòng)了全國(guó)抗日民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。毛澤東認(rèn)為要徹底解決中國(guó)革命問(wèn)題，不僅要解決軍事路線問(wèn)題、組織路線問(wèn)題、政治路線問(wèn)題，更要從根本上解決思想路線問(wèn)題，即馬克思主義思想理論基礎(chǔ)、哲學(xué)依據(jù)問(wèn)題，解決是不是堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，按照馬克思主義思想路線來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的問(wèn)題。思想路線問(wèn)題就是哲學(xué)問(wèn)題，就是世界觀和方法論的問(wèn)題，就是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法問(wèn)題。為此，毛澤東發(fā)起了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，解決運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法指導(dǎo)中國(guó)革命問(wèn)題。
1.馬克思主義哲學(xué)最基本的立場(chǎng)就是人民的立場(chǎng)
習(xí)近平總書(shū)記提出的人民至上、以人民為中心、以人民為主體的理念，就是毛澤東提出的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線和密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的群眾觀點(diǎn)的傳承與升華，這就是馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)。是從絕大多數(shù)人的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題，還是從少數(shù)人的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題?這是根本出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，也是基本立場(chǎng)問(wèn)題。馬克思主義立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)。從人民的利益出發(fā)，落腳點(diǎn)就落在為人民服務(wù)上，這是馬克思主義的根本立場(chǎng)問(wèn)題，即為什么人的問(wèn)題。一切從人民的利益出發(fā)，從絕大多數(shù)人的利益出發(fā)，而不是從極少數(shù)人、個(gè)別人、個(gè)別利益集團(tuán)的利益出發(fā)觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題。
中國(guó)共產(chǎn)黨采取的一切路線、方針和政策，都是從人民的利益出發(fā)的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最基本的、最核心的問(wèn)題就是始終堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)。比如，脫貧攻堅(jiān)就是要解決人民共同致富問(wèn)題。立場(chǎng)問(wèn)題決定判斷問(wèn)題。立場(chǎng)錯(cuò)了，判斷就錯(cuò)了，結(jié)論就錯(cuò)了;立場(chǎng)對(duì)了，判斷對(duì)了，結(jié)論就對(duì)了。
馬克思主義哲學(xué)首先解決的就是立場(chǎng)問(wèn)題，其強(qiáng)調(diào)的人民立場(chǎng)從何而來(lái)，是從馬克思主義哲學(xué)的基本原理而來(lái)的。從人民的立場(chǎng)出發(fā)，是由馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，不是少數(shù)英雄人物和個(gè)別杰出人物創(chuàng)造歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史”這一基本原理所決定的。從馬克思主義哲學(xué)的群眾觀點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人必然堅(jiān)持人民立場(chǎng)。
2.基本觀點(diǎn)就是馬克思主義哲學(xué)的基本原理
用馬克思主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題、處理問(wèn)題，就是用馬克思主義哲學(xué)的基本原理分析問(wèn)題、處理問(wèn)題。物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。世界上一切客觀存在，說(shuō)到底都是物質(zhì)存在，或者是由物質(zhì)所決定的。世界是物質(zhì)的，這個(gè)基本觀點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看國(guó)際形勢(shì)，就要從國(guó)際形勢(shì)的實(shí)際出發(fā)說(shuō)明國(guó)際問(wèn)題，而不是憑想象、憑主觀說(shuō)明國(guó)際問(wèn)題。
3.方法就是運(yùn)用馬克思主義方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題
馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)既是觀察問(wèn)題的世界觀，又是解決問(wèn)題的方法論。用馬克思主義哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，它就是世界觀;而用來(lái)分析解決問(wèn)題，它就是方法論。對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最重要的觀點(diǎn)之一。按照中國(guó)話語(yǔ)表述，對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)就是矛盾觀點(diǎn)。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的，都是一分為二的，都是矛盾的。宇宙間的一切規(guī)律，都要遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。哲學(xué)上的“一分為二”，就是說(shuō)任何事物都包含相互聯(lián)系、相互對(duì)立的兩個(gè)方面。
