--編者按--
劉永佶教授新著《官文化批判——中國文化變革的首要任務(wù)》已由中國經(jīng)濟(jì)出版社于二○一一年金秋十月出版發(fā)行。本書以馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法，以社會主義文化對中國古代兩千多年的統(tǒng)治文化的研究，分析了官文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和歷史作用，歸納了孔丘所創(chuàng)儒家道統(tǒng)的范疇體系和官文化的特征內(nèi)容。論證了在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中批判官文化的必要性和方法論原則。全書共八章，分別論述了：官文化的性質(zhì)，官文化基本理論儒家道統(tǒng)的形成與演化，儒家道統(tǒng)的范疇體系，官文化的特征與內(nèi)容，官文化統(tǒng)治的結(jié)果與被統(tǒng)治者對它的適應(yīng)——小農(nóng)意識，官文化對人與社會發(fā)展的制約，官文化在“洋務(wù)派”、北洋軍閥、蔣介石集團(tuán)統(tǒng)治時(shí)期的存在，確立社會主義民主權(quán)威批判和克服官文化。本書主要內(nèi)容將于近期在烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站精選首發(fā)。敬請關(guān)注。
重塑中國魂：文化變革的緊迫與必然（中）
四、文化的社會歷史存在及其國度性和世界性
在一些人看來，文化是神秘的，它無形卻有力，它無所不在，卻又看不見摸不著。于是，“上帝”說，“天命”說，“絕對精神”說等等，都用來解釋文化來源及其存在。在持這些觀點(diǎn)的人看來，文化是外在于人，外在于社會的，是外力對人的指導(dǎo)和作用。人只是被動(dòng)地被這些外力所支配、所制約。實(shí)際上，文化是人的意識的產(chǎn)物，是社會存在和社會矛盾的集中表現(xiàn)。文化并不是外在于人、外在于社會的，而是存在于人的意識和行為，存在于社會歷史發(fā)展之中的。文化本身就是社會歷史的一個(gè)重要內(nèi)容，它的存在也在社會歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出國度特殊性和世界一般性。文化因社會矛盾而形成矛盾，并在社會變革中進(jìn)行變革。文化變革是社會變革的先導(dǎo)，而其完成，又在社會變革中?！ ?/p>
文化不像生產(chǎn)勞動(dòng)那樣，直接作用于自然物，而是作用于人，它所改變的，是人的意識，并由此而影響和制約人的活動(dòng)。正是在人的意識形態(tài)和社會關(guān)系及人的行為中，體現(xiàn)著文化的存在。文化在社會歷史發(fā)展中，是與經(jīng)濟(jì)、政治共同存在，并互相制約的重要方面?！ ?/p>
文化的存在與作用，并不像唯物主義者所說的，只是對經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)的被動(dòng)反映，而是能動(dòng)的表現(xiàn)，并且直接作用于經(jīng)濟(jì)和政治，是其內(nèi)在的因素。文化作為社會生活的一個(gè)方面，是實(shí)實(shí)在在地存在并發(fā)揮著作用的，不論社會總體，還是每個(gè)個(gè)體都在文化的作用下存在、活動(dòng)、矛盾、發(fā)展。文化產(chǎn)生于社會矛盾，并作用于社會矛盾，是社會生活和歷史發(fā)展的重要方面和因素?！ ?/p>
文化以兩種基本的方式存在著，一是總體的文化，或社會的文化形態(tài)；二是個(gè)體的文化，它存在于人們的意識中，作用于人們的作為中?！ ?/p>
總體文化要有總體的存在形式，這就是社會的意識形態(tài)，從學(xué)科的角度說，有哲學(xué)及各門人文社會科學(xué)。專門從事文化研究的學(xué)者們，實(shí)際上已將文化研究職業(yè)化，或者說，他們的職業(yè)就是研究總體的文化，論證總體的文化。在他們的專業(yè)研究中，總體文化已成為相對獨(dú)立的存在了，連篇累牘的著述，是文化的物質(zhì)存在方式。于是，一些人產(chǎn)生幻覺，認(rèn)為文化就是這些著述；只有這些專門從事文化的人才有文化?？傮w文化是表現(xiàn)于這些關(guān)于文化的著述中，但這些著述并不是總體文化的全部。專門從事總體文化研究的人，當(dāng)然會更多地注重文化的總體性，但他們本人畢竟還是個(gè)體的存在。從古至今，還沒有一個(gè)思想家或“文化人”窮盡了總體文化，或者說他的著述是總體文化的最終表述。雖然有像朱熹、黑格爾那樣的大思辨家在形成了自己的思想體系之后，往往會以為自己真的發(fā)現(xiàn)了最終的“理”，并成了“絕對理念”的代言人；還有一些基督教的圣徒在對教義做了系統(tǒng)的闡釋后，自稱是終結(jié)了文化，如托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》；以及眾多平庸但頗具野心的宣傳員們，往往把其宣傳的某種思想和觀念說成是“最高”、“最全”、“最偉大”、“最有用”。但歷史是無情的，社會也是無限的，個(gè)體的研究者至多只能對他所處的時(shí)期的文化做了比較全面、比較系統(tǒng)的歸納和表述而已。
但總體文化畢竟是存在的，它不存在于某個(gè)個(gè)體的“一”上，而是存在于全部個(gè)體的“一”所構(gòu)成的總體上，并對所有個(gè)體的社會存在和社會生活起著制約作用。而個(gè)體人，不只是那些專門的研究者，而是全部存在過、存在著的個(gè)體人，都對總體文化貢獻(xiàn)著、提供著必要的因素，進(jìn)而在自己的意識中體現(xiàn)著這種總體文化?！ ?/p>
個(gè)體文化，也就是個(gè)體的價(jià)值觀、思想和道德。這在每個(gè)個(gè)體人那里都是非常實(shí)在的，他的每一步行動(dòng)，他的每一句言論，都體現(xiàn)出其個(gè)體的文化。個(gè)體文化不是孤立的，而是總體文化的具體化，同時(shí)又是總體文化得以形成發(fā)展的基礎(chǔ)。也正是通過個(gè)體文化及其相互的對立、斗爭和協(xié)調(diào)，才有了文化對社會的作用。而每個(gè)個(gè)體人都會從捫心自問，從反思中發(fā)現(xiàn)自己的文化觀念。也正是在個(gè)體存在與個(gè)體文化中，總體文化才成為實(shí)在的，并作為社會生活的重要方面而發(fā)揮著作用?！ ?/p>
