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社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始：勞動(dòng)者階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的首次理論概括　　

資本主義制度較以前社會(huì)制度的進(jìn)步在于：它承認(rèn)了勞動(dòng)者的人身權(quán)和與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利，其中基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利就是人身權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)。對(duì)于沒有資本所有權(quán)的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，要從事生產(chǎn)，使自己唯一所有的勞動(dòng)力能夠發(fā)揮作用，就必須將勞動(dòng)力所有權(quán)中的使用權(quán)能派生使用權(quán)，并賣給資本所有者由其支配。正是由于擁有人身權(quán)，勞動(dòng)者才有了對(duì)自己利益的思考和發(fā)表議論的權(quán)利，從而也就有一部分腦力勞動(dòng)者從勞動(dòng)者總體角度對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和矛盾的理性探討，由此形成了以勞動(dòng)為根據(jù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者稱為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從早期社會(huì)主義者開始到馬克思，創(chuàng)建了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級(jí)體系，在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和矛盾的系統(tǒng)論證中，概括了勞動(dòng)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，提出了勞動(dòng)者的階級(jí)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，初步確立了自己的主體、主義、主題和主張，以此與資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相抗衡，凝聚勞動(dòng)者形成階級(jí)勢(shì)力，并為爭(zhēng)取自己利益進(jìn)行斗爭(zhēng)，以至演化為世界性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)?！　?/p>

與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是晚起的，大約是在斯密創(chuàng)立了資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之后，早期的社會(huì)主義者才開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)表述勞動(dòng)者的利益和意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾發(fā)表見解。他們雖說(shuō)還沒有形成對(duì)主體、主義、主題、主張的明確、獨(dú)立的見解，但已表現(xiàn)出與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。在理論上，他們大體是依托斯密、李嘉圖的學(xué)說(shuō)體系，在對(duì)主干概念如價(jià)值、貨幣、資本、利潤(rùn)、工資等解說(shuō)上加進(jìn)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。這個(gè)時(shí)期比較突出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是西斯蒙第，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，在一定意義上說(shuō)是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部系統(tǒng)著作。他在此書中強(qiáng)調(diào)對(duì)于公認(rèn)定論原理的懷疑：“我推翻了一種科學(xué)，它好像是以其單純、以其法則的明確和整然的推理而成為人類智慧最寶貴的創(chuàng)造物；最后，我攻擊了一種在哲學(xué)中如在宗教中同樣有害的正統(tǒng)學(xué)?！?A style="mso-footnote-id: ftn1" title="" name=_ftnref1>[①]從而表達(dá)了與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的主義和主題，他明確表示，社會(huì)財(cái)富的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)在“社會(huì)力量的干涉”下正常化，而不是使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循一個(gè)表面上好像“自由放任和自由競(jìng)爭(zhēng)”的方針?！白杂煞湃魏妥杂筛?jìng)爭(zhēng)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，“不管應(yīng)用在什么地方，當(dāng)然可以增加物質(zhì)財(cái)富，不過(guò)，那些學(xué)說(shuō)也會(huì)使每個(gè)人應(yīng)得的享受量減少；如果說(shuō)那些學(xué)說(shuō)的目的在于使富者更富，那末它也同樣使窮者更窮，更加處于依附地位，更加被剝削得一干二凈?！?A style="mso-footnote-id: ftn2" title="" name=_ftnref2>[②]西斯蒙第提出自己的主張：要由社會(huì)力量，主要是有一個(gè)公正的政府來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，使物質(zhì)財(cái)富公平地分配，而不是積累于少數(shù)人之手。然而，他所說(shuō)的公正的政府來(lái)自何處？是啟蒙學(xué)者所宣揚(yáng)的抽象人性和理性嗎？顯然這是不可靠的。而且資產(chǎn)階級(jí)也正是以抽象的人性和理性來(lái)論證其統(tǒng)治的。西斯蒙第在批判資本主義制度的同時(shí)，提出解決其矛盾的設(shè)想，應(yīng)當(dāng)說(shuō)其要點(diǎn)至今依然有意義，但問題還在于如何實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，即怎樣形成一股社會(huì)勢(shì)力并主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家機(jī)器。近二百年來(lái)，這個(gè)問題一直困擾著勞動(dòng)群眾，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所要解決的主要問題。　　

