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勞動(dòng)力是勞動(dòng)者素質(zhì)技能在生產(chǎn)中的體現(xiàn)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力發(fā)展和發(fā)揮，是生產(chǎn)和全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容，而其發(fā)展和發(fā)揮的程度，又受社會(huì)關(guān)系及其制度的限制。勞動(dòng)力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)都是經(jīng)濟(jì)制度中的基本權(quán)利，它們的歸屬和由之派生的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)，是衡量經(jīng)濟(jì)制度的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是勞動(dòng)力發(fā)展和發(fā)揮程度及其所形成的生產(chǎn)力發(fā)展水平的內(nèi)在制約機(jī)制。馬克思以后的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是前蘇聯(lián)和中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，片面突出生產(chǎn)資料所有權(quán)，否認(rèn)，乃至排斥勞動(dòng)力所有權(quán)。這是舊體制的重大缺陷，嚴(yán)重阻抑了勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高及發(fā)揮。近年來(lái)，有人又直接用資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)、勞動(dòng)力、勞動(dòng)者視為“生產(chǎn)要素”、“資源”的觀點(diǎn)，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成對(duì)包括勞動(dòng)力在內(nèi)的各種“資源”的“配置方式或機(jī)制”。這同樣不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革，不利于明確勞動(dòng)者的權(quán)利，阻礙以勞動(dòng)者為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
所有非勞動(dòng)者統(tǒng)治階級(jí)，都把勞動(dòng)、勞動(dòng)力、勞動(dòng)者視為實(shí)現(xiàn)其利益的手段，而他們對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治和利益才是經(jīng)濟(jì)的主體與目的。統(tǒng)治者的利益，不僅要占有不是他們勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，還在于對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和勞動(dòng)者意識(shí)、行為的控制。
將“要素”變?yōu)椤百Y源”，這是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)的新變化，但其基本含義是一致的，即把物質(zhì)財(cái)富作為主體，“資源”是財(cái)富生產(chǎn)的“要素”。如何合理地進(jìn)行“資源”的配置，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問(wèn)題，其目的就是所謂“效益(利潤(rùn))最大化”。由于作為“資源”的各“要素”是平等地在“協(xié)同”中生產(chǎn)財(cái)富的，因而，它們也就應(yīng)平等地、和諧地取得財(cái)富的一部分，即勞動(dòng)資源的投入者得到工資，機(jī)器設(shè)備資源的投入者得到利息，土地所有者得到地租，經(jīng)營(yíng)管理資源的投入者得到利潤(rùn)。
站在“財(cái)富”所有者的立場(chǎng)，將勞動(dòng)力、工具(設(shè)備、機(jī)器)、土地、管理等統(tǒng)稱為“要素”、“資源”，似乎沒(méi)有什么不妥。然而，“財(cái)富”是物，它是沒(méi)有立場(chǎng)的。有立場(chǎng)的是人，是作為物質(zhì)財(cái)富所有者的人。
在這三或四、五個(gè)“要素”中，唯獨(dú)沒(méi)有資本和土地的所有者。顯然，他們是生產(chǎn)的統(tǒng)治者或支配者，是配置別人，而不被別人“配置”的。當(dāng)資本所有者還在自己經(jīng)營(yíng)其企業(yè)的時(shí)候，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是“三要素”：勞動(dòng)、資本、土地，而當(dāng)資本所有者逐步退出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，改由其所雇傭的專門經(jīng)營(yíng)者來(lái)經(jīng)營(yíng)管理時(shí)，卻又把“管理”作為一個(gè)要素加進(jìn)“資源”中。這表明，資本的所有者也是物質(zhì)財(cái)富的化身，是“資本的人格化”，又是經(jīng)濟(jì)的主人和支配者。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，似乎“上帝使者”般的公平和公正，實(shí)際卻是為了資本所有者的利益，而將整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程都資本化了。以物質(zhì)財(cái)富為主體，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為目的，那么，就不應(yīng)講求經(jīng)濟(jì)的人性，人也和物一樣，都是財(cái)富增長(zhǎng)的手段，不論其勞動(dòng)和消費(fèi)，都要服從于物質(zhì)財(cái)富這個(gè)主體及其增長(zhǎng)的目的。