文化作為社會生活的重要方面，在總體上是與社會的經(jīng)濟(jì)和政治相并列，而且相互制約的，而在個(gè)體形式上，文化又具體作用和體現(xiàn)于人們的經(jīng)濟(jì)生活的政治關(guān)系上。文化集中反映著社會矛盾，也即經(jīng)濟(jì)和政治生活中的各種關(guān)系及其矛盾，同時(shí)，也要在經(jīng)濟(jì)生活和政治關(guān)系中發(fā)揮其作用?！ ?/p>
人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，簡單說來，就是以勞動(dòng)來改造自然物質(zhì)或服務(wù)于人，以滿足人的需要。但實(shí)際過程要比這具體得多，也復(fù)雜得多。勞動(dòng)是個(gè)體的，需要也是個(gè)體的。要進(jìn)行勞動(dòng)，必須有社會的協(xié)同，有人與人的交往與合作；而人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)不同之處，又在于勞動(dòng)是有目的、有意識的行為。意識不僅是人勞動(dòng)的主導(dǎo)，也指導(dǎo)人的交往。在長期的歷史發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟(jì)和政治已形成比較穩(wěn)定的制度和結(jié)構(gòu)，這對于個(gè)體的人來說，似乎已是一個(gè)先驗(yàn)的，也不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的存在了?！ ?/p>
社會的經(jīng)濟(jì)、政治制度，以及由之而來的各種規(guī)則，是文明發(fā)展的產(chǎn)物，有相應(yīng)的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。但對于個(gè)體的人來說，經(jīng)濟(jì)和政治制度，都要通過意識來接受。這些制度，包括各種經(jīng)濟(jì)的、政治的權(quán)利，以及規(guī)則、法律、政策等等，都是以文化的形式表現(xiàn)出來的，或者說都要表現(xiàn)于文化，才能為個(gè)體的意識所接受。而文化中的價(jià)值觀、思想和道德，也主要是針對經(jīng)濟(jì)和政治行為與關(guān)系的。如果沒有文化，那么，經(jīng)濟(jì)和政治制度也就不能表現(xiàn)出來，社會也就不成其為社會了。社會總體是通過文化對個(gè)體人的意識進(jìn)行制約和規(guī)范，個(gè)體人也是在這種制約和規(guī)范下來具體參與社會的經(jīng)濟(jì)和政治生活的。
文化是社會矛盾的集中反映，當(dāng)社會矛盾在斗爭和演化中呈現(xiàn)出其階段性時(shí)，文化不可能不隨之發(fā)生變化，并呈現(xiàn)出相應(yīng)的階段性。文化變革本身就是歷史變革的一部分，而且與經(jīng)濟(jì)、政治的變革相比，它還有一定的超前期和滯后期。文化變革的先行和滯后，其時(shí)間相對于大的歷史階段而言，都是很短的，并不妨礙文化的階段性與歷史階段性的統(tǒng)一，而只有充分認(rèn)識這種先行和滯后，才能真正地認(rèn)識文化的歷史階段性。文化的階段性，應(yīng)根據(jù)社會歷史的階段性來規(guī)定，如奴隸主文化、封建文化、官文化、資本主義文化、社會主義文化?！ ?/p>
社會矛盾的斗爭，從縱的方面看，呈現(xiàn)為階段性，而從橫切面的分析中，又集中反映為階級性。這一點(diǎn)表現(xiàn)于文化上，也就使文化具有了階級性。認(rèn)識文化的階級性，是我們規(guī)定文化矛盾的關(guān)鍵。階級性是在特定文明條件下，在人身權(quán)和所有生產(chǎn)資料、勞動(dòng)成果上的差別性對立性。階級不僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)上，而且要以政治的制度、法律、政策加以維護(hù)。經(jīng)濟(jì)和政治上的階級性，必然由文化上的差別性加以規(guī)定和表現(xiàn)。在文化發(fā)展的各階段，除原始社會外，其他各階段的文化都表現(xiàn)出階級的利益和意志，都會集中體現(xiàn)于其文化形態(tài)上。而統(tǒng)治階級的文化，也因其各種優(yōu)勢，在文化上占統(tǒng)治地位?！ ?/p>
統(tǒng)治階級的思想家們?yōu)榱司S護(hù)其階級的統(tǒng)治，要把自己階級的文化說成是全人類的、全部國家的共同利益的表現(xiàn)。而當(dāng)他們鼓吹國家利益的時(shí)候，是有意識地抽掉國家作為階級統(tǒng)治的工具這一實(shí)質(zhì)，把國家作為全體國民的總體代表，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“國家的利益”，實(shí)際上國家的利益不過是統(tǒng)治階級利益的代名詞罷了。至于統(tǒng)治者的御用文人們所說的“國家的文化”，也是他們利用自己的統(tǒng)治地位，將其階級的文化包裝成全體國民的意識。這種包裝了的假象如此巧妙，以至連被統(tǒng)治階級中不以文化為職業(yè)的人也認(rèn)為其真的是“國家的文化”了。除了統(tǒng)治階級要進(jìn)行這種包裝外，革命的階級在反抗舊的階級統(tǒng)治時(shí)，也會進(jìn)行這種裝飾。馬克思和恩格斯指出：
在考察歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的是忠誠信義等等概念，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的則是自由平等等等概念?？傊?，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想。所有歷史學(xué)家（主要是18世紀(jì)以來的）所固有的這種歷史觀必然會碰到這樣的一種現(xiàn)象：占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍性形式的思想。事情是這樣的，每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一個(gè)階級這一點(diǎn)來說，從一開始就不是作為一個(gè)階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還多少有一些聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還來不及發(fā)展為特殊階級的特殊利益。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治的階級中的許多人說來也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人有可能上升到統(tǒng)治階級行列這一點(diǎn)講的。