西斯蒙第所代表的勞動(dòng)者還主要是剛從封建統(tǒng)治解放的農(nóng)奴轉(zhuǎn)化的個(gè)體農(nóng)民，以及從農(nóng)民轉(zhuǎn)變的雇傭工人，而且當(dāng)時(shí)法國(guó)及歐洲大陸的工業(yè)化尚未完成，以這樣的群體為自己學(xué)說(shuō)的主體，無(wú)疑是有先進(jìn)性和開創(chuàng)性的，但由于主體的局限，西斯蒙第還不可能提出一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然粗陋，他的體系畢竟反映了勞動(dòng)者利益和意識(shí)，提出了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題和主張，明確了所要論證的要點(diǎn)及其難題所在。二百年來(lái)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化，實(shí)際上都是在探討這些要點(diǎn)和難題，不過(guò)是在變化了的條件下來(lái)探討的?！　?/p>

西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》出版（1819年）后約半個(gè)世紀(jì)，馬克思出版了《資本論》第一卷（1867年），社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以產(chǎn)業(yè)雇傭工人為主的勞動(dòng)者階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)理性概括的系統(tǒng)化，并成為凝聚勞動(dòng)群眾，組成新的社會(huì)變革勢(shì)力，向資本統(tǒng)治展開斗爭(zhēng)，進(jìn)而建立以勞動(dòng)者為主體的社會(huì)制度。這是一個(gè)比西斯蒙第及其他早期社會(huì)主義者在經(jīng)濟(jì)思想上的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，也是第一次明確地從勞動(dòng)者主體對(duì)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的理性概括。西斯蒙第和其他早期社會(huì)主義者雖然代表著勞動(dòng)者，但他們往往是站在勞動(dòng)者之外，從抽象理性或社會(huì)正義的角度發(fā)表意見的，馬克思則積極投身并領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，以腦力勞動(dòng)者的身份將自己納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因此馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，是勞動(dòng)者主體對(duì)其階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的理性概括。　　

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，早在他青年時(shí)期的十九世紀(jì)四十年代初就已開始。為了系統(tǒng)概括勞動(dòng)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，只是知道勞動(dòng)者的主體性是不夠的，必須具備足以與資本主義相抗衡并在歷史上比其進(jìn)步，在邏輯上比其更為深刻、系統(tǒng)的哲學(xué)觀念和方法，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)及其歷史的經(jīng)濟(jì)矛盾作深入、全面的實(shí)證研究，在揭示矛盾中概括、論證勞動(dòng)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)?！　?/p>

馬克思明確地認(rèn)為他所代表的主體是產(chǎn)業(yè)工人為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以此為前提，他在概括無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的同時(shí)，對(duì)資本主義社會(huì)矛盾進(jìn)行深入探討，并形成了解決矛盾、建立新社會(huì)制度的途徑和原則，使社會(huì)主義理論得以系統(tǒng)化。他批判繼承了資本主義哲學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步因素，并從以產(chǎn)業(yè)工人為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性對(duì)之進(jìn)行了辯證否定，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，即他所堅(jiān)持的“共產(chǎn)主義”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思開創(chuàng)了人類思想史的一個(gè)新時(shí)代，也正是在馬克思的著述中，勞動(dòng)者的利益和意識(shí)才第一次得到了系統(tǒng)的理論表達(dá)。馬克思之所以能夠開創(chuàng)思想史上這個(gè)新時(shí)代，首要一點(diǎn)就在于他深刻而系統(tǒng)的哲學(xué)思維。他對(duì)黑格爾哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅使他掌握了辯證的思維方法，而且體會(huì)了時(shí)代精神的發(fā)展趨勢(shì)。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他受費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)過(guò)程中提出的人本主義的啟發(fā)，對(duì)黑格爾哲學(xué)及近代以來(lái)的唯物主義哲學(xué)進(jìn)行反思，在繼承其中貫徹的時(shí)代精神一般性的同時(shí)，批判了其歷史的局限性。對(duì)歷史發(fā)展所體現(xiàn)的新的時(shí)代精神，用“完成了的人道主義”、“真正的人道主義”、“新唯物主義”等加以概括，形成了以“改變世界”為主題的新哲學(xué)觀念和方法論。馬克思將實(shí)踐看成人類社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)踐是“改變世界”的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)就在“社會(huì)關(guān)系的總和”之中。不能將人視為孤立的個(gè)體物質(zhì)存在，而應(yīng)從眾多個(gè)體內(nèi)在統(tǒng)一的總體存在規(guī)定人?！案淖兪澜纭?，不僅是改變?nèi)祟惿娴淖匀画h(huán)境，更重要的是改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)關(guān)系和制度。他認(rèn)為，人類演變到資本主義社會(huì)，能夠承擔(dān)改變社會(huì)關(guān)系和制度的，就是以產(chǎn)業(yè)工人為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，新的哲學(xué)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相統(tǒng)一，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！?A style="mso-footnote-id: ftn3" title="" name=_ftnref3>[③]德國(guó)人的解放就是人的解放，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！?A style="mso-footnote-id: ftn4" title="" name=_ftnref4>[④] 　　

