勞動主義——勞動社會主義哲學(xué)的基本觀念
劉永佶
馬克思以后的“馬克思主義者”，特別是蘇聯(lián)的理論家，習(xí)慣用“唯物主義”來表示他們所理解的“馬克思主義”或“社會主義”的基本哲學(xué)觀念。造成這種情況的一個邏輯環(huán)節(jié)是恩格斯將唯物主義與唯心主義的對立泛化為全部哲學(xué)史上的兩種基本觀念的對立，或者說是貫通哲學(xué)史的兩種觀點、兩大陣營的對立。他立論的前提是將“精神與自然界”孰為本原作為哲學(xué)的基本問題，也是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)志，“哲學(xué)家按照它們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人（在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式），組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”（恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第220頁）這樣，哲學(xué)的基本問題已不是存在與思維或存在與意識的矛盾，而是自然界與精神的關(guān)系問題。唯物主義就是認(rèn)為自然界是世界本原或存在主體的哲學(xué)觀念。
如果就17、18世紀(jì)英法兩國的唯物主義而言，恩格斯的“認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”的論點，無疑是恰當(dāng)?shù)摹５鲞@個范圍，甚至把唯物主義與唯心主義“兩大陣營”的對立貫徹于全部哲學(xué)史和未來哲學(xué)的發(fā)展，就像將存在與思維的關(guān)系說成自然界與精神的關(guān)系一樣，是不恰當(dāng)?shù)?。哲學(xué)觀念是隨時代不斷發(fā)展的，將自然界規(guī)定為存在的主體，只是哲學(xué)發(fā)展史的一個階段的觀念，而非全部哲學(xué)史及未來哲學(xué)的發(fā)展，都有將自然界規(guī)定為存在主體及將精神（這是一個相當(dāng)重要的概念變換，“精神”是“意識”中的一個要素，但不是“意識”的全部，而且“精神”有時又表示意識的結(jié)果，如“上帝”、“絕對精神等”）視為自然界主體或“本原”的問題。思維與思維的結(jié)果是有差別的，神、上帝、天命、物質(zhì)、自然、絕對精神都是體現(xiàn)思維結(jié)果的概念規(guī)定，而非思維本身。認(rèn)為上帝、天命、絕對精神是存在主體或世界本原，并不是唯心主義，就像認(rèn)為物質(zhì)和自然是存在主體或世界本原不是唯心主義一樣。而能夠以“唯心主義”命名的，只是以意識中感覺為本體、本原的貝克萊等人的學(xué)說。但蘇聯(lián)的哲學(xué)和哲學(xué)史教科書就以恩格斯的觀點將哲學(xué)史分為“兩大陣營”。
用“唯物主義”來表示“馬克思主義”或“社會主義”的基本哲學(xué)觀念是導(dǎo)致社會主義理論、運動、制度失誤的基本點，也是哲學(xué)史上的一大倒退。
唯物主義或物質(zhì)主義是資本主義哲學(xué)的基本觀念，勞動社會主義作為與資本主義對立并要在歷史的發(fā)展中否定資本主義的勞動者的主義，不可能，也不應(yīng)該以資本主義哲學(xué)的基本觀念為自己的基本觀念，而應(yīng)根據(jù)作為勞動社會主義主體的勞動者的利益和發(fā)展要求，探討歷史和哲學(xué)史的演進規(guī)律與趨勢，形成自己的哲學(xué)基本觀念，并以此作為整個理論體系的基本點和出發(fā)點。這就是勞動主義。