當(dāng)法國資產(chǎn)階級推翻了貴族的統(tǒng)治之后，在許多無產(chǎn)者面前由此出現(xiàn)了升到無產(chǎn)階級之上的可能性，但是只有當(dāng)他們變成資產(chǎn)者的時(shí)候才達(dá)到這一點(diǎn)。由此可見，每一個(gè)新階級賴以建立自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，比它以前的統(tǒng)治階級所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些；可是后來，非統(tǒng)治階級和取得統(tǒng)治的階級之間的對立也發(fā)展得更尖銳和更深刻。這兩種情況使得非統(tǒng)治階級反對新統(tǒng)治階級的斗爭在否定舊社會制度方面，又比起過去一切爭得統(tǒng)治的階級要更加堅(jiān)決、更加激進(jìn)。[①]
階級的文化以超階級的形式出現(xiàn)，這是階級社會的共性。文化的階級性，是文化的基本社會性質(zhì)。而歷來的統(tǒng)治階級則利用他們的權(quán)力，千方百計(jì)地掩飾這種階級性，從而使文化帶上超階級的外觀。集權(quán)官僚地主階級的忠信仁義，資產(chǎn)階級的自由平等，都包含著深刻的階級利益，宣揚(yáng)這樣的文化，迫使被統(tǒng)治者接受這樣的文化，只能對統(tǒng)治者有利。直到今天，文化的階級性還沒有得到明確認(rèn)識，以至一些人打著“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的旗號，宣傳過時(shí)的、舊時(shí)代統(tǒng)治階級的文化，來謀求自己現(xiàn)實(shí)的私利。亨廷頓的“既定文化說”就是典型，而在今天中國那些將舊的官文化披上超階級的“國文化”、“種文化”、“族文化”外衣，肆無忌憚地宣傳“保護(hù)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”，但他們實(shí)際所想和所做的，無非是在這些文化觀念的掩護(hù)下，保住自己的既得利益，以致進(jìn)一步權(quán)錢交易，“官倒”，腐敗?！ ?/p>
強(qiáng)調(diào)文化的階段性和階級性并不是否認(rèn)文化的國度性。文化的國度性是文化階段性的具體存在，其中包含著、體現(xiàn)著階段性和階級性?；蛘哒f，特定國度的文化中都具體包括了文化的階段性和階級性?！ ?/p>
如果說文化的階級性不容易被人所認(rèn)識，也不愿被一些人所承認(rèn)，但文化的國度性卻是人們所樂道的，甚至?xí)⑺^對化，以至出現(xiàn)否認(rèn)文化的世界一般性的結(jié)論?！ ?/p>
早在亨廷頓之前七十多年，梁漱溟在《東西文化及哲學(xué)》一書中，將人類文化分為三種，即西方文化、中國文化、印度文化。他認(rèn)為這三種文化是從三種不同的根本精神所生出的?！ ?/p>
（一）“西方文化是以意欲向前為其根本精神的”，“遇到問題都是對于前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求”；
（二）“中國文化是以意欲自為調(diào)和，持中為其根本精神的，”“遇到問題不去要求解決，履行局面，就在這種境地上求我自己的滿足，……他所持應(yīng)付問題的方法只是自己意欲的調(diào)和罷了”；
（三）“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”，“遇到問題他就想根本取消這種問題或要求?！?A style="mso-footnote-id: ftn2" title="" name=_ftnref2>[②]
他舉例說，假如屋破而漏，如何對待？西方人是拆除舊屋，重建新房；中國人則只是修葺破屋，將就過去；印度人就在于消除住不漏雨房屋的意欲。為此，西方、中國、印度三種文化又造成其各自的“生活真諦”：
（一）西洋生活是直覺運(yùn)用理智的；
（二）中國生活是理智運(yùn)用直覺的；
（三）印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。[③]梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》?！ ?/p>
梁漱溟的這種分法，只是從對待事物的態(tài)度中截取某一表層差異就界定文化的性質(zhì)，是根本說不通的。以他舉屋破的例子論，西方人就應(yīng)該永遠(yuǎn)蓋新房，中國人就應(yīng)永遠(yuǎn)修破房，而印度人就只能住在不漏雨的觀念中。這與事實(shí)完全不符。但以這種方法將人類截然分成不同的國度文化和民族文化的說詞，在中外文化學(xué)的研究者那里是很普遍的。亨廷頓也屬此類。
梁漱溟所說的“根本精神”由何而來？再者，梁氏完全不顧歷史的階段性，他所說的西方文化，是近代西方的資產(chǎn)階級文化，而中國文化則僅是古代的以儒家為代表的文化，印度文化呢，就更單純了，那就是印度教。若從歷史的階段性上說，西方文化是資本主義文化，中國文化是集權(quán)官僚制的文化，印度文化則還是奴隸制文化。其可比性有多大？他閉口不談西方在封建制度下的文化，也不談?dòng)《冉?、現(xiàn)代的殖民地文化。而是從這種跨歷史階段的比較中，硬是抽出某種特點(diǎn)，將之說成是西方、中國、印度的國家文化或民族文化，而且認(rèn)為這些差別是絕對的、永遠(yuǎn)要保持下去的。在這方面，梁氏算得上亨廷頓之類文化學(xué)者的導(dǎo)師?！ ?/p>
文化國度性的根據(jù)，不是來自社會生活、社會矛盾之外的什么“精神”或“主宰”。文化的國度性就來自人類總體在特定歷史時(shí)期由于文明的發(fā)展與社會矛盾的狀況所造成的差異。既然在這特定的、人類文明的初級階段上形成了國家，并以此為個(gè)體存在的一種總體形式和單位，那么，國家的作用就是非常重要的，國家是經(jīng)濟(jì)、政治的基本范疇，社會制度、社會結(jié)構(gòu)都是由國家這個(gè)范疇所界定的，階級關(guān)系也是在國家的范圍內(nèi)來劃分的。而國家作為階級統(tǒng)治的工具，又必然將本國度范圍內(nèi)的社會矛盾，集中起來，從而對文化發(fā)生直接的影響。國家在一定程度上是自成系統(tǒng)的，并具有一定的排外性，這又是文化國度性的重要條件。