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是實(shí)踐的核心和主干，也是理性的根據(jù)。只有以勞動(dòng)為根據(jù)并作用于勞動(dòng)的理性，才是促進(jìn)人素質(zhì)技能提高和社會(huì)進(jìn)步的導(dǎo)引。因此，只有勞動(dòng)者才需要真正的理性，只有以勞動(dòng)者為主體的理性思維才能概括勞動(dòng)者的利益和意識(shí)。馬克思以前的社會(huì)主義者雖然同情勞動(dòng)者，甚至?xí)膭趧?dòng)者立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行理性思維，如西斯蒙第和費(fèi)爾巴哈等人，但都未能明確勞動(dòng)者的主體性，也未能將自己作為勞動(dòng)者主體的一分子，因而不能提出以勞動(dòng)者為主體的理論。馬克思克服了他們的缺點(diǎn)，是第一位以系統(tǒng)的理性思維論證勞動(dòng)的思想家，而他的社會(huì)基礎(chǔ)，就在于隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷擴(kuò)大并提高素質(zhì)技能的產(chǎn)業(yè)雇傭勞動(dòng)者，他們?cè)谂c資本所有者的矛盾中，形成了初級(jí)的對(duì)自己利益的意識(shí)，馬克思通過(guò)參與和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，深切地認(rèn)知這一點(diǎn)，并以實(shí)踐為根據(jù)的系統(tǒng)辯證的理性思維將之概括，形成理論認(rèn)識(shí)，貫徹于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定論證中?！　?/p>

在馬克思以理性所構(gòu)建的體系中，勞動(dòng)實(shí)際上已是一個(gè)基本的、核心的概念，他肯定并繼承了唯物主義基本觀點(diǎn)，將世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是自然的觀點(diǎn)作為自己哲學(xué)觀念的歷史前提，因此才有“新唯物主義”的提法。但他更強(qiáng)調(diào)自己哲學(xué)觀念與唯物主義的區(qū)別，區(qū)別的根據(jù)就在于時(shí)代，在于所代表的主體?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！瘪R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版第57頁(yè)。前者是以資產(chǎn)階級(jí)為主體的資本主義社會(huì)，后者則是以勞動(dòng)者為主體的“共產(chǎn)主義”社會(huì)。馬克思就是要為勞動(dòng)者成為社會(huì)主體而進(jìn)行理性的探討與論證。　　

在馬克思的時(shí)代，勞動(dòng)者群體中已經(jīng)形成階級(jí)并開始組織其階級(jí)勢(shì)力，具備階級(jí)意識(shí)的只有產(chǎn)業(yè)的雇傭工人，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盁o(wú)產(chǎn)”就是沒有資產(chǎn)，不具有生產(chǎn)資料。與個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者擁有其必要生產(chǎn)資料不同，雇傭工人不可能購(gòu)置工業(yè)生產(chǎn)必要的生產(chǎn)資料，只能出賣勞動(dòng)力的使用權(quán)，勞動(dòng)成果不是歸他們所有，而是歸資本所有者所有。由此形成異化勞動(dòng)與資本的私有財(cái)產(chǎn)制度，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成的基本社會(huì)條件，他們的利益是與這個(gè)制度相對(duì)立的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與此制度所維護(hù)的資本所有者階級(jí)的矛盾就成為社會(huì)的主要矛盾。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的概括，主要就是針對(duì)這個(gè)主要矛盾及其展開的各具體矛盾的理論分析，規(guī)定了相應(yīng)的理論體系?！　?/p>