勞動主義是已經(jīng)形成為階級的產(chǎn)業(yè)工人階級利益和意識的集中概括，也是對其發(fā)展要求的體現(xiàn)。而工業(yè)革命和社會化大生產(chǎn)也充分證明勞動在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的核心與決定性作用，以勞動主義規(guī)定新的、取代資本主義的勞動社會主義哲學(xué)的基本觀念，是與類歷史進程相統(tǒng)一的，同時也是哲學(xué)史演進的必然趨勢。人類已經(jīng)歷的幾個歷史階段，都有由當(dāng)時居主導(dǎo)地位的人群（氏族）或統(tǒng)治階級根據(jù)自己利益和需求而形成的哲學(xué)基本觀念，先是各原始氏族的圖騰意識，進而是各部落中統(tǒng)治階級的諸神觀念，再是封建農(nóng)奴社會中從總體上維系部落聯(lián)盟封建領(lǐng)主階級意識的上帝主義，以至集權(quán)官僚農(nóng)民社會官僚地主階級的天命主義，都是如此。當(dāng)時的思想家們，都從各自所代表的群體（氏族）和統(tǒng)治階級利益與要求的概括中，對各自的哲學(xué)基本觀念進行了論證。這些哲學(xué)基本觀念也成為維系該群體或階級內(nèi)在統(tǒng)一的主導(dǎo)意識，在階級社會又是階級統(tǒng)治的觀念。
唯物主義形成并興盛于17、18世紀(jì)的英法兩國，是資產(chǎn)階級反封建統(tǒng)治、反上帝主義斗爭的集中體現(xiàn)，其發(fā)展和作用，也與反上帝主義的斗爭，與資本主義經(jīng)濟及其促動的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一著。唯物主義哲學(xué)家以商品經(jīng)濟發(fā)展和市民社會的形成為前提，以在商品經(jīng)濟和市民社會一般原則基礎(chǔ)上形成的資產(chǎn)階級為主體，積極參與社會變革運動和自然科學(xué)研究，以證明物質(zhì)世界是“自然的”，并非上帝創(chuàng)造的。這不僅是批判和否定封建專制及其統(tǒng)治意識基本觀念上帝主義，還體現(xiàn)著資產(chǎn)階級要求實現(xiàn)商品經(jīng)濟和市民社會原則，廢除等級特權(quán)，通過對自然物質(zhì)的認(rèn)識和利用，不斷占有財富，由此確立其統(tǒng)治的利益和要求。唯物主義系統(tǒng)地論證了這個道理：物質(zhì)世界是自然的，人是自然界的一部分，在認(rèn)識自然和利用自然，占有物質(zhì)財富的過程中，建立符合自然規(guī)律和自然秩序的社會秩序，這個社會秩序的基本原則，就是尊重個人的自然本性和自然權(quán)利，強調(diào)自由和平等，消除等級，自由競爭，財富私有。為此，唯物主義者或以唯物主義為哲學(xué)觀念的思想家，都是反對封建領(lǐng)主專制和教會統(tǒng)治的，他們認(rèn)為以上帝名義的政教合一的封建專制統(tǒng)治制度，是違反自然規(guī)律的，也是違背人性的。批判和否定上帝主義與反封建統(tǒng)治的斗爭是統(tǒng)一的。
唯物主義哲學(xué)的觀念，即其核心概念或基本理念，是對物質(zhì)的規(guī)定，認(rèn)為物質(zhì)是自然的而非由上帝創(chuàng)造的，物質(zhì)既是世界的本原也是意識的對象和根據(jù)。意識是作為物質(zhì)存在形式之一的人腦的活動，是對自然界的反映。認(rèn)識的過程是從感性、從經(jīng)驗上升為理性，并形成對外界事物的理論知識。
唯物主義者的本體論和認(rèn)識論是統(tǒng)一的，他們在論證世界的物質(zhì)性及物質(zhì)的本原性的基礎(chǔ)上，探討了意識與物質(zhì)的關(guān)系，意識是從屬于物質(zhì)的，意識又可以感知、概括物質(zhì)存在，進而指導(dǎo)人去適應(yīng)、改造自然物質(zhì)。也就是說，當(dāng)我們今天從原蘇聯(lián)和中國編寫的“馬克思主義哲學(xué)”教科書上所讀到的關(guān)于唯物主義的主要觀點，在17、18世紀(jì)的英法兩國唯物主義哲學(xué)家那里都已經(jīng)形成了，添加進去的，不過是兩個多世紀(jì)以來作為例證的自然科學(xué)成果罷了。