從國家產(chǎn)生的幾千年歷史看，其對文化的制約是明確的，從而使人類已有的文化都帶上國度性。有些國家存在的時(shí)間是比較短的，它們也對文化有所制約，但其文化比較初級，范圍小，內(nèi)涵不足，很難流傳下來。我們這里說的文化的國度性，主要就是那些有悠久歷史的，而且從國界上也相對穩(wěn)定的國家對文化的制約所形成的。這里最典型的就是中國和歐洲。中國作為一個(gè)國度，已存在了幾千年，其國界基本上是以黃河、長江流域?yàn)橹行?，并逐步向外擴(kuò)張，而制度的演變也在這個(gè)范圍內(nèi)展開。這相對穩(wěn)定的國度性，對文化的制約是非常明顯的，中國文化作為人類文化中的重要組成部分，而且具有鮮明的特征，就取決于這種國度性。歐洲雖沒有形成統(tǒng)一國家，但羅馬帝國統(tǒng)治及其后封建領(lǐng)主制時(shí)期羅馬教皇這個(gè)“文化帝國”，使基督教作為其文化的主導(dǎo)延續(xù)下來，并于近代形成了資本主義文化，進(jìn)而擴(kuò)展至北美洲。而近、現(xiàn)代歐美各國的文化又有一定的國度差異?！ ?/p>
文化的國度性是文化的社會歷史存在的重要表現(xiàn)，但文化國度性并不排斥，也不能改變文化的階段性和階級性，而是文化的歷史階段性和階級性的具體存在。任何國家的文化，都是歷史形成的，是在特定歷史階段由其統(tǒng)治階級意識主導(dǎo)的。隨著文明的發(fā)展和國際交往的密切，文化還呈現(xiàn)出世界一般性，并在不斷的交流中相互促進(jìn)。
所謂文化的世界性，就是人類總體在文化發(fā)展上的共同性。這是由人類總體存在的一般性所決定的，是世界社會矛盾的集中表現(xiàn)。有沒有文化，是人類與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。人類的存在和發(fā)展，是有內(nèi)在的統(tǒng)一性和共同性的。勞動(dòng)、需要、交往、意識這四個(gè)基本要素，是世界上各個(gè)區(qū)域的人類所共有的，雖說勞動(dòng)和交往的方式，會有所區(qū)別，但其實(shí)質(zhì)卻是相同的。文化作為有關(guān)人生和社會關(guān)系的意識，直接作用于人的勞動(dòng)和交往，而且是人的需要的一種表現(xiàn)，它也會因各方面的條件而表現(xiàn)出差異，但從一般性上說，卻是共同的?！ ?/p>
文化的世界性，表現(xiàn)出兩種形式，一是全部人類總體在空間和時(shí)間上的共性，包括從人類產(chǎn)生到人類消亡這個(gè)漫長的歷史時(shí)間內(nèi)，地球上所有個(gè)體人都具有的一般性。由于文化的世界性一般性，使人類在總體上的共同性得到集中體現(xiàn)，不論是在任何地方，也不論操何種語言的人，都會因文化的共同性而認(rèn)同。那些乘坐同一太空船、航天器的不同國籍的科學(xué)家們，會明顯地感覺到其文化的世界性遠(yuǎn)大于文化的國度性的民族性?！ ?/p>
文化世界性的第二個(gè)，也是更為具體的形式，就是文化的階段性和階級性。雖說不同國度在歷史的發(fā)展上會有差異，但人類總體的階段性和階級性，卻在所有國家都有所體現(xiàn)?！ ?/p>
文化世界性的階段性，即不同國度在特定歷史發(fā)展階段文化的共性。這一點(diǎn)，在封建社會形態(tài)和資本主義社會形態(tài)這兩個(gè)階段上，表現(xiàn)得很明顯。世界文化在特定歷史階段上的共性，是由這一階段的社會矛盾的共性所決定的，而其各自的文化國度性，也必然隨歷史階段的演化而變化。這里需要說明的是，各地區(qū)、國度的發(fā)展是不平衡的，世界文化的階段性也只能體現(xiàn)于同處一個(gè)歷史階段的國家，有些地區(qū)的發(fā)展相對滯后，因而雖與先進(jìn)國家處于同一時(shí)期，但文化的階段一般性也不能體現(xiàn)。如非洲的一些國家，基本上沒有經(jīng)歷封建社會，因此就沒有封建社會階段的文化。而先進(jìn)國家的文化，又由于其他國家發(fā)展的滯后，達(dá)不到相應(yīng)階段，而顯得“獨(dú)特”，這在中國的集權(quán)官僚制社會中的官文化中充分顯現(xiàn)，只是到公元13至18世紀(jì)，歐洲才形成初級的集權(quán)官僚制，并開始效法官文化，但很快被資本主義革命所沖擊。而發(fā)端于歐洲的資本主義文化，正隨資本的全球化擴(kuò)張?jiān)谑澜绺鲊占??！ ?/p>
文化世界性的階級性，是與其階段性相統(tǒng)一的。不論任何國家的人，都會在原始社會后不同的歷史階段上劃分為階級，而這種階級的劃分，又具有世界的共性。這一點(diǎn)，也就使處于同一階級地位的人在文化上有了共性。不論在地球上哪個(gè)國度，歷史和現(xiàn)實(shí)只要有奴隸與奴隸主的對立，封建領(lǐng)主與農(nóng)奴的對立，官僚地主與農(nóng)民的對立，資本家與雇傭勞動(dòng)者的對立，都有其共同性，表現(xiàn)于文化上，就是文化階級性的世界性，一些片面強(qiáng)調(diào)文化國度性的人，實(shí)際上恰是為了掩飾文化的階級性及其所反映的階級矛盾。馬克思號召：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”并宣稱“工人沒有祖國”。恰恰是要突出無產(chǎn)階級在利益和文化上的世界共同性。對于被壓迫、被剝削的勞動(dòng)群眾來說，階級利益上的世界共同性和文化的階級性，是比文化的國度性更為重要，也更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的。與之相應(yīng)，各國的資產(chǎn)階級也都強(qiáng)調(diào)資本主義文化的世界性，將之說成“普世文化”、“普世價(jià)值”，共同發(fā)動(dòng)資本主導(dǎo)的全球化?！ ?/p>
“人往高處走”。這句平凡的俗語道出了人類發(fā)展中的一個(gè)根本性規(guī)律。這個(gè)“高”處，就是文明的發(fā)展，就是在勞動(dòng)者素質(zhì)技能不斷提高的進(jìn)程中，勞動(dòng)的發(fā)展及其對需要的滿足。人的需要與動(dòng)物的需要是有本質(zhì)差別的。人的需要是與意識密切結(jié)合的，也就是說，人的需要不僅是本能，而且是經(jīng)過意識的加工和創(chuàng)造的。人的需要又會隨生產(chǎn)和社會的不斷發(fā)展，不斷地提高。人的勞動(dòng)和交往，也會在意識的支配下，為滿足不斷提高的需要，而不斷地發(fā)展?！ ?/p>