馬克思承接費(fèi)爾巴哈的人本主義，從人出發(fā)，形成了系統(tǒng)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，這是他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主義，其核心概念是勞動(dòng)，“共產(chǎn)主義”就是全人類共同勞動(dòng)的主義。以主義為前提，他明確了以勞動(dòng)為核心的主題。他所規(guī)定的人是以勞動(dòng)為基本存在形式，以社會(huì)關(guān)系總和為本質(zhì)的人。他對(duì)人的考察集中于勞動(dòng)。勞動(dòng)既是馬克思哲學(xué)觀念的基本，又是他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的起點(diǎn)和根據(jù)。從規(guī)定異化勞動(dòng)概念形成異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，到改造和完善勞動(dòng)價(jià)值論，規(guī)定剩余價(jià)值理論，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，探討和主張公有制經(jīng)濟(jì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，勞動(dòng)作為基本和根據(jù)，貫徹于整個(gè)體系之中?！　?/p>

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題就是探討以產(chǎn)業(yè)工人為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即勞動(dòng)與資本的矛盾，也即資本主義經(jīng)濟(jì)的主要矛盾，從這個(gè)矛盾的規(guī)定中，探討勞動(dòng)解放的途徑。為此，他在開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，就認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的地位，他寫道：“英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)合乎邏輯的大進(jìn)步是，它把勞動(dòng)提高為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則?！?A style="mso-footnote-id: ftn5" title="" name=_ftnref5>[⑤]而他從中所繼承并發(fā)展了就是這個(gè)原則。馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的規(guī)定。還來(lái)自對(duì)黑格爾勞動(dòng)概念的論證，他指出，黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！?A style="mso-footnote-id: ftn6" title="" name=_ftnref6>[⑥]馬克思對(duì)勞動(dòng)的規(guī)定，是哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。他認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)性活動(dòng)，也是在商品經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。人是以自己的本質(zhì)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并創(chuàng)造商品價(jià)值的?！　?/p>

勞動(dòng)是個(gè)體的，也是社會(huì)的。馬克思對(duì)勞動(dòng)的規(guī)定，主要是對(duì)勞動(dòng)社會(huì)形式及由此產(chǎn)生的矛盾的分析。他面對(duì)并首先考察的勞動(dòng)社會(huì)形式，就是勞動(dòng)者處于被雇傭地位的資本主義制度，他認(rèn)為，在這個(gè)制度下，勞動(dòng)已經(jīng)異化，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異已的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[⑦]勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者是異化的，它屬于不勞動(dòng)的資本所有者。資本所有者又用勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品，作為進(jìn)一步奴役勞動(dòng)者的手段。在這種矛盾中，形成了資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度。規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度的一系列概念，如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣等都是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)兩個(gè)范疇矛盾的具體形式，由此構(gòu)成馬克思規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的初級(jí)體系——異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)?！　?/p>

馬克思并未就此止步，而是展開了更深刻也更系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。他從改造勞動(dòng)價(jià)值論開始，展開勞動(dòng)概念，規(guī)定商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，進(jìn)而以剩余價(jià)值概念規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，也即資本所有者與雇傭勞動(dòng)者的矛盾?！　?/p>

勞動(dòng)價(jià)值論是資本主義古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，他們所代表的初期資本家還參加技術(shù)性和管理性勞動(dòng)。從勞動(dòng)價(jià)值論反對(duì)封建領(lǐng)主制和集權(quán)專制，是有進(jìn)步意義的，但他們的勞動(dòng)價(jià)值論是不徹底的，而且很快就被代表占統(tǒng)治地位并不參與勞動(dòng)的資本所有者的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所拋棄。西斯蒙第和早期社會(huì)主義者都堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，但未能對(duì)之改造完善。馬克思從他對(duì)勞動(dòng)的規(guī)定，明確認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)概括勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的意義，集中對(duì)之進(jìn)行改造和完善。在《資本論》中論證了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，從分析抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)和私人勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)入手，綜合規(guī)定了勞動(dòng)的性質(zhì)和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，以及價(jià)值量、價(jià)值形態(tài)、貨幣等概念，批判了商品拜物教和貨幣拜物教?！　?/p>

