中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題是規(guī)定中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)
主題是主義的展開(kāi)，是研究對(duì)象與研究目的統(tǒng)一。目的性是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要屬性，是主體性的集中體現(xiàn)。標(biāo)榜“客觀、公正”的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從“自然規(guī)律”、“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”出發(fā)來(lái)界定研究目的，而他們是超然世外，不食人間煙火的，是為了“發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力”而宣講他們所掌握的“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能來(lái)自太空，是外星人地球考察團(tuán)成員?，F(xiàn)實(shí)的和歷史上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，都是生于地球的人類中的一員，他們和我們一樣，都是有七情六欲的活人，也都有自己的利益，都代表自己相關(guān)的社會(huì)群體就經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表議論。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的目的，不論講多少“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，也不論是如何努力地在“發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力”，實(shí)則只有一個(gè)，就是增加利潤(rùn)、增殖資本，是資本人格化的邏輯表達(dá)。而將西方資本主義經(jīng)濟(jì)思想奉為“普世價(jià)值”的“GDP主義者”，則在“發(fā)展生產(chǎn)力”的名義下，將鞏固行政集權(quán)體制，維護(hù)其既得利益作為目的。GDP的短期增長(zhǎng)，引發(fā)了更深層、全面的經(jīng)濟(jì)矛盾。
中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，就是在勞動(dòng)社會(huì)主義指導(dǎo)下規(guī)定中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)，探討勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮。這是以勞動(dòng)者為主體的研究，是與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有本質(zhì)區(qū)別的。勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)矛盾的各層次，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的核心和綱要。以規(guī)定中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，是研究目的與對(duì)象相統(tǒng)一的集合。
主題是主義的展開(kāi)和具體化
主題，這是在小學(xué)讀課文、寫作文時(shí)老師都要首先強(qiáng)調(diào)的。小到一篇短文，大到一部學(xué)術(shù)著作，以至一個(gè)學(xué)派的學(xué)說(shuō)體系，都有主題。從字義上說(shuō)，主題就是所要論說(shuō)的主要問(wèn)題，只有主題明確、充分，文章才成其為文章，著作才成其為著作，學(xué)說(shuō)才成其為學(xué)說(shuō)。這里，文章和著作的主題是比較好理解的，而一個(gè)學(xué)派的學(xué)說(shuō)則由眾多人世代研究，包括諸多文章和著作，它的主題又怎么確定？或者說(shuō)，一個(gè)學(xué)派是否應(yīng)該有，又如何有共同的主題？關(guān)鍵就在主義。一個(gè)學(xué)派之所以能夠形成，眾多研究者的個(gè)體感知和理性思維能夠聯(lián)合，共同關(guān)注相同問(wèn)題，從各自角度和層次進(jìn)行探討，形成總體上的共識(shí)，構(gòu)建有統(tǒng)一邏輯的學(xué)說(shuō)體系，其核心和根據(jù)就是主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成幾百年來(lái)出現(xiàn)的各個(gè)學(xué)派和學(xué)說(shuō)，都有一個(gè)主義在主導(dǎo)著?！ ?/p>
主義是主題的核心、根據(jù)、前提，主義不是外在于主題的，而是內(nèi)在于主題，展開(kāi)并具體化于主題之中。當(dāng)我們說(shuō)主題是主義的展開(kāi)與具體化時(shí)，并不是說(shuō)先要專門研究主義，然后再確定主題。主義是抽象，主題是具體，這是從邏輯關(guān)系上講的，是一派學(xué)說(shuō)體系中的關(guān)系。在實(shí)際的研究中，二者是統(tǒng)一的，主義是在主題的不斷研究中逐步確立的，一旦確立就會(huì)為主題作研究的指導(dǎo)并展開(kāi)于主題，在主題研究的深入發(fā)展中不斷地充實(shí)主義?！ ?/p>
主義與主題的這種關(guān)系，在已有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上得以充分體現(xiàn)?！ ?/p>