這就是人類發(fā)展的基本趨向，在這種趨向的導(dǎo)引下，人類的文明在不斷發(fā)展，勞動(dòng)者素質(zhì)技能在不斷提高，人類的社會制度和社會結(jié)構(gòu)也在不斷地變革。在這一過程中，不同國度的人從總體上也從個(gè)體上，相互交往，從而使各自的文明有了比較，科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展程度，哪種生產(chǎn)方式更適合生產(chǎn)力發(fā)展，哪種生活方式能給人以更多、更好的滿足，哪種管理技能更有效率，哪種語言更適宜相互交流，哪些藝術(shù)能給人以更多享受，都能從交往上和比較中得以認(rèn)識。而在個(gè)體人那里，首先就會從生活方式上向先進(jìn)的文明學(xué)習(xí)，進(jìn)而逐步地?cái)U(kuò)展到生產(chǎn)方式上，擴(kuò)展到全部文明，制約文化的發(fā)展和變革。盡管國際之間、民族之間的交往并不都是和平的，但即便是戰(zhàn)爭，也會從對方的武器、組織等方面，學(xué)到比自己高明的東西。而通商則是長期交往的基本形式，商品中所包含的先進(jìn)文明，在相互的流通中得以借鑒和引用?！ ?/p>
文化的交流是文明交往中比較深層次的交往、認(rèn)識的結(jié)果，而且是社會制度的比較和借鑒的前導(dǎo)。文化交流是不同國度的個(gè)體人相互交往中必不可少的一部分，在這個(gè)過程中，文化的世界性是基礎(chǔ)、是前提。由于文化的世界一般性，才使不同國度的人能夠交流，而交流的時(shí)候，又必然使其各自的文化特殊性有所表現(xiàn)，從而產(chǎn)生了必要的比較。人的本性使之對對方的文化有了這樣或那樣的認(rèn)識。雖然會有保守意識，但吸收和借鑒卻又不可避免。這首先體現(xiàn)于與對方的交往中，為了使交往達(dá)到目的，有必要尊重乃至效法對方的文化。進(jìn)而是向本國、本民族介紹外來的文化，并以此來與本民族的文化相比較。這種交流的過程，必然打破文化的國家界限，使外來文化與本國文化相融合，以此來思考本國的社會制度和社會結(jié)構(gòu)。
文化的交流必然導(dǎo)致向先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，這是文化世界性的突出表現(xiàn)。而這種學(xué)習(xí)，又體現(xiàn)在文化的階段性和階級性上?！ ?/p>
從文化階段性上對先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，主要是指落后國家對在歷史發(fā)展階段上比自己先進(jìn)的國家文化的學(xué)習(xí)與吸收。這在歷史上和現(xiàn)實(shí)中是屢見不鮮的。朝鮮、日本、越南等國對中國儒家學(xué)說的學(xué)習(xí)；近代初期歐洲人對中國文化的學(xué)習(xí)；近代末期中國人對歐洲文化的學(xué)習(xí)。這些都是從文化階段性上對先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)，既不是如近代歐洲人所說的“全盤華化”，也不是現(xiàn)代中國人所說的“全盤西化”，但對于落后國家在文化發(fā)展中的引導(dǎo)作用，卻是相當(dāng)重要的一個(gè)因素。而且，這種文化發(fā)展階段性上的學(xué)習(xí)，不僅會導(dǎo)致文化的變革和進(jìn)步，而且會成為社會制度變革的前導(dǎo)?！ ?/p>
從文化階級性上對先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，主要是落后國家的被統(tǒng)治階級為了爭取自身的解放和進(jìn)步，對先進(jìn)國家中與自己地位相似的階級文化觀念的學(xué)習(xí)。這在近、現(xiàn)代表現(xiàn)在尤為明顯。近代初期的歐洲，處于嚴(yán)酷的封建、專制和與之相適應(yīng)的基督教文化統(tǒng)治下，當(dāng)他們接觸到中國的官文化和小農(nóng)意識，明顯地感到中華文化的先進(jìn)性，特別是對平民和農(nóng)奴來說，中國的官文化和小農(nóng)意識具有很強(qiáng)的吸引力，他們努力引進(jìn)這種文化，并將之貫徹于反封建和專制統(tǒng)治的斗爭中去，這在早期資產(chǎn)階級思想家的著述中，有明顯的表現(xiàn)。而近代末期的中國資產(chǎn)階級的代表，則又接受了西方資本主義的文化，以此作為社會改良和社會革命的指導(dǎo)思想。文化階級性上的學(xué)習(xí)，最為突出的，就是近、現(xiàn)代各國無產(chǎn)階級和勞動(dòng)群眾對馬克思主義的學(xué)習(xí)，俄國、中國的革命，就是在學(xué)習(xí)馬克思主義的前提下展開的?！ ?/p>
文化交流的過程，是文化融通的必要內(nèi)容，那些以前是外國的文化，經(jīng)過本國在文化上的學(xué)習(xí)和吸收，最終又會成為本國文化的一部分，這是一個(gè)由外轉(zhuǎn)內(nèi)的過程，也是文化世界性的表現(xiàn)。而之所以有這種轉(zhuǎn)化，根本原因還在于人類總體社會矛盾的一般性，在于文化發(fā)展的階段性和階級性。也正因此，才產(chǎn)生了文化矛盾與文化變革?！ ?/p>
五、文化矛盾與文化變革
文化作為文明的組成部分，是社會矛盾的集中反映和重要方面，它的存在與發(fā)展，也呈現(xiàn)矛盾。文化矛盾與社會矛盾是統(tǒng)一的，并在社會變革的過程中起著重要的作用。文化矛盾的演化也與文明和社會矛盾的發(fā)展一樣，呈現(xiàn)出漸變和突變兩種方式。文化變革是文化矛盾演化中的突變形式，這是漸變形式累積的結(jié)果，也是社會變革的重要方面?！ ?/p>
文化矛盾作為人類社會的重要內(nèi)容，對所有個(gè)體人的生活都有制約，而且是個(gè)體人生活的必要方面。不論是個(gè)體人，還是人類總體，都不可能擺脫文化矛盾。但文化矛盾畢竟是人類社會特有的，人類也會通過自己的努力，促使其向著更符合人性，更有利于人類生存和發(fā)展的方向演化?！ ?/p>
文化矛盾的發(fā)展是與文明的總體發(fā)展相統(tǒng)一的，在對文明的發(fā)展起著促動(dòng)作用的同時(shí)，受文明其他因素發(fā)展的制約和促進(jìn)。文明的七要素科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式、文化、管理技能、語言藝術(shù)是統(tǒng)一的，文化作為對人類自身社會存在和社會矛盾的理性認(rèn)識，必然受文明其他因素的制約，并且要通過對文明主體的價(jià)值觀、思想和道德的制約，而作用于文明的其他要素。唯生產(chǎn)力論者往往片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的地位與作用，將其說成是絕對決定性的，不僅根本不受文化的制約，而且對文化起著決定作用。這是與文明發(fā)展的歷史不相符的。文化的作用在于人，從事科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)活動(dòng)的主體，都是人，都是在一定價(jià)值觀、思想和道德的支配下進(jìn)行其活動(dòng)的。文化矛盾是受文明各要素的相互制約而形成的，是與文明發(fā)展的階段相統(tǒng)一的。