以勞動(dòng)價(jià)值論為前提，馬克思形成了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾本質(zhì)的剩余價(jià)值概念的規(guī)定，這個(gè)概念同時(shí)也是對(duì)產(chǎn)業(yè)雇傭工人的經(jīng)濟(jì)地位及其利益所受損害的規(guī)定。剩余價(jià)值是貨幣轉(zhuǎn)化為資本，勞動(dòng)力成為商品，資本所有者對(duì)勞動(dòng)力超過(guò)其價(jià)值量勞動(dòng)時(shí)間的使用創(chuàng)造的價(jià)值。這部分價(jià)值歸資本所有者，并變成新的資本，即積累，進(jìn)行再生產(chǎn)，繼續(xù)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。以剩余價(jià)值概念為核心，馬克思規(guī)定或改造了資本、工資、積累、資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)、社會(huì)資本再生產(chǎn)、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息、地租等主干概念和一系列的輔助概念，建構(gòu)了剩余價(jià)值理論體系。　　

馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的改造和剩余價(jià)值論的論證，系統(tǒng)地概括了在資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾中產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)利益之所在，明確指出只有否定資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)這種利益。在對(duì)這個(gè)主題充分、系統(tǒng)探討和論證的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的利益必須進(jìn)行革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和“自由人聯(lián)合體”的公有制的主張。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思從他所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)矛盾的分析中，系統(tǒng)地概括了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，在人類歷史上第一次創(chuàng)立了勞動(dòng)者階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及其帶動(dòng)的勞動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)，提供了理論依據(jù)?！　?/p>

揭示和規(guī)定資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾，目的在于解決矛盾。前者是主題，后者的實(shí)現(xiàn)是主張。馬克思相當(dāng)清楚二者的關(guān)系，早在寫過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》之后，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?A style="mso-footnote-id: ftn8" title="" name=_ftnref8>[⑧]哲學(xué)觀念的變革，使馬克思成為一個(gè)革命的思想家，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，是他革命思想的重要組成部分。如何解決資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，是他研究的主題，而對(duì)這個(gè)問題的解答，是他的主張。從中我們也可以看出西斯蒙第遇到但解決不了的難題：以一個(gè)什么樣的力量和方式組建能夠代表勞動(dòng)者利益的政府，由它來(lái)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的利益?！　?/p>

在那些堅(jiān)持“純經(jīng)濟(jì)”研究的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，政治是經(jīng)濟(jì)之外的又一“領(lǐng)域”，解決經(jīng)濟(jì)問題不應(yīng)考慮政治因素。而蘇聯(lián)教科書及其培養(yǎng)出來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也將政治看成經(jīng)濟(jì)之外的“另一門學(xué)科”研究的對(duì)象，因此他們能看到的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張，只是建立公有制一個(gè)環(huán)節(jié)。但問題在于：靠什么力量和方式建立公有制？　　

馬克思并不拘泥于資本主義學(xué)者關(guān)于學(xué)科的分類，在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)與政治并沒有截然分開的界限，資本主義經(jīng)濟(jì)制度矛盾的解決，要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能否定資本私有制，建立以勞動(dòng)為根據(jù)，以全部勞動(dòng)者為主體的“個(gè)人所有制”，即生產(chǎn)資料所有權(quán)歸勞動(dòng)者個(gè)人并由其主導(dǎo)、掌控的社會(huì)機(jī)構(gòu)共同占有的制度。這才是馬克思系統(tǒng)的、可行的關(guān)于解決資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的主張?！　?/p>

馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的主體，資本主義制度已經(jīng)限制生產(chǎn)力的發(fā)展，革命就是解放生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)舊生產(chǎn)關(guān)系的突破，因此革命的主體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)者因被資本所有者雇傭而聯(lián)合起來(lái)，并因共同利益而組成為階級(jí)，進(jìn)而形成自己的政黨。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，展開無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，首要的任務(wù)就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。　　

當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)利，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。[⑨] 　　

馬克思認(rèn)為，人類的理想境界，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目的，就是“共產(chǎn)主義”，即全體社會(huì)成員共同勞動(dòng)，組成“自由人的聯(lián)合體”，各盡所能，按照每個(gè)人生存的基本需要分配其生活資料。但歷史的演進(jìn)有一個(gè)過(guò)程?！　?/p>

在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。[⑩] 　　

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的不是單純地奪取政權(quán)，不只是變換政權(quán)的掌控者，而是要“炸毀”舊的國(guó)家機(jī)器，以民主方式建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政還不能消滅國(guó)家，但要對(duì)國(guó)家進(jìn)行革命改造。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，還要繼續(xù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而“行政權(quán)、國(guó)家政府機(jī)器成了革命所要打擊的最大的、唯一的對(duì)象?！?A style="mso-footnote-id: ftn11" title="" name=_ftnref11>[11]無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政并不是蘇聯(lián)模式的教科書所說(shuō)的只是對(duì)舊社會(huì)遺留下來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)殘余的鎮(zhèn)壓，也不是維護(hù)社會(huì)秩序而對(duì)“不穩(wěn)定因素”的控制，而是“把集權(quán)化的、組織起來(lái)的、竊據(jù)社會(huì)主人地位而不是為社會(huì)做公仆的政府權(quán)力打碎?！?A style="mso-footnote-id: ftn12" title="" name=_ftnref12>[12]他根據(jù)“巴黎公社”的實(shí)踐，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行了論證。　　

公社——這是社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力；這是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來(lái)壓迫他們的假托的社會(huì)力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）（原為人民群眾自己的力量，但被組織起來(lái)反對(duì)和打擊他們。）[13] 　　

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，即以人為單位而非以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為單位的民主選舉、監(jiān)督、罷免國(guó)家機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，并以國(guó)民自衛(wèi)軍代替“保護(hù)政府反對(duì)人民的常備軍?！迸c此同時(shí)，將政權(quán)中的公職變成“真正工人的職務(wù)”，并只付給“相當(dāng)于工人的工資”。可見，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為一種政治形式，是對(duì)國(guó)家政權(quán)的根本性改造，是保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的社會(huì)主體地位，保證其人身權(quán)、公民權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)、對(duì)公共占有的生產(chǎn)資料的個(gè)人所有權(quán)、民主權(quán)的政治制度。其核心是民主權(quán)派生并集合、控制公共權(quán)利。對(duì)此，馬克思雖然沒有更細(xì)致的論證，但其原則和要義都是相當(dāng)明確的?！　?/p>

只有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為保證和內(nèi)在機(jī)制，才能否定資本主義經(jīng)濟(jì)制度，建立以勞動(dòng)者為主體的“自由人的聯(lián)合體”和“個(gè)人所有制”。這是對(duì)西斯蒙第所遇到的難題在理論上的解決，而后俄國(guó)革命和蘇聯(lián)模式是對(duì)這一理論的實(shí)踐，但由于理解的誤差，導(dǎo)致諸多失誤，以致失敗?！　?/p>

“自由人的聯(lián)合體”是馬克思關(guān)于否定資本主義制度后新社會(huì)形態(tài)的設(shè)想，要點(diǎn)是：一、明確了新社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目的。二、確定了勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位。三、規(guī)定了以勞動(dòng)為根據(jù)的個(gè)人權(quán)利的平等。四、規(guī)定了個(gè)體人思想的自由。“自由人的聯(lián)合體”繼承了資本主義社會(huì)在個(gè)性獨(dú)立和人權(quán)、所有權(quán)等方面的成果，并對(duì)之否定和發(fā)展。在“自由人的聯(lián)合體”中，每個(gè)人的基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利，即勞動(dòng)力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)是平等的，因此其經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)是“個(gè)人所有制”。馬克思認(rèn)為，　　

從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！　?/p>

以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來(lái)，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過(guò)程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。[14] 　　

