文 | 黃紀(jì)蘇
自然環(huán)境的顏色取決于人類社會的顏色。要想有綠色的環(huán)境，你得有綠色的社會。
人類社會從來就不是綠色的，因為人類是從整個動物界競爭中斬關(guān)奪隘殺出來的。動物界的競爭是生理性的、簡單重復(fù)的：我沒糧食搶你的糧食，沒老婆搶你的老婆，沒地盤搶你的地盤；搶夠了就不搶了，直到又餓了，又到發(fā)情期了。但人類的競爭更上一層樓，它是“比較性競爭”，是社會性的，人跟人比著的，不光考慮自己有沒有，還要考慮。人家買大房子了，人家開好車了，你急不急？你不急老婆跟你急。這種比較性競爭是辯證的，因而也是不斷累積、看不見頭的：你有一我就得有二，我有二你就要有三。這種比較性競爭既成就了人類的偉大，也注定了人生的殘酷。它的本色不是綠色，是黑色。這種黑色的競爭在為人類文明的發(fā)展提供無窮無盡動力的同時，也不斷地圍獵吞噬綠色的自然。
適度發(fā)展需要平等的社會結(jié)構(gòu)
要想讓自然綠，先得叫社會綠。所謂叫社會綠，就是億萬人別你追我趕、上氣不接下氣地?fù)Q手機、換汽車、換豪宅，從出生前的肉皮凍含鋅食品一路狼奔豕突，殺奔死后的豪華陰宅、（八寶山）上墻待遇。比較性競爭不修改，最核心的人生意義不修改，環(huán)境怎么改得了呢？但這等于改地基、改基因、改人性的事業(yè)，很容易把人嚇著。
其實用不著害怕，那是大目標(biāo)，遠(yuǎn)著呢。但說大老遠(yuǎn)的事情是不是等于什么都沒說呢？也不是，大目標(biāo)由小細(xì)節(jié)組成，從我做起從現(xiàn)在做起，一步再小，總得有個方向吧。
在我看，綠色社會的大目標(biāo)就是量入為出、適度發(fā)展、價值多元。我們質(zhì)疑發(fā)展主義，但不能質(zhì)疑發(fā)展，發(fā)展是人類正當(dāng)?shù)男枨?。不發(fā)展，人類文明從哪兒來？發(fā)展醫(yī)學(xué)好啊，人少了多少痛苦。發(fā)明手機也好呀，朋友約會碰頭比過去少了多少著急。所以，綠色我所欲也，發(fā)展亦我所欲也，二者不可得兼，舍綠而求發(fā)展也。這話是我說的，千百萬進(jìn)城民工也是這么做的。當(dāng)然也有二者得兼的情況，今天的富人就想兩頭不耽誤，他歪在豪華別墅的真皮沙發(fā)里主張環(huán)保，弘揚綠色，希望落地窗外全是原始森林，窮人往哪兒放呢，只好放樹上重新當(dāng)猴了。
總之，我們需要發(fā)展。但純粹滿足攀比或炫耀需求的發(fā)展應(yīng)當(dāng)抑制。為什么說“抑制”而不說“消滅”呢，因為到目前為止比較性競爭為人類發(fā)展提供了最大的動力，取消它等于取消人類文明。但這動力太大、太無限了，地球有限的資源已經(jīng)供不起它了。新資源固然也在發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的過程中，但這過程太慢了，根本滿足不了比較性競爭對資源爆炸式的需求。滿足不了就意味著災(zāi)難甚至末日，其實末日已降臨世界階級結(jié)構(gòu)的底層了，而且正從那兒拾階而上。
所以要發(fā)動制度和文化的力量抑制比較性需求，首先要打擊其中富豪的炫耀性需求。比如在房屋政策上，應(yīng)為普通國民大量提供買得起、租得起的中小戶型，豪宅的稅要使勁往上加，豪宅游泳池的用水就應(yīng)該跟97號汽油一個價。老百姓的比較性需求和富人的比較性需求不可以等量齊觀，富二代派幾十輛寶馬去機場迎接一條名貴犬，要的是高居人上的快感，代價是暴殄天物。窮人出門穿身好衣服則是怕人看不起，要的是最起碼的尊嚴(yán)，想想都讓人心酸。你說社會更應(yīng)理解哪個需求，更應(yīng)抑制哪個需求？