如果運(yùn)用矛盾分析方法來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)際時(shí)局有一條主線——世界資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的主線。中國(guó)和美國(guó)有矛盾，俄羅斯和美國(guó)有矛盾，以色列和巴勒斯坦有矛盾……世界充滿矛盾，整個(gè)世界就是一個(gè)矛盾的集合體。那么，世界矛盾體系中的主要矛盾和矛盾的主要方面是什么?毛澤東的《矛盾論》指出：矛盾分為主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，在矛盾體系中起主要作用的矛盾就是主要矛盾。階級(jí)社會(huì)中的主要矛盾就是階級(jí)矛盾，這是矛盾的主線。當(dāng)前世界是資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)主導(dǎo)地位的階級(jí)社會(huì)，資本主義的生產(chǎn)資料私人占有同社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾是該社會(huì)的基本矛盾。這個(gè)基本矛盾在國(guó)際上集中表現(xiàn)為社會(huì)主義與資本主義兩種階級(jí)力量、兩種社會(huì)制度、兩個(gè)歷史發(fā)展前途的矛盾斗爭(zhēng)，這是當(dāng)今世界的主要矛盾，即矛盾主線。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)。”這就抓住了世界階級(jí)矛盾發(fā)展變化的主線。觀察、分析國(guó)際問(wèn)題，一定要從矛盾主線入手。要看矛盾是什么性質(zhì)，主要矛盾是什么，矛盾的主要方面是什么，矛盾的兩方面分別是什么，它們背后起作用的力量又是什么。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。馬克思主義所指明的歷史時(shí)代就是資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的歷史時(shí)代，即資本主義歷史時(shí)代。今天這一時(shí)代又發(fā)展到社會(huì)主義代替資本主義的歷史階段。因此，在該時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及人民群眾之間、資本主義與社會(huì)主義之間的矛盾，是世界矛盾的主要線索。比如，巴以沖突表面上看是巴勒斯坦和以色列兩個(gè)民族的利益糾紛，實(shí)際上是猶太國(guó)際金融壟斷資本家財(cái)團(tuán)和巴勒斯坦民族之間為了爭(zhēng)奪加沙這個(gè)關(guān)鍵地域所發(fā)生的一場(chǎng)民族斗爭(zhēng)。民族斗爭(zhēng)說(shuō)到底就是階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)矛盾是貫穿整個(gè)國(guó)際局勢(shì)的一條主線。巴以沖突中矛盾的一方是美國(guó)壟斷資本主義支持的以色列當(dāng)局，美國(guó)及以色列當(dāng)局背后是控制它們的猶太財(cái)團(tuán);另一方是巴勒斯坦民族，以及反對(duì)侵略、反對(duì)屠殺、主持和平正義的世界進(jìn)步力量。當(dāng)然，在支持巴勒斯坦民族的力量中，有的敢怒不敢言，有的因涉及自身利益而閉口不言。如此分析巴以沖突的性質(zhì)，支持誰(shuí)、反對(duì)誰(shuí)就很清楚了，就能得出正確結(jié)論了。
(三)怎樣運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際問(wèn)題
一是善于從利益上看待國(guó)際問(wèn)題。馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。一切國(guó)際問(wèn)題的背后都有利益問(wèn)題，都是為了達(dá)到某種利益的需求之爭(zhēng)而產(chǎn)生的。一切國(guó)際性的問(wèn)題、沖突的背后都有利益問(wèn)題，都貫穿著利益的爭(zhēng)端。在階級(jí)社會(huì)中，最根本的利益是階級(jí)利益，階級(jí)社會(huì)的一切利益沖突，歸根結(jié)底都是階級(jí)利益的沖突。加沙的利益之爭(zhēng)，就是以美國(guó)為代表的國(guó)際金融壟斷資本主義集團(tuán)與巴勒斯坦民族的階級(jí)利益之爭(zhēng)。以色列當(dāng)局背后的金主是誰(shuí)呢?是臭名昭著的猶太財(cái)團(tuán)，猶太財(cái)團(tuán)是控制全世界的國(guó)際金融壟斷資本家集團(tuán)。以色列當(dāng)局背后的金主同時(shí)又控制了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)。美國(guó)壟斷資本主義已經(jīng)發(fā)展成國(guó)際金融壟斷資本主義，是新型帝國(guó)主義。筆者撰寫(xiě)的《國(guó)際金融壟斷資本主義論》闡釋的就是壟斷資本主義已經(jīng)從私人壟斷、國(guó)家壟斷發(fā)展到國(guó)際金融壟斷資本主義?？刂泼绹?guó)國(guó)家政權(quán)的最主要是國(guó)際金融壟斷資本兩大財(cái)團(tuán)，一個(gè)是猶太財(cái)團(tuán)，另一個(gè)是盎撒財(cái)團(tuán)。全世界金融資本大都集中由這兩大財(cái)團(tuán)控制著，它們控制著美元和全世界的金融，通過(guò)金融武器剝奪全世界人民。以色列當(dāng)局為什么要屠殺巴勒斯坦人，就是為了加沙這塊肥肉，這就是國(guó)際金融壟斷資本利益所在。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就可以把國(guó)際金融壟斷資本的本質(zhì)看得很清楚，支持誰(shuí)、反對(duì)誰(shuí)，也就很清楚了。
二是善于從政治上看待國(guó)際問(wèn)題。世界的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題紛呈，突發(fā)事件層出不窮，局部戰(zhàn)爭(zhēng)越打越激烈。從 20世紀(jì)90年代至今，戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火未曾中斷過(guò)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是什么，不僅要從利益上看，更重要的是從政治上看。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題最終要通過(guò)政治問(wèn)題反映出來(lái)。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決不了，靠政治去解決;政治解決不了，靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。