資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)的集中概括，已經(jīng)形成二三百年，其中因時(shí)代、國(guó)度及階層、集團(tuán)的差異，分為若干支派，相互分歧甚至爭(zhēng)論頗多，但這并不影響它們有一個(gè)共同的主題，這就是：探討有效配置和利用勞動(dòng)力、資本、自然資源實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。各學(xué)派、各經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分歧和爭(zhēng)論，只因時(shí)代、國(guó)度、階層、集團(tuán)的差異，以及研究者主觀條件（包括思維能力、知識(shí)量等）的不同，而對(duì)同一主題產(chǎn)生的歧異。也就是說(shuō)，二三百年來(lái)，數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，都在針對(duì)同一主題做文章。這個(gè)主題實(shí)際上就是從對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的認(rèn)知中，探討如何最有效地實(shí)現(xiàn)資本所有者的利益。雖然資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往不愿意或不能準(zhǔn)確地使用“經(jīng)濟(jì)矛盾”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但經(jīng)濟(jì)矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，也是他們所能面對(duì)的唯一對(duì)象，他們都是針對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的某一層次或環(huán)節(jié)進(jìn)行研究。不論差異多大，都是同一大主題中的各個(gè)小的分題，也正是這眾多分題的探討與論證，才使總體大主題不斷實(shí)現(xiàn)和充實(shí)?！ ?/p>
之所以如此，根本就在于主義。盡管資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不愿意承認(rèn)，甚至掩飾其主義，但他們都相當(dāng)明確自己及其所代表的社會(huì)群體的利益。這就足夠了。把握了利益，也就把握了主義；明確了目的，也就明確了主題。即令在最枝節(jié)的問(wèn)題上發(fā)表議論，也是符合主題的。這一點(diǎn)，所有的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都知道并做到了。至于在總體資本主義框架內(nèi)，還會(huì)分出若干屬于各支派的“支主義”，從而又有支主題，如凱恩斯主義、新自由主義、制度主義等等都有自己小派別的支主題。正是支主題的研究對(duì)其支主義的展開(kāi)與具體化，才使資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總主題得以實(shí)現(xiàn)，使其總主義得以充分地展開(kāi)于具體的論證中?！ ?/p>
資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如此，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。從西斯蒙第開(kāi)始的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)英國(guó)早期社會(huì)主義者，雖然在概念體系上尚未擺脫英國(guó)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，但在主題上卻與之有了質(zhì)的差別，他們不是把探討增加利潤(rùn)、增殖資本作為主題，而是將從經(jīng)濟(jì)矛盾的分析中探討維護(hù)勞動(dòng)者利益作為主題。這種差別是由主體和主義決定的，并體現(xiàn)于對(duì)由資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖所提出的概念的改造上。馬克思明確地從勞動(dòng)者（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）主體確定主義，并由主義展開(kāi)主題，創(chuàng)建了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)律，探討變革資本統(tǒng)治制度，建立“自由人的聯(lián)合體”的途徑。以《資本論》為主干的理論體系是這一主題的論證，并以此確立了與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相抗衡的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！ ?/p>