富人如此，富國也是一個道理。適度中國的前提是適度西方。而且西方需要格外“適度”，把速度加速降下來，別老看著東方快點就不順眼。目前貧富懸殊成這樣卻要在“適度”上一刀切，那不是做夢么？還別拿北極冰山化了大家都得死要挾誰，活得爽的肯定比活得慘的更怕死。窮國本來不是農(nóng)業(yè)社會就是游牧部落，一直適度，但富國一過度，弄出堅船利炮，適度的國家就面臨亡國滅種，當(dāng)黑奴做菲傭還是好的。
有人說如今文明了，沒事了。怎么會沒事呢？不說別的，就說這窮鄉(xiāng)窮土窮國的姑娘都往別處嫁，拋荒的窮光棍憋得飛檐走壁，擾亂社會治安，這不是事么？在一個比較平等的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，其實怎么搞都好辦，大家彼此彼此，一三五開汽車，二四六騎自行車，星期天單腿跳，動靜結(jié)合，張弛有致，感覺生活多彩著呢。但如果是局長坐汽車，科長騎自行車，草民單腿跳，副科長都會同情革命，甚至領(lǐng)導(dǎo)草民造反。
西方資本主義文明把人類提前帶進(jìn)了死胡同。人類沿著“不多占自己先完蛋”的路線一路走到“再多占人類全完蛋”的今天，真是有點兒走不下去了。但西方過得那么舒服，是不愿意慢下來的。油價不是狂漲么，人家美國德國便轉(zhuǎn)向生物燃料拿玉米當(dāng)石油，車照飆，游艇照開，一點也沒有“適度”的意思，沒有改變生活方式的意思。唯一不同的是，從前是從地下巖石里開采石油，現(xiàn)在要從窮人窮國胃里開采石油了。讓西方人慢下來最理想的辦法當(dāng)然是讓他們信老子或是當(dāng)新儒家——孔子學(xué)院、China Daily不妨做做這方面的工作。不怎么理想但最有效的辦法是，石油你燒我也燒，二氧化碳你排我也排，看誰耗得過誰。只有拿出這個態(tài)度，而且有足夠力量支撐這個態(tài)度，人家才會跟你妥協(xié)。適度的世界、綠色的地球主要是妥協(xié)出來的，也是但主要不是孔子學(xué)院、China Daily教育出來的。
價值多元應(yīng)該成為社會發(fā)展的戰(zhàn)略
通過抑制比較性、炫耀性需求使發(fā)展適度、量入為出，不僅需要較為平等的社會結(jié)構(gòu)，而且離不開多元的價值觀。想想人類社會的核心價值也真夠單一的了：幸福在相當(dāng)程度上被簡化為成功，成功在相當(dāng)程度上被簡化為多吃多吃占。這樣的價值觀指導(dǎo)下的發(fā)展怎么可能適度，社會怎么可能綠色呢？一定是搶光了算，搶到生命的大樹光禿禿為止。
我以前在《高高低低話平等》中較詳細(xì)地論述過，比較意識是人類文明最主要的動力，為社會平等和不平等的人性源頭，占據(jù)著人生意義排行榜經(jīng)常第一、偶爾第二的顯赫位置——我今天去游泳能堅持一鐘頭沒覺得味同嚼蠟，就是因為超過了旁邊泳道那倆男的，尤其是追上了前邊那個女的。這種東西有其弊，但也有其利，鏟除既不可能，也沒必要。我們要做的僅僅是扶植其他更綠色的價值或意義，不讓黑色獨霸通吃。那樣我們的未來、我們下一代的生活世界就能更賞心悅目一些、更有情趣一些。宗教、文藝以及不少意識形態(tài)一直都在做方面的工作，取得了些成績。現(xiàn)在黑色獨大的局面，很讓人厭惡，還沒出生就按武士胎教，咽了氣還被追認(rèn)斗士，一輩子除了滅別人，就是被人滅。我在戲劇《我們走在大路上》里有段臺詞感嘆了這種“虎媽”皮鞭下黑色的人生：