“重建個(gè)人所有制”這個(gè)提法及馬克思上面的論述，使許多人困惑不解，其要點(diǎn)在于：一、“個(gè)人所有制”與“私有制”有什么差別？二、“個(gè)人所有”與“共同占有”是什么關(guān)系？　　

馬克思認(rèn)為，私有制是一個(gè)歷史的范疇，它經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，二是“資本主義的私有制?！焙笳呤乔罢叩姆穸?，二者的差別在于所面對(duì)生產(chǎn)方式的變化，前者是個(gè)體勞動(dòng)，后者是協(xié)作勞動(dòng)；更為重要的是生產(chǎn)資料的資本化及其與勞動(dòng)者的分離，由此而形成對(duì)雇傭勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有?！爸亟▊€(gè)人所有制”是對(duì)資本主義私有制的否定，也是對(duì)“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的否定之否定。它恢復(fù)或“重建”了個(gè)人以勞動(dòng)為根據(jù)的對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，同時(shí)保留和發(fā)展了“協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有”?！爸亟▊€(gè)人所有制”的要點(diǎn)，在于個(gè)人所有權(quán)，但占有方式卻不可能退回“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，只能是“共同占有”?！　?/p>

至于“個(gè)人所有”與“共同占有”，這對(duì)于學(xué)法律專業(yè)的馬克思來(lái)說(shuō)，是比較清楚二者關(guān)系的。無(wú)論古羅馬法還是由它演化而成的“大陸法系”，以及在這些法系基礎(chǔ)上建構(gòu)“法哲學(xué)”的黑格爾，都明確規(guī)定了所有制中的基本權(quán)利是所有權(quán)，而且所有權(quán)的權(quán)能包括占有、使用、收益、處置等。所有制的性質(zhì)是由所有權(quán)的歸屬?zèng)Q定的，而占有、使用等權(quán)能則是所有權(quán)自身的內(nèi)容，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜的情況下，可以從所有權(quán)派生并成為相對(duì)獨(dú)立的權(quán)利，但最終還要由所有權(quán)主體控制?！爸亟▊€(gè)人所有制”可以理解為：否定資本主義私有制以后，財(cái)產(chǎn)（主要是生產(chǎn)資料）的所有權(quán)歸勞動(dòng)者個(gè)人，因?yàn)閰f(xié)作和工業(yè)生產(chǎn)不能將之切割分歸每個(gè)勞動(dòng)者，因此要“共同占有”，也就是說(shuō)，由個(gè)體勞動(dòng)者將其所有權(quán)中的占有權(quán)能派生并集合起來(lái)“共同占有”?！爸亟▊€(gè)人所有制”雖然難以從形式邏輯上理解，但它卻相當(dāng)準(zhǔn)確地以辯證邏輯說(shuō)明了否定資本主義私有制后所建立的所有制的性質(zhì)和原則：財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，包括生產(chǎn)資料和生活資料的所有權(quán)，對(duì)于生產(chǎn)來(lái)說(shuō)主要是生產(chǎn)資料的所有權(quán)，是屬于個(gè)人的，而個(gè)人之所以擁有這個(gè)所有權(quán)，不在于個(gè)人的社會(huì)地位和身份，而在于作為人本質(zhì)核心要素的勞動(dòng)。個(gè)人所有權(quán)的原則和根據(jù)，就是勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值歸勞動(dòng)者所有?！耙詡€(gè)人自己勞動(dòng)的分散的私有制”中，勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)是明顯地以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，它體現(xiàn)了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值及包含于其中的產(chǎn)品歸勞動(dòng)者所有（當(dāng)然還要交納稅賦）的原則?！　?/p>

對(duì)于“重建個(gè)人所有制”的具體形式，馬克思不可能作出更多的論述。他在《資本論》第三卷中將仍處資本主義制度下的“合作工廠”稱為“由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過(guò)渡形式”之一。至于后來(lái)蘇聯(lián)模式中的國(guó)家所有制和集體所有制兩種形式，都是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人提出的，雖然也可稱為“公有制”，但與馬克思的“重建個(gè)人所有制”又有明顯差異?！　?/p>