唯物主義者進一步從世界的物質(zhì)性和物質(zhì)的自然性出發(fā)，認(rèn)為人也是物質(zhì)的，人性也是物質(zhì)性的體現(xiàn)，人類的社會關(guān)系，以及權(quán)利、商品經(jīng)濟、市民社會、國家等范疇，都是自然的物質(zhì)性在人性和人類活動中的表現(xiàn)，人類的歷史，就是人作為特殊物質(zhì)運動的形式。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書及按其觀點編寫的哲學(xué)史，通行一種說法：17、18世紀(jì)的唯物主義者，在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上卻是唯心主義的。這是與唯物主義的邏輯不符的。從霍布斯將人規(guī)定為一種“自然物體”，到洛克論證人的“自然權(quán)利”，再到梅特里的“人是機器”，以及霍爾巴赫將人歸入“自然的體系”，強調(diào)“自然人性”和“自然法則”“自然秩序”，都充分表明，不論英國，還是法國的唯物主義者，都是從自然物質(zhì)來規(guī)定人，論證人性和社會活動、社會關(guān)系的，根本不存在自然觀和歷史觀的“背離”，而是在歷史觀上充分貫穿著唯物主義基本觀念，即將物質(zhì)性、自然性展開于對人類社會歷史的規(guī)定。這里并不存在唯心主義。但是，由于他們只注重人的自然性一般，忽略了人社會性的特殊，只對個體人的物質(zhì)存在進行抽象的規(guī)定，沒有對總體社會關(guān)系的具體規(guī)定，因此，他們不可能從這種以唯物主義基本觀念對人的存在的演繹，真正認(rèn)識人的本質(zhì)和人性，也不可能對人類社會矛盾及其歷史做出正確的規(guī)定。這既是資產(chǎn)階級的階級性的表現(xiàn)，也受當(dāng)時歷史和科學(xué)水平的限制。其片面性和錯誤，正是唯物主義基本觀念的展現(xiàn)，同時也是其方法論局限的表現(xiàn)。從這一點上也可以明確，唯物主義哲學(xué)作為歷史上一個特定階段、特定階級的哲學(xué)，它的產(chǎn)生與被否定，都是當(dāng)時人類的文明程度和社會矛盾的反映，也是解決社會矛盾，發(fā)展文明內(nèi)在要求的體現(xiàn)。它在歷史觀上的局限，是其歷史局限的表現(xiàn)，不能因這種局限就認(rèn)為其歷史觀違背了其基本觀念，而應(yīng)把歷史觀的局限歸結(jié)于基本觀念的局限。唯物主義歷史觀的局限正是其基本觀念局限的展開。
唯物主義作為資本主義哲學(xué)的基本觀念，在歷史上曾起過相當(dāng)進步的作用，但它的局限也是明顯的，隨著歷史的推移，唯物主義勢必會被代表新的變革勢力的勞動社會主義的哲學(xué)基本觀念所否定和取代，這就是勞動主義。但這種否定和取代并不是直接的、直線的，而是間接的、有中介、有曲折、有反復(fù)的。
唯物主義出現(xiàn)以后，遇到了以貝克萊主教為首的“唯心主義”的反對，雖然這并不能抵抗唯物主義所主導(dǎo)的歷史和科學(xué)進步，但也開始了對它的批判。唯物主義者不能完滿回答唯心主義者的批判，其缺陷得以充分展示，為了克服這種缺陷，休謨和康德等人以將本體論與認(rèn)識論分離的方式，提出“不可知論”或“懷疑論”，企圖彌合唯物主義與唯心主義的對立。他們的努力雖然不能彌合對立，卻也引發(fā)了黑格爾以“絕對精神”取代物質(zhì)的主體地位，并由之規(guī)定自然和社會的規(guī)律和運動?！敖^對精神”主義是對唯物主義的初步否定，或者說是唯物主義與勞動主義之間的一個中介。
黑格爾對唯物主義的否定，正如他對否定這個范疇的定義一樣，不是拋棄，而是揚棄，是發(fā)展。在黑格爾那里，唯物主義關(guān)于自然界及人類社會的規(guī)定，都被納入“絕對精神”這個主體的外化和展開之中，也就是說，他并不否認(rèn)自然物質(zhì)的存在，但認(rèn)為其自身不是主體，而是作為主體的“絕對精神”的展現(xiàn)；人及其社會，也是如此，而且是按“絕對精神”的邏輯來確定其規(guī)律和規(guī)則的。他又將唯物主義者的歷史觀的有關(guān)內(nèi)容，如人性自私和自由競爭、私有財產(chǎn)，以至所有權(quán)、市民社會、倫理、國家等，都從體現(xiàn)資產(chǎn)階級利益和意志的“絕對精神”進行了更為充分的論證。
黑格爾以“絕對精神”為主體的哲學(xué)觀念，與貝克萊的唯心主義是有本質(zhì)區(qū)別的，因此，不能將之歸入“唯心主義”。后人說黑格爾是“客觀唯心主義者”，是不確切的。黑格爾有“客觀邏輯”的提法，但這是絕對精神在自然界的存在，而非主觀的感覺。因此，黑格爾體系應(yīng)按他的本意，稱為“絕對精神主義”。