列寧強(qiáng)調(diào)：“政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。不肯定這一點(diǎn)，就是忘記了馬克思主義的最起碼的常識(shí)。”臺(tái)灣問(wèn)題首先是個(gè)政治問(wèn)題，中國(guó)臺(tái)灣省的民進(jìn)黨利益集團(tuán)為什么要搞“臺(tái)獨(dú)”?“臺(tái)獨(dú)”是政治問(wèn)題，背后是經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。搞“臺(tái)獨(dú)”可以由民進(jìn)黨獨(dú)占臺(tái)灣省的經(jīng)濟(jì)利益，“臺(tái)獨(dú)”的政治主張是由經(jīng)濟(jì)利益決定的。但是，要想解決臺(tái)灣問(wèn)題，必須從政治入手，從政治上推翻“臺(tái)獨(dú)”的政治主張。美國(guó)人為什么支持“臺(tái)獨(dú)”也是由美國(guó)國(guó)際金融壟斷資本主義的壟斷利益所決定的，然而這些壟斷利益問(wèn)題必然通過(guò)政治問(wèn)題反映出來(lái)。民進(jìn)黨搞“臺(tái)獨(dú)”是因?yàn)榫薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，但它把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變成政治問(wèn)題，提出要搞一個(gè)所謂“民主”的臺(tái)灣。美國(guó)也把臺(tái)灣問(wèn)題政治化。因此，解決臺(tái)灣問(wèn)題，必須從政治入手解決，而政治手段解決不了，就用戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決。中國(guó)解決臺(tái)灣問(wèn)題必須打政治牌，從政治上解決臺(tái)灣問(wèn)題，一定要挫敗“臺(tái)獨(dú)”的綱領(lǐng)、“臺(tái)獨(dú)”的路線、“臺(tái)獨(dú)”的組織，把“臺(tái)獨(dú)”徹底消滅，這樣才能解決臺(tái)灣統(tǒng)一問(wèn)題，解決兩岸人民的根本利益問(wèn)題。
一定要從政治上看問(wèn)題。中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)，都集中表現(xiàn)為政治問(wèn)題。美國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的目的是企圖搞垮中國(guó)的社會(huì)主義制度，搞垮中國(guó)共產(chǎn)黨，搞垮中國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，最后把中國(guó)變成它商品傾銷(xiāo)、資本傾銷(xiāo)、金融搜刮的半殖民地。只有解決了政治問(wèn)題，才能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
三是善于從戰(zhàn)略上看待國(guó)際問(wèn)題?？磭?guó)際問(wèn)題，一定要站得高，看得遠(yuǎn)。什么是戰(zhàn)略?戰(zhàn)略就是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本、宏觀。從戰(zhàn)略上看問(wèn)題，就是要從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本、宏觀看問(wèn)題。1946年8月，毛澤東在延安會(huì)見(jiàn)美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗時(shí)，提出“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的著名論斷，這是毛澤東的一個(gè)重要戰(zhàn)略判斷。從戰(zhàn)略上看、從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看、從根本上看，一切反動(dòng)派都是逆歷史潮流的、反人民的，它再?gòu)?qiáng)大也注定是要滅亡的，最終是要被人民拋棄到歷史垃圾堆的。這些反動(dòng)派從表面上看、從短期來(lái)看，雖然武裝到牙齒，但都是“紙老虎”。“一切反動(dòng)派都是紙老虎”這個(gè)戰(zhàn)略判斷是正確的，是從馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析得來(lái)的。抗美援朝時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)“一切反動(dòng)派都是紙老虎”這一戰(zhàn)略判斷，在戰(zhàn)略上藐視美帝國(guó)主義，敢于硬碰硬，敢打敢拼;但從戰(zhàn)術(shù)上又重視它，采取靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，打敗了武裝到牙齒的美帝國(guó)主義。
所謂戰(zhàn)略眼光，就是全局眼光、根本眼光。觀察國(guó)際形勢(shì)，不能只看眼前、只看一時(shí)，要看長(zhǎng)遠(yuǎn)、看根本。戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，這是毛澤東的重要戰(zhàn)略思想。鄧小平也是一個(gè)偉大的戰(zhàn)略家，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體“最重要的問(wèn)題是要胸襟開(kāi)闊。要從大局看問(wèn)題，放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”。這是鄧小平的大局觀、戰(zhàn)略觀。鄧小平的講話都是著眼于戰(zhàn)略的大判斷、大眼光，他的許多重要判斷都是著眼于五十年、一百年的宏大判斷。如“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得”，一講就是一百年;“香港在一九九七年回到祖國(guó)以后五十年政策不變”，一講就是五十年，這就是戰(zhàn)略眼光。觀察國(guó)際問(wèn)題，就要善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題。
四是善于從本質(zhì)上看待國(guó)際問(wèn)題。從哲學(xué)上講，任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象是表面的、多種多樣的、豐富的、易變的，而本質(zhì)是實(shí)質(zhì)的、相對(duì)固定的、相對(duì)不變的，要善于透過(guò)表面現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。從表面上看，國(guó)際各種各樣問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的是現(xiàn)象，但其現(xiàn)象背后的本質(zhì)是什么，這就要求我們一定要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這是觀察國(guó)際問(wèn)題的一個(gè)基本方法。
1961年10月，郭沫若在觀看浙江省紹劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》后，寫(xiě)詩(shī)一首以相贈(zèng)，其中有一句“千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛”。郭沫若認(rèn)為唐僧太可惡了，因?yàn)樗蛔R(shí)好壞人，把孫悟空趕跑，最后他和豬八戒、沙僧都讓白骨精給抓走，還差點(diǎn)被吃掉，唐僧應(yīng)該千刀萬(wàn)剮;幸好孫悟空“一拔何虧大圣毛”，救了他們?nèi)?。毛澤東在看完郭沫若這首詩(shī)后，于11月作《七律·和郭沫若同志》一詩(shī)以相和：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。”毛澤東的詩(shī)認(rèn)為，郭沫若的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)糾正，敵我不分，把唐僧當(dāng)作敵人。唐僧是糊涂人，是好人，是可以教育的，不能千刀萬(wàn)剮他。千刀萬(wàn)剮他，屬于敵友不分，應(yīng)團(tuán)結(jié)教育他。