下一代給他報班學(xué)英語
下一代給他攢錢買鋼琴
下一代進(jìn)一類校
下一代當(dāng)三好生
下一代小便時背單詞
下一代大便時念課文
下一代從幼兒園就面向高考
下一代從受精卵就適應(yīng)競爭
我們提倡價值多元并不想一蹴而就鬧大躍進(jìn)，而是希望各種現(xiàn)實需要和未來可能性能夠輕重緩急地迤邐展開，平衡合理地次第實現(xiàn)。這應(yīng)該成為我們文化建設(shè)、社會建設(shè)與制度建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃。在這樣的規(guī)劃中，競爭的價值觀目前仍應(yīng)占據(jù)重要的位置，因為在中短期內(nèi)，弱肉強食的世界叢林不可能發(fā)生根本改變。但與此同時，社會主義、人道主義濟困扶窮、相親互助的價值觀也應(yīng)大力弘揚，因為那既是未來的方向，也是現(xiàn)實的要求。為什么說也是現(xiàn)實的要求呢？因為過去二三十年的社會達(dá)爾文路線已耗盡其制度和文化能量，到如今弊端叢生，兩極分化將人口腰斬，各種矛盾使得社會溝壑縱橫，同胞相對有如寇仇，家國認(rèn)同快速流失。本來社會關(guān)系適度的緊張可以使國家充滿生機和朝氣，但緊張到這地步則只會釀成危機和殺氣，這兩年頻繁的惡性事件即是預(yù)警。
其實自由主義的競爭與社會主義的互助并非一定是此消彼長的零和關(guān)系，辨證相處并非完全不可能。所謂“俠骨柔腸”的人格在一定程度上就是二者有機的組合——毛時代“又紅又專”也有這個意思。有些財主終年在商海中劈波斬浪，出手要多狠有多狠，但接長不短也頗能樂善好施，拉弱者一把，值得中央精神文明辦組織心理學(xué)家教育學(xué)家查明所以然以利推廣。
此外，一些或“深綠”或“淺綠”的人生意義如審美、如求知好奇等等也應(yīng)大力提倡。如今公民社會中不少有意思的研究發(fā)明創(chuàng)造，和競爭沖動關(guān)系不大，與競爭體制更是無緣，都是玩出來樂出來的，非但質(zhì)量不差，而且更為活色生香，更富想象力。應(yīng)該特別扶持這一部分價值或意義，讓它們一點一點取代競爭成為人類文明的基礎(chǔ)和推手。皆大歡喜的游樂場能干的活兒，干嘛非包給幾家歡樂幾家愁的比武場呢？
對無傷大雅而又綠油油的人生意義，不鼓勵不提倡也就罷了，千萬不要隨便開殺戒。有回我出門，見胡同里墻根戳著對男女，手拉手對視著一動不動。我過了仨鐘頭回來，看他們依然壁虎一樣貼墻上。他們顯然是以最小的成本實現(xiàn)了最大的人生幸福：別說汽油了，連口水都沒喝。當(dāng)然了，這種東西在多元的價值體系中只是占有應(yīng)有的位置，并沒有建議大家一不拼搏二不奮斗，貧富分化也不管，疆獨藏獨也不管，一天到晚就知道找樂子逗悶子。那樣就成過去的非洲文化了——非洲人當(dāng)年在草原上夜夜載歌載舞，直到歐洲人來了，把他們一船一船裝到美洲去種棉花。總之，要對這個問題有大的戰(zhàn)略視野，要做廣泛深入的調(diào)查研究，要針對不同年齡、不同行業(yè)、不同階層、不同文化群體的不同特點和需求，籌劃一種靈活、動態(tài)、開放的多元價值體系和文化，各種價值在這里不是互相傾軋，你死我活，而是彼此配合，相得益彰，就像交響樂一樣。這樣才能使中華民族的發(fā)展既保持沖擊力又具有感召力，既能贏得眼前又能獲得未來。
這是一個浩大而又繁細(xì)的工程，需要有識之士的關(guān)注，更需要廣大民眾的參與。