“絕對精神”作為主體，仍是不徹底的，雖然黑格爾認(rèn)為它是徹底的。哲學(xué)還應(yīng)進一步探討存在與意識的關(guān)系，還要進一步確定存在與意識的主體。這由費爾巴哈在對黑格爾的繼承批判中領(lǐng)悟到了，這個主體不是外在于人的自然物，也不是人的思維的結(jié)果，而是人本身。
費爾巴哈指出：“神的主體是理性，而理性的主體是人?！薄顿M爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，第247頁，三聯(lián)書店，1959。他將自己的學(xué)說稱為“人本學(xué)”或“人本主義”。雖然他繼承了唯物主義關(guān)于物質(zhì)和人是自然產(chǎn)物的觀點，但他已認(rèn)識到唯物主義的局限，拒絕稱自己的哲學(xué)觀念是唯物主義。費爾巴哈認(rèn)為，人本學(xué)就是以人為本體的哲學(xué)。人是自然界的一部分，是自然的產(chǎn)物，人的生存也依賴自然界，人的本質(zhì)要從物質(zhì)的、肉體的、感性的人中間去找，而不應(yīng)從精神去找，因此，人的至高的本質(zhì)就是人自己，進而，他倡導(dǎo)“愛的宗教”，認(rèn)為愛情與友誼能夠解決社會中的一切矛盾、一切困難，如人們相互尊重和協(xié)作。在他看來，這是一個新宗教，是克服資本統(tǒng)治制度弊端的思想基礎(chǔ)。
但費爾巴哈畢竟將存在的主體規(guī)定為人，而這又正是馬克思哲學(xué)的起點和基點。在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思明確論證了這一點，他在繼承費爾巴哈人本主義或人道主義的同時，將自己的觀點稱為“真正的人道主義”、“完成了的人道主義”、“實踐的人道主義”、“積極的人道主義”、“共產(chǎn)主義”。他說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合的真理?！雹垴R克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第42卷，第167頁，第169頁，人民出版社，1979。他認(rèn)為，人是自然存在物，是有生命的自然存在物，是能動的自然存在物，“但是，人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，因而是類存在物?！雹墼凇蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進一步提出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18-19頁，人民出版社，1972。這個規(guī)定體現(xiàn)著比費爾巴哈的實質(zhì)性進步，也正是從人的社會存在和社會關(guān)系來規(guī)定人的主體性，不僅改造并包容了人是有生命的自然存在物的觀點，而且更新了存在與意識、與思維的關(guān)系的規(guī)定。也正是在這個意義上，馬克思稱自己的哲學(xué)觀念為“實踐的唯物主義”或“新唯物主義”?！芭f唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類?！雹谠隈R克思那里，“市民社會”所表示的主要是資本主義社會。這段話清楚地說明了馬克思對唯物主義的歷史定位及自己哲學(xué)觀念與唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。
雖然馬克思用“新唯物主義”來稱謂他的哲學(xué)觀念，以表示與17、18世紀(jì)唯物主義的聯(lián)系，但由于他已經(jīng)將人確定為哲學(xué)的主體、存在的主體，進而以對人及其社會關(guān)系、社會矛盾的分析建立了自己的學(xué)說體系，因此，它的哲學(xué)觀念是與唯物主義在本質(zhì)上不同的新觀念，這個觀念用“實踐的人道主義”或“勞動人道主義”表示可能更為確切。而唯物主義經(jīng)黑格爾和馬克思的否定之否定，其中的基本觀點，不是被消滅，而是作為必要的基礎(chǔ)和前導(dǎo)知識，被改造并保存于新的哲學(xué)觀念之中。這個新的哲學(xué)觀念，并不是堅持唯物主義基本觀念，只在個別觀點和方法論上的改進，而是質(zhì)的否定，是從存在主體上開始的革命。從物到人，從自然到社會，這種變化，既是社會矛盾演化的表現(xiàn)，也是哲學(xué)內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然。馬克思提出了以人為主體，也即以勞動者為主體的基本觀念和歷史觀，這是集合勞動者利益和意識的社會主義及其運動的哲學(xué)基礎(chǔ)。