敵人是白骨精，而唐僧和稀里糊涂的豬八戒，還有站不穩(wěn)立場(chǎng)的沙僧，都是可以團(tuán)結(jié)的對(duì)象，是可以教育好的人。孫悟空是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。“千刀當(dāng)剮唐僧肉”，這是把自己的人推向了敵對(duì)面。毛澤東在這里闡述了一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的哲學(xué)道理。孫悟空為什么能夠把白骨精看透?因?yàn)閷O悟空有“火眼金睛”，能夠透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。毛澤東這首詩(shī)告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨人就要具備這樣的“火眼金睛”，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。“火眼金睛”就是馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，這是政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，可以透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。
五是善于抓住階級(jí)矛盾主線看待國(guó)際問(wèn)題。國(guó)際問(wèn)題和國(guó)內(nèi)問(wèn)題不完全一樣。當(dāng)前，我國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾已經(jīng)不是主要矛盾了，人民內(nèi)部矛盾成為主要矛盾;但國(guó)際上社會(huì)主義和資本主義，工人階級(jí)以及人民群眾和一小撮壟斷資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾仍是主要矛盾，因此必須用階級(jí)矛盾這一主線分析國(guó)際形勢(shì)。20世紀(jì)70年代，毛澤東提出“三個(gè)世界”理論。其中，第一世界是美國(guó)、蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)。因?yàn)樘K聯(lián)蛻變?yōu)樾拚髁x，搞了社會(huì)帝國(guó)主義，它已經(jīng)不是社會(huì)主義了，曾妄想控制中國(guó)、把中國(guó)變成它的附庸國(guó)。蘇美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)推行霸權(quán)主義，以實(shí)現(xiàn)他們控制全世界的帝國(guó)主義美夢(mèng)，這是世界人民的敵人。第二世界是日本、歐洲、加拿大、澳大利亞，這些國(guó)家雖然也是壟斷資本主義國(guó)家，但是美國(guó)要控制他們，他們與美國(guó)有矛盾。我們是可以團(tuán)結(jié)利用他們的。第三世界是中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家和一切受壓迫、受剝削的發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家，這是我們?cè)趪?guó)際上可以依靠和團(tuán)結(jié)的力量。毛澤東運(yùn)用階級(jí)分析的方法得出“三個(gè)世界”理論，使得我們能夠在國(guó)際上分清敵人和朋友，進(jìn)而采取正確的斗爭(zhēng)策略。因此，分析國(guó)際問(wèn)題，一定要運(yùn)用階級(jí)分析的方法。
二、正確認(rèn)識(shí)“不變”與“變”的嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際時(shí)局
現(xiàn)在的國(guó)際形勢(shì)問(wèn)題，可以用四個(gè)字——“不變與變”的辯證思維來(lái)概括。“不變與變”“不變中有大變”“大變中有不變”，這就是關(guān)于當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的辯證看法。用這樣的辯證思維看待國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際問(wèn)題，就會(huì)認(rèn)識(shí)得很清楚。
(一)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，最重要的是要深刻理解習(xí)近平總書(shū)記的重要科學(xué)判斷
習(xí)近平總書(shū)記有兩句重要的判斷，是我們認(rèn)清國(guó)際形勢(shì)的指南。一是“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義五百年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”;二是“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩”。今天看國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記這兩句話是“綱”，是指導(dǎo)思想，是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，習(xí)近平總書(shū)記的這一科學(xué)判斷告訴我們，馬克思主義當(dāng)時(shí)所指明的世界處于資本主義歷史時(shí)代的總判斷至今沒(méi)有改變，這就是國(guó)際局勢(shì)“不變”的一面。“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的錯(cuò)誤思潮認(rèn)為，馬克思主義是一百多年前的理論，今天過(guò)時(shí)了。其依據(jù)是歷史時(shí)代已經(jīng)改變了，作為時(shí)代精華的理論當(dāng)然也就過(guò)時(shí)了。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們現(xiàn)在仍然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，時(shí)代沒(méi)有改變，作為時(shí)代之精華的馬克思主義也沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然是黨的指導(dǎo)思想。黨的二十大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為自己的行動(dòng)指南。”馬克思主義所指明的資本主義歷史時(shí)代沒(méi)有改變，馬克思列寧主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想也沒(méi)有改變。
當(dāng)前“世界處于百年未有之大變局”，習(xí)近平總書(shū)記的這一科學(xué)判斷告訴我們，雖然馬克思主義所指明的歷史時(shí)代沒(méi)有改變，但當(dāng)前國(guó)際時(shí)局卻發(fā)生了重大變化，這就是國(guó)際形勢(shì)“變”的一面。