文化矛盾是文明發(fā)展過程中社會矛盾的集中反映，也是社會矛盾的一個(gè)重要方面。在階級社會中，文化矛盾的主要內(nèi)容，就是文化階級性的體現(xiàn)，或者說是階級文化之間的矛盾。而這種階級文化的矛盾，又會以新與舊兩個(gè)階段文化的矛盾的形式表現(xiàn)出來。圍繞文化的階級矛盾，文化的國度性也成為文化矛盾的重要內(nèi)容，即不同國度的文化在相互交流中的矛盾?！ ?/p>
階級之間的文化矛盾，是文化矛盾中的主要矛盾，它是社會階級矛盾的反映，同時(shí)也是階級矛盾和斗爭的重要方面。階級之間的文化矛盾在文化矛盾中處于主導(dǎo)地位，起著支配作用。認(rèn)識文化矛盾，關(guān)鍵就在于揭示和論證階級間的文化矛盾。不同的社會歷史階段，有不同的階級矛盾，階級間的文化矛盾也隨著階級矛盾的轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)出不同的形式。一般說來，同一社會階段中對立的兩個(gè)階級，都有自己的文化觀念和體系，而這兩個(gè)階級間的文化矛盾，也就成為該社會主要的文化矛盾?！ ?/p>
奴隸社會中，奴隸主文化與奴隸的文化是主要矛盾，該社會階段還存在的少量自由民的文化，雖然也與奴隸主文化發(fā)生矛盾，但只是次要文化矛盾。奴隸主文化的特點(diǎn)，就是把自己視為諸神（不同氏族有不同的神）的化身，而把奴隸視為與牲畜一樣的生產(chǎn)工具，奴隸主以暴力對奴隸鎮(zhèn)壓，以此來維護(hù)自己絕對的統(tǒng)治。而奴隸文化則認(rèn)可奴隸主強(qiáng)加的奴隸意識，服從奴隸主的統(tǒng)治，但到奴隸制后期，奴隸們素質(zhì)技能有所提高，開始意識到奴隸也是人，也有做人的資格，這在古希臘的奴隸起義和早期基督教的教義中都有所體現(xiàn)。封建領(lǐng)主制社會主要的文化矛盾是領(lǐng)主文化與農(nóng)奴文化的矛盾。領(lǐng)主文化的特點(diǎn)，是將自己視為上帝（一神）的化身，是它在人間的代表，他們的地位來自血統(tǒng)，他們也以暴力為統(tǒng)治的主要手段，認(rèn)為農(nóng)奴向他們提供供奉是天經(jīng)地義的，他們是土地的主人，也是農(nóng)奴的主人。而農(nóng)奴文化在接受并服從領(lǐng)主統(tǒng)治的同時(shí)，逐步認(rèn)識到自己也和領(lǐng)主一樣，都是上帝或神的子女，這在歐洲國家的基督徒那里表現(xiàn)得尤為突出，他們也要求自己有與領(lǐng)主同樣的做人的資格。集權(quán)官僚制社會，也即中國從秦漢到明清這兩千年時(shí)間內(nèi)，文化的主要矛盾是官文化與小農(nóng)意識之間的矛盾。官文化以天命為依據(jù)，在宣稱皇帝及其委派的官是天命或天道在人間的體現(xiàn)，是替天行使其管理權(quán)的同時(shí)，要求民眾絕對服從官僚統(tǒng)治，官僚既要教化民眾，也可以用暴力鎮(zhèn)壓那些不服天命的民眾。而小農(nóng)意識則是從自己特定的生產(chǎn)方式出發(fā)，突出農(nóng)民的私利，雖然在農(nóng)民起義綱領(lǐng)中能夠體現(xiàn)出農(nóng)民的反抗意識，但這也主要是要求使農(nóng)民領(lǐng)袖也上升到官僚地位，或者是要求官僚的統(tǒng)治相對寬松些。歐洲的集權(quán)官僚制形成較晚，且存在時(shí)間短（三百年左右），其文化特征不明顯，但基本與中國集權(quán)官僚制社會相似?！ ?/p>
在奴隸社會和封建領(lǐng)主制和集權(quán)官僚制社會的主要文化矛盾中，對立的雙方雖在特定時(shí)期表現(xiàn)出明顯的沖突，但在大多數(shù)時(shí)期沖突卻不明顯，這主要原因是被統(tǒng)治的勞動(dòng)者素質(zhì)相對低下，能專門從事文化研究的人，大都是統(tǒng)治階級的一部分，被統(tǒng)治者很少有專門的思想家來研究和論證他們的文化。這使被統(tǒng)治階級在文化上也處被統(tǒng)治地位，對于統(tǒng)治階級的文化，則采取認(rèn)可和接受的態(tài)度，并由此來支配自己的行動(dòng)。對于自己的文化，則力求使之與統(tǒng)治階級的文化相適應(yīng)，或者說在觀念上服從統(tǒng)治的前提下，再維持自己那少得可憐的利益。這在中國的小農(nóng)意識中表現(xiàn)得最為突出。只有到連這微小的利益也不能維持的時(shí)候，也即再退步就是死亡的情況下，他們才會起來反抗，但一旦反抗成功，又可以維持這微小利益的時(shí)候，他們又會認(rèn)可新的統(tǒng)治?！ ?/p>
當(dāng)歐洲封建領(lǐng)主制衰落，集權(quán)官僚制剛剛形成的時(shí)候，新興的資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，他們憑借自己雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)烈的政治要求，提出了自己的文化。與奴隸、農(nóng)奴、農(nóng)民不同的是，資產(chǎn)階級中的一部分人可以專門從事文化的研究，他們也可以養(yǎng)得起一部分人專門從事這種研究。這樣，在資產(chǎn)階級還是被統(tǒng)治階級的時(shí)候，就形成了明確系統(tǒng)的資本主義文化。這在歐洲的文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期表現(xiàn)得相當(dāng)突出。而資產(chǎn)階級就是在自己的系統(tǒng)文化的導(dǎo)引下，來反抗、推翻封建領(lǐng)主和集權(quán)專制統(tǒng)治的。雖然資產(chǎn)階級文化與封建領(lǐng)主貴族及專制君主官僚的文化也有某種程度的妥協(xié)，但其對立和斗爭卻是明確的。當(dāng)資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級時(shí)，他們在很短的時(shí)間就將其文化體系的對立面轉(zhuǎn)向雇傭勞動(dòng)者階級，并把其文化的主要內(nèi)容變成如何統(tǒng)治雇傭勞動(dòng)者階級上。這時(shí)，文化中的主要矛盾也就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級文化與雇傭勞動(dòng)者階級文化的矛盾?！ ?/p>