勞動(dòng)者不可能，也不應(yīng)該將自己等同于自然物和他們所制造并使用的工具的，更不會(huì)把自己的生產(chǎn)物視為自己勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。雖然勞動(dòng)者在階級(jí)統(tǒng)治之下，會(huì)被迫認(rèn)可自己的被支配地位，接受統(tǒng)治者強(qiáng)加給他們的意識(shí)，也會(huì)覺(jué)得自己在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中只能是一種“要素或資源”，但從他們內(nèi)在意識(shí)而論，他們相當(dāng)明確：勞動(dòng)者的能力及其發(fā)揮，是生產(chǎn)及全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，而物質(zhì)財(cái)富只是其勞動(dòng)的結(jié)果，又是進(jìn)一步提高勞動(dòng)者素質(zhì)技能的手段。
經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)系統(tǒng)的基本層次和基礎(chǔ)活動(dòng)，當(dāng)然要與自然界發(fā)生關(guān)系，人也要制造工具和各種設(shè)備來(lái)改造自然物。但經(jīng)濟(jì)過(guò)程的主體和主動(dòng)方面，只能是人，而非物。
物質(zhì)財(cái)富是人勞動(dòng)的結(jié)果，它凝結(jié)了由勞動(dòng)的作用而對(duì)象化了的人性。勞動(dòng)集合了人的意識(shí)、需要和交往這些人生的本質(zhì)要素，它對(duì)人體力和智力的統(tǒng)一運(yùn)用，才創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富是人的勞動(dòng)的體現(xiàn)，也是人本質(zhì)和人性的體現(xiàn)。
整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的主體，就是，也只能是勞動(dòng)的人。經(jīng)濟(jì)是人的基礎(chǔ)性創(chuàng)造活動(dòng)，也是人性的基本體現(xiàn)。在人素質(zhì)技能已經(jīng)發(fā)展但還達(dá)不到很高程度的時(shí)期，根據(jù)并針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)，但還不很充足的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，形成了階級(jí)，從而也促使人類發(fā)生分化，少數(shù)人不再勞動(dòng)，而以暴力方式支配勞動(dòng)者并占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地放棄了人本質(zhì)的核心要素勞動(dòng)，雖然他們也有勞動(dòng)的能力，但階級(jí)統(tǒng)治的制度卻促使他們片面地針對(duì)人本質(zhì)中的交往要素，來(lái)控制社會(huì)生活的各關(guān)節(jié)點(diǎn)，并由此支配他人的交往和行為。在他們身上，由于人本質(zhì)核心要素的放棄或喪失，因而人性中所殘存的動(dòng)物一般性的野蠻成份占了主導(dǎo)。
人類社會(huì)的發(fā)展，就是人本質(zhì)在勞動(dòng)這個(gè)核心要素的導(dǎo)引下的發(fā)展，也是不斷克服人性中動(dòng)物一般性的野蠻成份的過(guò)程。
當(dāng)勞動(dòng)者擺脫了不勞動(dòng)者的統(tǒng)治，消除了使勞動(dòng)異化和外化的經(jīng)濟(jì)制度，他們的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)的觀念也必然發(fā)生改變。而那些過(guò)去的不勞動(dòng)者也在被迫從事勞動(dòng)的過(guò)程中恢復(fù)了人的本質(zhì)，他們的后代也以勞動(dòng)者的身份生活于世，因而，將勞動(dòng)和勞動(dòng)者視為財(cái)富生產(chǎn)“要素”、“資源”的觀念，也就因失去了其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而消失。
社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的“資源”，應(yīng)是勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)的對(duì)象和使用的工具設(shè)備，它們都是物質(zhì)的，或自然產(chǎn)生，或經(jīng)勞動(dòng)加工，是經(jīng)濟(jì)主體勞動(dòng)者所面對(duì)或使用的客體和手段。
至于資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的另外兩種“資源”：經(jīng)營(yíng)管理或技術(shù)，實(shí)則都是勞動(dòng)的特殊形式，而非作為客體和手段的“資源”。
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