這兩個(gè)重要判斷教給我們一個(gè)觀察國(guó)際形勢(shì)的辯證思維方式，堅(jiān)持“不變”，但要從“不變”中看到“大變”;堅(jiān)持“大變”，但要從“大變”中看到“不變”。必須學(xué)會(huì)運(yùn)用“不變中有大變”“大變中有不變”的“不變與變”的辯證思維方式觀察處理國(guó)際問(wèn)題。我們一定要學(xué)好用好習(xí)近平總書(shū)記的重要科學(xué)判斷，運(yùn)用“不變與變”的辯證思維方式和方法觀察認(rèn)識(shí)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)。
(二)科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)“不變”的一面
國(guó)際形勢(shì)“不變”的一面主要表現(xiàn)為：第一個(gè)“不變”是馬克思主義經(jīng)典作家所指明的歷史時(shí)代沒(méi)有改變。馬克思主義所指的歷史時(shí)代到底是什么，這需要首先搞清楚馬克思主義大的歷史時(shí)代觀。而搞清楚馬克思主義大的歷史時(shí)代觀，要先搞清楚時(shí)代概念。時(shí)代概念有廣義和狹義之分。
從廣義的時(shí)代概念看，馬克思主義所指的大的歷史時(shí)代觀是同社會(huì)形態(tài)理論相一致的。馬克思主義唯物史觀有一個(gè)重要的范疇，就是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)范疇。唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的，每一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段都呈現(xiàn)出不同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，人類(lèi)社會(huì)的歷史演進(jìn)就是一個(gè)一個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義唯物史觀從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，揭示了人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)形態(tài)發(fā)展到奴隸社會(huì)形態(tài)，再進(jìn)入封建社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)在正處于資本主義社會(huì)形態(tài)，將來(lái)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)(即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段)的過(guò)渡，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。馬克思主義唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的客觀規(guī)律，提出了“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說(shuō)。當(dāng)然“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說(shuō)只是概括了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，就人類(lèi)社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，其發(fā)展歷史都要經(jīng)過(guò)五種社會(huì)形態(tài)的依次演變。但具體到每個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)不一定都要經(jīng)過(guò)“五種社會(huì)形態(tài)”，是有特例、有偶然的。馬克思主義大的歷史時(shí)代觀認(rèn)為，一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)從始至終，從一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生到該經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)結(jié)束的整個(gè)歷史進(jìn)程，就是一個(gè)大的歷史時(shí)代。原始社會(huì)是原始社會(huì)歷史時(shí)代，原始社會(huì)歷史時(shí)代分為舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期兩大歷史階段;奴隸社會(huì)也是一個(gè)大的歷史時(shí)代——奴隸社會(huì)歷史時(shí)代;封建社會(huì)也是一個(gè)大的歷史時(shí)代——封建社會(huì)歷史時(shí)代;資本主義社會(huì)也是一個(gè)大的歷史時(shí)代——資本主義社會(huì)歷史時(shí)代;未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)又是一個(gè)大的歷史時(shí)代——共產(chǎn)主義社會(huì)歷史時(shí)代，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。當(dāng)然，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)與人類(lèi)社會(huì)歷史時(shí)代的依次發(fā)展大體是一致的，但具體到某個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)也不完全同步同時(shí)。譬如，整個(gè)世界人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)歷史時(shí)代，并不意味著所有國(guó)家、民族、地區(qū)都進(jìn)入資本主義社會(huì)形態(tài)，還有相當(dāng)數(shù)量的國(guó)家、民族、地區(qū)處于封建社會(huì)、半殖民地或殖民地社會(huì)形態(tài)，甚至有的還處于奴隸社會(huì)或原始社會(huì)形態(tài)。因而，世界已處于資本主義社會(huì)歷史時(shí)代，只是就資本主義生產(chǎn)方式、資本主義社會(huì)形態(tài)占據(jù)世界主體地位而言。
中國(guó)封建社會(huì)歷時(shí)兩千多年，而從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立，中華民族處于半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)然嚴(yán)格講，半殖民地半封建的歷史階段還屬于封建社會(huì)歷史時(shí)代。特殊的歷史條件，決定中華民族不可能獨(dú)立自主地走資本主義發(fā)展道路，中國(guó)不可能再發(fā)展到資本主義社會(huì)形態(tài)了。由于中國(guó)的特殊國(guó)情及其所處的特殊世情，中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)。半殖民地半封建的中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境已是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史階段，中華民族的民族民主革命已經(jīng)納入世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的歷史大潮，這就決定中華民族在中國(guó)工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，可以經(jīng)過(guò)新民主主義革命進(jìn)入新民主主義社會(huì)，進(jìn)而過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段。