在“馬克思主義”的名號(hào)下形成的一派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從第二國(guó)際理論家和列寧及“蘇聯(lián)模式”教科書(shū)的信從者，在總體上說(shuō)還都力求依循馬克思所確立的主題，根據(jù)具體情況展開(kāi)研究，但由于對(duì)主義的理解已有偏頗，因此他們確立的支主題在一定程度上與總主題有些出入。其中比較突出的是第二國(guó)際的伯恩斯坦和“蘇聯(lián)模式”教科書(shū)。伯恩斯坦是第一個(gè)明確地從唯生產(chǎn)力論修正馬克思主義的人，他從唯生產(chǎn)力論反對(duì)變革資本主義制度的暴力革命。而“蘇聯(lián)模式”教科書(shū)在主題上的缺陷，也在唯生產(chǎn)力論，雖然早期在維護(hù)勞動(dòng)者利益和鞏固政權(quán)上尚有合理性，但隨著政權(quán)的鞏固及行政集權(quán)體制既得利益者對(duì)它的固守與利用，這種合理性也就消失，代之更為露骨地將唯生產(chǎn)力論解釋為“唯利潤(rùn)論”，以致放棄“馬克思主義”、“社會(huì)主義”，將為官僚資本的集權(quán)專制進(jìn)行論證作為主題。這種變化體現(xiàn)于二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初蘇聯(lián)部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者主題的轉(zhuǎn)變上，中國(guó)的“GDP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤為突出，他們將發(fā)展生產(chǎn)力歸結(jié)為增加GDP，以GDP的增長(zhǎng)作為維持行政集權(quán)體制的論據(jù)，進(jìn)而著力探討把公有資財(cái)“私有化”并使其私有者獲取更大收益。“GDP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家將西方資本主義奉為“普世價(jià)值”，放棄了社會(huì)主義，也就放棄了馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主題?！ ?/p>
一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者可能會(huì)故意不承認(rèn)自己的主義，或者真的不清楚自己的主義，但他的著述卻不可能沒(méi)有主題，他也不至于不承認(rèn)自己著述的主題。而只要有主題，我們就可以從他的主題中推論出其主義。比如，西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不承認(rèn)自己是信奉資本主義的，他們或者是以“客觀的、自然的規(guī)律”將優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”作為規(guī)定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根據(jù)，或者更具體地論說(shuō)“利潤(rùn)最大化”的方式方法，或者從總體上為資本化的國(guó)家提供政策建議。只要他們的主題是為資本所有者階級(jí)謀利益的，那么他們的主義必定就是資本主義的。再如，今天中國(guó)的一些“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”也往往以“只研究問(wèn)題，不論主義”的姿態(tài)出現(xiàn)，或者還會(huì)以“社會(huì)主義”名義說(shuō)話，但只要弄清他們所論主題，就可以清楚其所宗主義是什么了。那些“私有化”論的鼓吹者，常從“國(guó)家富強(qiáng)”角度發(fā)表高見(jiàn)，什么“腐敗有助改革”，什么“農(nóng)民工低工資是中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”，什么“高房?jī)r(jià)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求”，什么“教育產(chǎn)業(yè)化”，什么“醫(yī)療市場(chǎng)化”，等等。只要了解了他們的主題，并從中認(rèn)知其是為哪些人謀利益的，就不難看出其中貫徹的主義。也正是他們所代表的社會(huì)群體利益所概括的主義，主導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)這些主題的論說(shuō)。
我們不諱言主義，更不能空談主義。主義只有展開(kāi)、落實(shí)于主題，才是真正的主義，有生命的主義，開(kāi)花結(jié)果的主義?！ ?/p>
勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，是其對(duì)象和目的統(tǒng)一，是有目的地研究特定對(duì)象的體現(xiàn)。與那些號(hào)稱“客觀、公正”者不同，我并不承認(rèn)“客觀”，只承認(rèn)客體。客體是現(xiàn)實(shí)的存在，是研究的對(duì)象?？腕w是被“觀”的，而非由客體自己來(lái)“觀”。如果由“客”來(lái)觀其自身，并將結(jié)果表達(dá)出來(lái)，還用我們研究嗎？現(xiàn)實(shí)中所有的客體，不論是經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)矛盾，乃至自然物，都是不能自己認(rèn)識(shí)、論述自己的，因此“客觀”是不曾出現(xiàn)的?？筒荒茏杂^，只能由研究的主體去觀客體，這就是研究，就是論述。所有的研究都是“主觀”，而非“客觀”。至于“公正”，你的“公”是什么？是全人類共同利益嗎？這不是不存在的，或只是存在于自然災(zāi)害時(shí)及設(shè)想中外星人入侵地球時(shí)，除此之外，人類是分為國(guó)家、階級(jí)、階層、集團(tuán)，乃至個(gè)體的，其利益是矛盾的、沖突的，尤其是在經(jīng)濟(jì)生活中，矛盾比比皆是，你的“公”在哪里，“正”又在何方？只能是階級(jí)、階層、集團(tuán)的“公”，是階級(jí)、階層、集團(tuán)總體利益的“正”。不明白這些，妄談“客觀、公正”，已將自己放在外星人赴地球考察者的位置上了。