雇傭勞動(dòng)者階級雖然沒有像資產(chǎn)階級那樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也沒有那樣多的人和那樣方便的研究與宣傳的條件，但雇傭勞動(dòng)者階級的自覺的思想代表卻依據(jù)著日益發(fā)展壯大的社會主義運(yùn)動(dòng)，提出并確立了社會主義文化，特別是馬克思的畢生努力，使雇傭勞動(dòng)者階級具有了自己嚴(yán)密而系統(tǒng)的理論體系，從而使雇傭勞動(dòng)者階級在文化上占有一個(gè)領(lǐng)先地位和理論上的優(yōu)勢。但我們也應(yīng)看到，資產(chǎn)階級畢竟是一個(gè)資本雄厚的階級，他們雖然很難產(chǎn)生一個(gè)文化上的天才，但卻可以用金錢雇傭一大批御用文人，來為他們編織文化。這是非常龐雜的體系，既為資本統(tǒng)治的合理性進(jìn)行辯護(hù)，又對社會主義文化進(jìn)行歪曲和瓦解。而在雇傭勞動(dòng)者階級隊(duì)伍中，由于教條主義和各種舊文化的滲透，使社會主義文化停滯不前，甚至從中生出非社會主義的文化。這不僅制約了社會主義文化的發(fā)展，而且對社會主義運(yùn)動(dòng)起到了負(fù)面制約?！ ?/p>
這就是人類總體自有階級以來主要文化矛盾演變的基本脈絡(luò)。在20世紀(jì)，少數(shù)國家曾建立了社會主義制度，從而使其中的主要文化矛盾有了自己的特殊性。如果按一般的邏輯推理，資本主義社會之后的社會主義社會，其文化的主要矛盾在開始時(shí)期，應(yīng)是社會主義文化與資本主義文化的矛盾，但這些在特殊條件下建立社會主義制度的國家，如蘇聯(lián)、中國，卻因沒有成熟的資本主義統(tǒng)治，主要矛盾不是表現(xiàn)為社會主義文化與資本主義文化之間的矛盾，而是社會主義文化與舊的統(tǒng)治文化殘余的矛盾?！ ?/p>
圍繞階級文化矛盾，還有各階層、利益集團(tuán)間的文化矛盾、國度文化矛盾、民族文化矛盾、以及舊社會傳統(tǒng)文化與新文化之間的矛盾等。這些矛盾構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的文化矛盾系統(tǒng)。由于人們往往將自己階級、階層、集團(tuán)的文化說成是全人類共同的文化，將本國文化說成是超階級的文化，因而，文化矛盾的階級性很難為人們所認(rèn)知。人們不是從文化的本質(zhì)，即各種文化體系所體現(xiàn)的階級利益去認(rèn)識文化矛盾，而是在文化矛盾的表面現(xiàn)象上做文章，從抽象、空洞的人性去評判這些矛盾，或者只從國度、民族以及時(shí)間的先后等形式的差別上，去認(rèn)識文化的矛盾。
抓住文化矛盾中的階級文化矛盾這一主要矛盾，是研究文化矛盾的關(guān)鍵，看似錯(cuò)綜復(fù)雜的文化矛盾現(xiàn)象，可以由此而得到解釋。階級的存在是不以我們愿意與否決定的，文化的階級性和階級的文化矛盾在今天仍是事實(shí)。包括那種否認(rèn)文化階級性的人，也有強(qiáng)烈的階級性，不信，請諸位捫心自問，認(rèn)真反思，就可以發(fā)現(xiàn)自己的階級性。只有承認(rèn)文化的階級性，才能認(rèn)識文化的矛盾，才能進(jìn)一步探究由文化矛盾引發(fā)的文化變革?！ ?/p>
文化變革是文化矛盾演化中的突變形式，是長期漸變積累的結(jié)果，也是新的漸變過程的起點(diǎn)。文化變革是社會變革的表現(xiàn)，也是社會變革中相當(dāng)重要的、具有前導(dǎo)和指導(dǎo)性的內(nèi)容?！ ?/p>
作為文明的一部分，文化的發(fā)展，是與文明其他環(huán)節(jié)和要素的發(fā)展相統(tǒng)一的。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、管理技能、語言藝術(shù)的發(fā)展，必然導(dǎo)致社會制度、社會結(jié)構(gòu)的變化，這種變化又會直接表現(xiàn)于人的價(jià)值觀、思想和道德，即文化的變革?！ ?/p>
文化的變革是以社會矛盾的演化為基礎(chǔ)的，它集中了文明主體及文明發(fā)展的要求，而且是舊文化與新的文明發(fā)生沖突，進(jìn)而文明主體與舊社會制度和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突的必然表現(xiàn)。文化變革的內(nèi)容是人們價(jià)值觀的變化，對舊的社會制度和社會結(jié)構(gòu)在思想上的否定和道德觀念的改造。這三個(gè)環(huán)節(jié)是統(tǒng)一的，其核心就是有關(guān)社會制度和社會結(jié)構(gòu)的舊思想體系的否定，而這又是已經(jīng)開始變革的人的階級關(guān)系的反映?！ ?/p>
文化變革貫穿于社會變革的全過程，而且在時(shí)間上還有一定的超前或滯后，之所以出現(xiàn)這種情況，就在于文化對社會矛盾的反映要比實(shí)際的變革運(yùn)動(dòng)更敏感。當(dāng)社會變革之后，還會有人在文化上保守舊觀念?！ ?/p>
中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，是一次典型的文化變革，其社會基礎(chǔ)，就是此時(shí)舊的封建領(lǐng)主制與文明主體和文明發(fā)展的尖銳矛盾，在各諸侯國內(nèi)部，已出現(xiàn)了某些變革跡象，而在各諸侯國之間的戰(zhàn)爭，又是從總體上改變舊的封建領(lǐng)主制大趨勢的表現(xiàn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了歷時(shí)幾百年的文化大變革運(yùn)動(dòng)。社會的各種勢力，都將自己的利益集合于文化，形成了以諸子百家為代表的各種觀念。儒、墨、道、法、兵、術(shù)、農(nóng)、名、陰陽等家，從總體上看都是反映社會變革大趨勢的，真正的保守勢力，是那些頑固守舊的封建領(lǐng)主，他們的文化，還是舊的觀念，但他們無力，也沒有可能形成一個(gè)新體系。諸子百家間也是有矛盾、有斗爭的，這是各種要求變革的社會勢力、集團(tuán)之間的矛盾反映。這場文化大變革，不僅沖破了舊的文化，而且為社會變革和變革以后的社會，提供了理論依據(jù)。儒家道統(tǒng)由此而形成，并在中國集權(quán)官僚制社會中成為統(tǒng)治階級官文化的基本理論。諸子百家中，有的因其代表的階級不可能上升為統(tǒng)治階級，如墨家，而逐漸地萎縮，而更多的是，如道、法、兵、術(shù)等家，則被納入儒家道統(tǒng)，成為官文化的組成部分。墨家從顯學(xué)地位上的衰落，是其所代表的農(nóng)奴和平民地位變化的反映，到集權(quán)官僚制度下，小農(nóng)意識雖然不是從學(xué)理上，但在觀念上承繼了墨家的思想脈絡(luò)，與官文化在總體上相矛盾著?！ ?/p>