經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和狀況決定歷史時(shí)代的性質(zhì)和狀況，人類(lèi)社會(huì)“五大歷史時(shí)代”發(fā)展規(guī)律是與“五種社會(huì)形態(tài)”演變規(guī)律相一致，并由其決定的?，F(xiàn)在有一股歷史虛無(wú)主義的歪風(fēng)否定人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)了“五種社會(huì)形態(tài)”，從而否定人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律;否定經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命，經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的過(guò)渡進(jìn)而走向共產(chǎn)主義的歷史必然性。當(dāng)前社會(huì)上盛行歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮，這股歪風(fēng)邪氣否定共產(chǎn)黨、否定革命。而這一切都是從否定馬克思主義大的歷史時(shí)代觀和社會(huì)形態(tài)理論開(kāi)始的。欲滅其國(guó)，必去其史。從否定馬克思主義大的歷史時(shí)代觀，否定社會(huì)形態(tài)發(fā)展歷史規(guī)律開(kāi)始，到否定中國(guó)歷史、中國(guó)革命、中國(guó)共產(chǎn)黨，歷史虛無(wú)主義的目的就是否定中國(guó)共產(chǎn)黨、否定社會(huì)主義。
狹義的時(shí)代概念就是人們通常所指的某個(gè)國(guó)家、某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)發(fā)展的某個(gè)歷史階段、歷史時(shí)期，這同馬克思主義所講的大的歷史時(shí)代不是一個(gè)概念。比如中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是就我國(guó)發(fā)展到一個(gè)新的歷史時(shí)期而言的。馬克思主義所指的歷史時(shí)代是什么樣的歷史時(shí)代呢?馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”。馬克思恩格斯所處的歷史時(shí)代正是資本主義歷史時(shí)代。馬克思在《資本論》中所分析的也還是資本主義歷史時(shí)代。馬克思主義唯物史觀告訴我們，14世紀(jì)至15、16世紀(jì)之交的西歐率先在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義萌芽。資本主義經(jīng)過(guò)孕育階段、確立階段到成熟階段，即自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段，再到當(dāng)代資本主義階段，已經(jīng)有五六百年的歷史了。馬克思恩格斯所看到的、所剖析的正是資本主義成熟階段。在資本主義成熟階段，恰恰就是資本主義矛盾充分暴露并開(kāi)始激化的歷史階段。由于資本主義內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)乃至激化，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷資本主義階段，這也是列寧所看到的資本主義。列寧認(rèn)為壟斷資本主義就是帝國(guó)主義，是資本主義發(fā)展的最高階段，也是資本主義的最后階段，是寄生的、腐朽的、垂死的資本主義。今天資本主義雖然發(fā)生了很大的變化，同馬克思恩格斯所看到的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義不一樣，同列寧所看到的壟斷資本主義也不一樣，但它仍然是資本主義，是壟斷資本主義。
從資本主義產(chǎn)生一直到現(xiàn)在的整個(gè)資本主義歷史時(shí)代，就全世界來(lái)說(shuō)仍然是資本主義生產(chǎn)方式占主體地位，我們所處的大的歷史時(shí)代仍然是資本主義歷史時(shí)代。在資本主義全球化的進(jìn)程中，不僅自然資源，像土地、礦產(chǎn)等，被私有資本所圈占，就連人們賴(lài)以生存的水源、空氣、語(yǔ)言、文化甚至人類(lèi)基因，都逐步被私有化了。這種私有化已經(jīng)把全人類(lèi)逼到了整體滅絕的邊緣。
至此，我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：一是馬克思主義經(jīng)典作家所判定的資本主義歷史時(shí)代沒(méi)有改變;二是列寧所看到的壟斷資本主義歷史階段也沒(méi)有改變。也就是說(shuō)，我們?nèi)匀惶幱隈R克思主義所指明的資本主義歷史時(shí)代，仍然處于列寧所指明的壟斷資本主義歷史階段。
第二個(gè)“不變”是指資本主義社會(huì)基本矛盾沒(méi)有改變。資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，這對(duì)矛盾在資本主義國(guó)家內(nèi)部表現(xiàn)為工人階級(jí)及人民群眾同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng);在國(guó)際上表現(xiàn)為社會(huì)主義與資本主義兩種制度、兩種社會(huì)力量、兩種歷史前途命運(yùn)的矛盾與斗爭(zhēng)。世界充滿了矛盾。比如，社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家，資本主義國(guó)家內(nèi)部的工人階級(jí)及人民群眾和資產(chǎn)階級(jí)，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家之間等都充滿了矛盾。世界上紛爭(zhēng)不斷，這是資本主義社會(huì)基本矛盾激化的結(jié)果和表現(xiàn)。
第三個(gè)“不變”是資本主義、帝國(guó)主義剝削侵略的本性沒(méi)有改變。壟斷資本主義就是帝國(guó)主義，國(guó)際金融壟斷資本主義就是新型帝國(guó)主義，其剝削的本質(zhì)、掠奪的本性、侵略的本性至今沒(méi)有改變。美國(guó)新型帝國(guó)主義攫取全世界人民的財(cái)富，為了攫取利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有改變。
第四個(gè)“不變”是社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度斗爭(zhēng)的主線沒(méi)有改變，兩種社會(huì)制度的斗爭(zhēng)仍然是當(dāng)今世界的主要矛盾、主要線索。
第五個(gè)“不變”是社會(huì)主義處于上升期、資本主義處于下降期的歷史大趨勢(shì)沒(méi)有改變。