主題不是憑空設(shè)定的，必須有切實(shí)的研究對(duì)象。對(duì)于中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，對(duì)象就是現(xiàn)實(shí)存在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾。然而，單有經(jīng)濟(jì)矛盾又不能構(gòu)成主題，對(duì)于各個(gè)學(xué)派的研究者來(lái)說(shuō)，不論依循什么主義，對(duì)象都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，但主題卻不同?？腕w對(duì)象不能直接成為主題，主題的規(guī)定，必須是研究目的與對(duì)象的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，按照特定目的對(duì)作為對(duì)象的中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行研究。研究目的，是主體從其主義出發(fā)形成的，是展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)主義的主動(dòng)因素。研究目的對(duì)研究者的研究活動(dòng)的指導(dǎo)，貫徹于收集現(xiàn)象材料到全部思維過(guò)程，從而體現(xiàn)于對(duì)研究對(duì)象的界定上。這也就是為什么針對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象，不同的研究者會(huì)形成不同主題的原因。
勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與“GDP主義”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的，而其主題卻有明顯的差異，甚至是對(duì)立的。“GDP主義”的主題，是用各種方式增加GDP，以此鞏固行政集權(quán)體制及其既得利益者的利益。在他們的觀念中，勞動(dòng)者只是增加GDP的“資源”、“要素”和手段，其利益只在于能夠維持最低生活水平，至于什么社會(huì)地位，什么權(quán)利，什么素質(zhì)技能的提高，都不屬于勞動(dòng)者，也不在“GDP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主題之內(nèi)。也正因此，“GDP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家所注意的經(jīng)濟(jì)矛盾是以體制既得利益者為根據(jù)的，他們并不去分析因體制而引發(fā)的一系列問(wèn)題，而是努力掩飾矛盾，甚至為矛盾進(jìn)行辯護(hù)。更多的，則是為鞏固體制獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，如何排除不利于體制穩(wěn)固的因素，如何能夠使私有企業(yè)利潤(rùn)最大化，以刺激、保證老板們對(duì)體制的擁護(hù)?！ ?/p>
勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則應(yīng)按其主義的要求，以勞動(dòng)者為主體去研究包括勞動(dòng)者在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾，其對(duì)象與“GDP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家是同一個(gè)，但目的卻有不同。勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于如何維護(hù)和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的利益。注意，是勞動(dòng)者作為勞動(dòng)者，而不是使勞動(dòng)者變成非勞動(dòng)者，因此，不能以規(guī)定非勞動(dòng)的剝削者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定勞動(dòng)者的利益，勞動(dòng)者有自己的利益標(biāo)準(zhǔn)?！癎DP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其所推崇的資本主義“普世價(jià)值”，是將占有物質(zhì)財(cái)富的量作為衡量利益的唯一標(biāo)準(zhǔn)的。由于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代文化的主導(dǎo)并通行于世，因此，勞動(dòng)者本人也會(huì)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定自己的利益，據(jù)此，他們看到了不平等。從這個(gè)意義上說(shuō)，也是能在一定程度上揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的。“GDP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家也注意到了這種不平等，為了緩和矛盾，消除勞動(dòng)者的不滿情緒，就詐稱只要蛋糕做大，勞動(dòng)者也能和權(quán)貴、資本所有者“共同”富起來(lái)。這是連他們本人也不會(huì)相信的鬼話，但他們就是堅(jiān)持用這些話來(lái)掩飾矛盾。勞動(dòng)社會(huì)主義者當(dāng)然要從對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有來(lái)分析經(jīng)濟(jì)矛盾，但這只是一個(gè)方面，特別是在規(guī)定勞動(dòng)者利益的時(shí)候，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有只是一個(gè)手段，而非目的本身。如果將勞動(dòng)者的利益也規(guī)定為占有物質(zhì)財(cái)富，那么，就不會(huì)有勞動(dòng)社會(huì)主義。勞動(dòng)社會(huì)主義是從勞動(dòng)者作為勞動(dòng)者來(lái)規(guī)定其利益的，因此注重的是發(fā)展人，而非占有物。