馬克思的“真正的人道主義”、“實踐的人道主義”或“實踐的唯物主義”，開創(chuàng)了勞動社會主義哲學(xué)的基本觀念，承繼馬克思的邏輯，總結(jié)一個多世紀(jì)以來社會變革和科學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，概括現(xiàn)代勞動者的利益和意識，提出勞動主義基本觀念，以全面否定唯物主義，形成取代資本主義哲學(xué)基本觀念的勞動社會主義哲學(xué)基本觀念。
勞動主義作哲學(xué)的基本觀念，并不是排斥唯物主義有關(guān)物質(zhì)自然性和世界物質(zhì)性的觀點，而是在承認(rèn)并吸納這一觀點的同時，明確哲學(xué)的主體是人不是物，哲學(xué)的主題是探討人本質(zhì)、人性及人生存和發(fā)展的規(guī)律，而不是泛泛地探討自然的物質(zhì)世界，并將人視為自然物質(zhì)的一部分，從“自然規(guī)律”來規(guī)定人。勞動社會主義哲學(xué)當(dāng)然要研究物質(zhì)世界，但由于時代的差異，不必像資本主義哲學(xué)那樣以物質(zhì)的自然性和人的物質(zhì)性來批判上帝主義所代表的封建專制統(tǒng)治，而是要以勞動為依據(jù)，對財產(chǎn)私有和勞動異化，對資本統(tǒng)治進行批判和否定，因此，對自然物質(zhì)的研究是從屬于探討人生存和發(fā)展規(guī)律主題的，是人存在和意識矛盾的一部分，目的在于為人類生存和發(fā)展尋求必要條件而適應(yīng)改造自然。這樣的哲學(xué)觀念，可以說是“人道主義”，但進一步的概括，即從人本質(zhì)的規(guī)定中，揭示其核心要素，以此為基本點和核心，并命名哲學(xué)的基本觀念。
人本質(zhì)的核心的要素就是勞動。勞動創(chuàng)造了人，勞動是人類生存和發(fā)展的動因和動力，勞動是社會生產(chǎn)和生活的根據(jù)與內(nèi)容，勞動又是人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的體現(xiàn)。以勞動作為哲學(xué)的基本點和核心，不僅充分體現(xiàn)了主體人的本質(zhì)，也突出和明確了主題。勞動主義比人道主義更為清楚地表示了在哲學(xué)基本觀念上的時代先進性和邏輯上的進步。以勞動規(guī)定人本質(zhì)的核心，以勞動為基本點和核心來建構(gòu)哲學(xué)體系，在規(guī)定人本質(zhì)、人性及人生存和發(fā)展規(guī)律的過程中，緊緊圍繞主題來探討人生存和發(fā)展的自然條件，以促進人本質(zhì)發(fā)展和人性升華為目的，尋求適應(yīng)和改造自然物質(zhì)的方式。
勞動主義作為哲學(xué)的基本觀念，并不是憑空產(chǎn)生的，而是在已有的圖騰意識、諸神主義、上帝主義、天命主義、唯物主義、絕對精神主義、人道主義等基本觀念的一系列否定和演化的結(jié)果，在前的各種基本觀念，特別是唯物主義、絕對精神主義、人道主義等觀念中的合理成份，都將在經(jīng)過改造后納入勞動主義的范疇和體系中。但這絕不是說勞動主義是以前各哲學(xué)觀念的拼合或匯總，而是以概括現(xiàn)代勞動者利益和意識，從其發(fā)展的角度探討現(xiàn)實社會矛盾和科學(xué)研究成果，揭示其規(guī)律和趨勢為主要內(nèi)容，對歷史上已有的哲學(xué)觀念的批判、分析和吸收，由此體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。
——摘自《勞動社會主義》2007年5月第二版，北京：中國經(jīng)濟出版社，烏有之鄉(xiāng)書店有售。