第六個(gè)“不變”是資本主義強(qiáng)、社會(huì)主義弱的世界格局沒(méi)有改變，現(xiàn)在總體上社會(huì)主義的、愛(ài)好和平、爭(zhēng)取發(fā)展的力量還處于弱勢(shì)。
第七個(gè)“不變”是新生事物一定能夠戰(zhàn)勝舊事物，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義一定能戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然趨勢(shì)沒(méi)有改變。學(xué)習(xí)馬克思主義就要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就要牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”馬克思主義理想信念是我們堅(jiān)信國(guó)際形勢(shì)“不變”一面的底氣。
(三)科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)“大變”的一面
觀察、分析、處理國(guó)際問(wèn)題，既要看到“不變”的一面，又要看到“大變”的一面。當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)“大變”的主要表現(xiàn)為：
一是科技創(chuàng)新日新月異，給人類(lèi)生產(chǎn)和生活帶來(lái)了顛覆性的變化，促使國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義和資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，不同性質(zhì)和狀態(tài)的國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)集中在高科技領(lǐng)域。
二是世界歷史時(shí)代發(fā)生了重大階段性變化，資本主義歷史時(shí)代發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段，即國(guó)際金融壟斷資本主義，也就是新型帝國(guó)主義歷史階段。今天我們?nèi)匀惶幱谫Y本主義歷史時(shí)代，仍然處于壟斷資本主義歷史階段，但它已經(jīng)不是馬克思恩格斯所看到的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義，也不是列寧所看到的私人壟斷資本主義，而是一個(gè)新的樣態(tài)——國(guó)際金融壟斷資本主義，也就是新型帝國(guó)主義。它的侵略性、剝削性更厲害，虛偽性、欺騙性更強(qiáng)。
資本主義發(fā)展到今天已有五六百年的歷史，經(jīng)過(guò)了若干歷史發(fā)展階段。也就是說(shuō)，在整個(gè)資本主義歷史時(shí)代，資本主義也不是一成不變的，發(fā)展為不同的形態(tài)、不同的歷史階段和歷史時(shí)期。最初是資本主義孕育階段，14世紀(jì)到 15、16世紀(jì)之交，也就是資本主義還在封建社會(huì)母體里孕育的階段。比如，在當(dāng)時(shí)西歐沿海的一些封建社會(huì)中，荷蘭是資本主義生產(chǎn)方式最早萌芽的國(guó)家之一。緊接著發(fā)展到了資本主義確立階段。16世紀(jì)到18世紀(jì)中期，即資本主義原始積累階段，是資本主義發(fā)展的第二階段。英國(guó)是第一個(gè)確立資本主義制度的國(guó)家，17世紀(jì)40年代到80年代爆發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了君主立憲制，之后又爆發(fā)了18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。18世紀(jì)中期到19世紀(jì)末，為資本主義成熟階段，即自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段，資本主義社會(huì)進(jìn)入了成熟階段，成長(zhǎng)為自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義。馬克思寫(xiě)作《資本論》的時(shí)候，他所看到的資本主義是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義、成熟的資本主義，各種社會(huì)矛盾完全暴露出來(lái)，工人階級(jí)作為成熟的革命階級(jí)獨(dú)立地走上了政治舞臺(tái)。從 19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段，即壟斷資本主義，這就是列寧寫(xiě)作《帝國(guó)主義論》時(shí)所看到的資本主義。
列寧所看到的壟斷資本主義和馬克思恩格斯所看到的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。列寧所看到的壟斷資本主義是私人壟斷資本主義。從19世紀(jì)初到20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)，是壟斷資本主義的私人壟斷時(shí)期，也是壟斷資本主義的第一個(gè)形態(tài)。從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，私人壟斷發(fā)展到國(guó)家壟斷，國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的第二個(gè)時(shí)期，是壟斷資本主義的第二個(gè)形態(tài)。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本家和國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，壟斷資產(chǎn)階級(jí)靠國(guó)家政權(quán)控制經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義擁有大量的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，它的國(guó)有經(jīng)濟(jì)是由資本家壟斷集團(tuán)所占有，并不是我們所講的公有制的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，同我國(guó)的國(guó)有企業(yè)不是一個(gè)性質(zhì)。到21世紀(jì)初，國(guó)家壟斷資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際金融壟斷資本主義。國(guó)際金融壟斷資本主義是壟斷資本主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，也是壟斷資本主義的第三個(gè)形態(tài)。世界資本主義經(jīng)濟(jì)被國(guó)際金融壟斷資本所控制，被一小撮國(guó)際財(cái)團(tuán)寡頭所控制?，F(xiàn)在全世界的金融體系為美國(guó)政權(quán)所控制，而國(guó)際金融寡頭又控制美國(guó)政權(quán)，控制美聯(lián)儲(chǔ)，美聯(lián)儲(chǔ)背后就是猶太財(cái)團(tuán)和盎撒財(cái)團(tuán)等少數(shù)國(guó)際金融壟斷財(cái)團(tuán);他們又同美國(guó)的軍工企業(yè)、能源企業(yè)糾合在一起，統(tǒng)稱(chēng)金融—軍工—能源復(fù)合體，現(xiàn)在又控制高新技術(shù)企業(yè)，這就形成了控制美國(guó)政權(quán)的最核心的國(guó)際金融壟斷資本家集團(tuán)。美國(guó)總統(tǒng)無(wú)論是民主黨派，還是共和黨派，實(shí)際上都是國(guó)際金融壟斷財(cái)團(tuán)控制的政治代理人。