人的發(fā)展，就是人作為勞動(dòng)者的發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，只有勞動(dòng)才能發(fā)展人，只有勞動(dòng)者的發(fā)展才是人的發(fā)展。人作為勞動(dòng)者，勞動(dòng)者作為人，他們的發(fā)展在于勞動(dòng)，在于素質(zhì)技能的提高，而為了提高素質(zhì)技能，又必須提高社會(huì)地位。在資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)，勞動(dòng)者要通過(guò)斗爭(zhēng)，去爭(zhēng)取和維護(hù)自己的權(quán)利；在民主勞動(dòng)社會(huì)，勞動(dòng)者要實(shí)現(xiàn)并保證自己的社會(huì)主體地位。只有這樣，勞動(dòng)者素質(zhì)技能才能提高并有充分發(fā)揮的條件，社會(huì)生產(chǎn)力才能發(fā)展，勞動(dòng)者才能公平地占有并享用豐富的物質(zhì)財(cái)富。而勞動(dòng)者對(duì)物質(zhì)財(cái)富的公平占有和享用，又是進(jìn)一步提高素質(zhì)技能的條件。勞動(dòng)者由此而持續(xù)發(fā)展，人類史前期的經(jīng)濟(jì)矛盾得以解決，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得以進(jìn)入以勞動(dòng)者為主體的真正人的經(jīng)濟(jì)?！ ?/p>
研究的目的主導(dǎo)著研究的方法，“GDP主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家從其目的出發(fā)，在方法上掩飾日益尖銳的經(jīng)濟(jì)矛盾，甚至用偽造統(tǒng)計(jì)數(shù)字的手段，將損失說(shuō)成效益，將對(duì)立說(shuō)成和諧。同一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾，在他們的觀念和話語(yǔ)中，是與勞動(dòng)社會(huì)主義者不同的。勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的要求不回避任何矛盾，并以辯證的系統(tǒng)抽象法揭示矛盾，規(guī)定其規(guī)律，探討提高勞動(dòng)者社會(huì)地位進(jìn)而成為社會(huì)主體，由此提高和發(fā)揮素質(zhì)技能的途徑。
勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位是人類社會(huì)的基本矛盾，勞動(dòng)者素質(zhì)技能與經(jīng)濟(jì)權(quán)利的矛盾是經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)第一層次即基本矛盾的核心和首要內(nèi)容，并具體化于經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的各層次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾也是勞動(dòng)者素質(zhì)技能和經(jīng)濟(jì)權(quán)利矛盾的具體形式，其制度、體制、結(jié)構(gòu)和機(jī)制、經(jīng)營(yíng)管理、對(duì)外關(guān)系各個(gè)層次的矛盾，都是勞動(dòng)者素質(zhì)技能與經(jīng)濟(jì)權(quán)利矛盾的展開(kāi)。因此，當(dāng)我們將中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為對(duì)象，并以提高勞動(dòng)者社會(huì)地位和素質(zhì)技能作為研究目的時(shí)，目的既是主觀的，又是對(duì)象矛盾演化的內(nèi)在要求。勞動(dòng)者作為勞動(dòng)、生產(chǎn)的主體，本應(yīng)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的主體，但由于勞動(dòng)者素質(zhì)技能的相對(duì)低下，在歷史的特殊階段出現(xiàn)了階級(jí)統(tǒng)治，統(tǒng)治的、主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利被非勞動(dòng)者階級(jí)所掌控，勞動(dòng)者作為被統(tǒng)治者并不擁有主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的權(quán)利。經(jīng)過(guò)幾千年的努力，勞動(dòng)者素質(zhì)技能逐步提高，并據(jù)此斗爭(zhēng)逐步增加經(jīng)濟(jì)權(quán)利，以與素質(zhì)技能的提高和發(fā)揮相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)歷史就是這樣發(fā)展的。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，就要以歷史的發(fā)展為前提，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾各層次中勞動(dòng)者素質(zhì)技能與經(jīng)濟(jì)權(quán)利的矛盾及其具體形式，探討提高勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)權(quán)利，成為經(jīng)濟(jì)主體和社會(huì)主體的途經(jīng)，以提高和發(fā)揮勞動(dòng)者素質(zhì)技能?！ ?/p>
而這也就是中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，它是主義的展開(kāi)和具體化，也是主張的根據(jù)?！ ?/p>