美國(guó)是國(guó)際金融壟斷資本家集團(tuán)的大本營(yíng)。美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)靠什么來(lái)控制全世界?靠美元，靠美元金融體系，“兩美”相加等于“一美”，美元加美軍等于“美霸”。全世界的金融體系就是以美元為核心的金融體系，美元經(jīng)過(guò)兩次改造，實(shí)質(zhì)上已蛻變成一文不值的白條了。美元與黃金已經(jīng)脫鉤了，“布雷頓森林體系”規(guī)定美元和黃金不掛鉤，美元沒(méi)有黃金作擔(dān)保。美元第二次脫鉤是與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫鉤，美元背后沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)支撐，所以美國(guó)壟斷資本主義也被一些人稱(chēng)為“白條資本主義”。美國(guó)國(guó)際金融壟斷資本主義現(xiàn)在是靠用美元控制全世界的結(jié)算、交換、投資等。美國(guó)國(guó)際金融壟斷資本主義是用美元來(lái)收割全世界的羊毛，通過(guò)印發(fā)美元盤(pán)割全世界，這就是國(guó)際金融壟斷資本剝削的本質(zhì)特點(diǎn)。它不是靠輸送鴉片或者靠投資，主要是靠金融欺詐。美軍也是靠美元支撐的，美國(guó)保持龐大的軍費(fèi)預(yù)算支出。美元加美軍控制著全世界，掌握全世界的霸權(quán)，這就是國(guó)際金融壟斷資本主義的霸權(quán)主義、單邊主義、欺凌主義、戰(zhàn)爭(zhēng)主義的邏輯與伎倆。國(guó)際金融壟斷資本主義就是通過(guò)以美元為核心的金融體系控制、剝削全世界。當(dāng)代壟斷資本主義就是國(guó)際金融壟斷資本主義，就是新型帝國(guó)主義。
三是資本主義全球化席卷全世界，加劇了兩種制度之爭(zhēng)，世界格局更為復(fù)雜多變。
四是以美國(guó)為首的西方壟斷資本主義迅速下降、急劇衰落的歷史走向不可避免。目前美國(guó)形成了一個(gè)龐大的食利階層，食利者靠利息過(guò)日子，靠金融手段掠奪別人的財(cái)富過(guò)日子，充分體現(xiàn)了壟斷資本主義的寄生性、腐朽性和垂死性，只不過(guò)當(dāng)代國(guó)際金融壟斷資本主義的這些特征更具有虛偽性和欺騙性。
五是世界力量對(duì)比的天平向社會(huì)主義、向世界進(jìn)步力量?jī)A斜。這一輪世界性的大蕭條，中國(guó)仍然是表現(xiàn)最好的。我們國(guó)內(nèi)雖然有困難，但和全世界相比我們?nèi)允亲詈玫摹?/p>
六是中美戰(zhàn)略關(guān)系發(fā)生了根本變化，美國(guó)把中國(guó)作為主要對(duì)手的戰(zhàn)略調(diào)整已經(jīng)到位了。改革開(kāi)放初期，美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)希望通過(guò)“和平演變”把中國(guó)變成美國(guó)的附庸。改革開(kāi)放四十余年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義方向沒(méi)有改變，始終堅(jiān)持馬克思主義。中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，迫使美國(guó)加大對(duì)中國(guó)的全面打壓。
七是社會(huì)主義、資本主義斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈，體現(xiàn)在全方位地打壓中國(guó)。以美國(guó)為首的西方敵對(duì)勢(shì)力已經(jīng)形成對(duì)我國(guó)戰(zhàn)略圍剿和整體打壓的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為軍事斗爭(zhēng)與各種斗爭(zhēng)結(jié)合在一起，科技、貿(mào)易、金融等結(jié)合在一起，愈發(fā)集中在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，表現(xiàn)為大搞“顏色革命”和“和平演變”。
以上就是“大變”幾個(gè)方面的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)用“不變與變”“不變中有大變”“大變中有不變”的辯證思維來(lái)認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際問(wèn)題。
三、結(jié)語(yǔ)
面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，我們必須認(rèn)清形勢(shì)，發(fā)展自己。“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)”，這是毛澤東針對(duì)國(guó)際斗爭(zhēng)形勢(shì)而提出來(lái)的。一切反動(dòng)派總想搞垮我們，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”;“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，要下雨風(fēng)先來(lái)，這是不可避免的。我們并沒(méi)有遠(yuǎn)離世界戰(zhàn)爭(zhēng)，世界戰(zhàn)爭(zhēng)離我們很近。有的外國(guó)媒體講，第三次世界大戰(zhàn)實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始了。對(duì)這一判斷如何認(rèn)識(shí)，仍需進(jìn)一步討論，但目前國(guó)際時(shí)局處在世界戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣，國(guó)際形勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)更為艱巨繁重。因此，一要提高自己，發(fā)展自己。打鐵還需自身硬，進(jìn)一步全面深化改革，解決深層次的問(wèn)題，扎實(shí)推進(jìn)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)。二要丟掉幻想，做好一切準(zhǔn)備，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，應(yīng)對(duì)世界之變。三要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)，本文根據(jù)王偉光在國(guó)電投威海崮山國(guó)核核電試驗(yàn)站國(guó)電投領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)會(huì)上的授課講稿錄音整理而成，原載《馬克思主義理論教學(xué)與研究》2025年第3期)