歐洲歷史上比較突出的文化變革，有基督教運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，近、現(xiàn)代則是馬克思主義的產(chǎn)生和社會主義運(yùn)動(dòng)。這些文化變革都是歐洲社會變革的重要組成部分，并在社會變革中起著引導(dǎo)作用?！ ?/p>
基督教最初是奴隸、下層自由民的利益和意志的體現(xiàn)，其基本觀念，就是人與人在生命體上的平等，所謂上帝造人，人人都是上帝子女的意識，本身就是對奴隸制的反抗?；浇淘谏鐣聦恿鱾?，而且得到廣泛的支持，逐步形成一股大的社會勢力，并為以日耳曼為首的部落聯(lián)盟消滅羅馬帝國創(chuàng)造了思想前提，進(jìn)而被新興的封建領(lǐng)主所利用和改造，成為封建領(lǐng)主制社會的統(tǒng)治文化。正是在基督教運(yùn)動(dòng)的促動(dòng)下，歐洲進(jìn)行了從奴隸制向封建領(lǐng)主制的轉(zhuǎn)化。當(dāng)基督教被改造成封建統(tǒng)治者的文化形態(tài)后，它的進(jìn)步性和革命性也日見消失，成為保守勢力的保守文化。到15、16世紀(jì)，新興的商業(yè)資產(chǎn)階級迫切要求一種反映自己利益的文化，這就促成了由宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始到啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化變革。這場文化變革，以反對教會統(tǒng)治，對基督教教義的懷疑和重新解釋為發(fā)端，以自然神論和唯物主義反對上帝主義，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等及人的自由發(fā)展，以自由競爭來占有物質(zhì)財(cái)富，逐步形成了近代資產(chǎn)階級的文化體系。這場變革徹底地改變了歐洲人的價(jià)值觀、思想和道德，引導(dǎo)著資本主義的發(fā)展，促成了由封建領(lǐng)主制度向資本主義制度的變革?！ ?/p>
以馬克思主義為代表的社會主義文化運(yùn)動(dòng)，是近、現(xiàn)代歐洲，也是全世界的一場文化大變革。這場文化變革的萌芽，幾乎可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，以后在資本主義發(fā)展的過程中，都有所發(fā)展。這是代表著與資產(chǎn)階級同時(shí)出現(xiàn)的無產(chǎn)階級利益的文化運(yùn)動(dòng)。在資本主義社會制度和社會結(jié)構(gòu)確立以前，社會主義文化還與資本主義文化相聯(lián)合，共同反對封建和專制統(tǒng)治。而當(dāng)資本的統(tǒng)治地位確立，社會的主要矛盾演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾之后，社會主義文化與資本主義文化的對立也明確了。資本主義文化已由革命的、進(jìn)步的文化變成保守的、沒落的文化，它以維護(hù)資產(chǎn)階級的既得利益為己任，以掩飾資本主義社會矛盾、鞏固資本統(tǒng)治的社會制度為主要內(nèi)容。由馬克思規(guī)定基本觀念和原則的社會主義文化，是無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾利益的集中體現(xiàn)，也是對資本主義社會矛盾的揭示和論證，并指出了這一矛盾的必然趨勢和解決途徑。這是一種全新的價(jià)值觀、思想和道德體系。社會主義文化運(yùn)動(dòng)是社會主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它在近代末期發(fā)端，已成為現(xiàn)代社會文化變革的主導(dǎo)。整個(gè)20世紀(jì)的文化，從總體上看就是社會主義文化反對資本主義文化的文化變革運(yùn)動(dòng)。雖然矛盾的主要方面還在資本主義文化這一方，但社會主義文化作為新生的、革命的、進(jìn)步的價(jià)值觀和思想、道德，代表了社會變革的方向。社會主義文化運(yùn)動(dòng)的社會功能是偉大的，幾乎整個(gè)20世紀(jì)的所有社會進(jìn)步，都是在社會主義文化的引導(dǎo)下進(jìn)行的。雖然“蘇聯(lián)模式”具有嚴(yán)重缺陷，并因沒有按社會主義原則進(jìn)行改革而導(dǎo)致社會主義運(yùn)動(dòng)的巨大挫折，但社會主義文化并沒有終結(jié)，它還要在反思中克服缺陷，并由此發(fā)展，成為人類總體社會變革的指導(dǎo)思想。
對于以上文化矛盾和文化變革的說法，亨廷頓及與他一樣抱有“既定文化說”的人肯定是不同意的。他們會舉出許多歷史和現(xiàn)實(shí)中文化沖突的事例來反駁，尤其是將21世紀(jì)以來美國與世界各國的沖突說成是既定文化及其“實(shí)體”文明間的沖突，表面看似乎言之有理：美國與伊斯蘭國家的沖突是基督教文化與伊斯蘭文化的沖突；美國與中國的沖突是基督教文化與儒教文化的沖突；美國與俄國的沖突是基督教文化中的新教與東正教的沖突。以至將各國之間的矛盾都用這樣的文化（文明）的沖突來說明。依各種形式的“既定文化說”，現(xiàn)代文化的矛盾就是歷史上一兩千年前形成的文化的繼續(xù)，而且會不斷地繼續(xù)下去。持“既定文化說”的人并不承認(rèn)文化的階段性和階級性，更不認(rèn)可現(xiàn)代有資本主義文化、社會主義文化。
然而，按亨廷頓的邏輯，卻不能說明為什么在美國攻打阿富汗、伊拉克、利比亞，并與伊朗嚴(yán)重對立時(shí)，沙特、科威特、卡塔爾等一批篤信伊斯蘭教國家的統(tǒng)治者卻站在基督教文化的美國一方？而埃及、巴林、也門等美國的附庸國所爆發(fā)的“茉莉花革命”卻是以民主、人權(quán)等西方文化觀念為號召，推翻了信從伊斯蘭教但作為美國附庸的統(tǒng)治者？十幾年來中國的GDP主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力依從美國經(jīng)濟(jì)學(xué)教義來改造中國的經(jīng)濟(jì)體制和結(jié)構(gòu)，卻將中國變成在為美國制造超廉價(jià)商品的同時(shí)，成為美國資本財(cái)團(tuán)轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)的場地？而中國的一些人面對嚴(yán)重的“輸入型通貨膨脹”及各種經(jīng)濟(jì)社會問題時(shí)，為什么仍在將美國文化說成“普世文化”，極力鼓吹和推廣？
文化的國度性、民族性是存在的，但也正是國度或民族的文化中體現(xiàn)著世界性矛盾，包含著文化的階段性和階級性。隨著文明的發(fā)展和國際交往的密切，現(xiàn)時(shí)代任何國家的文化矛盾都是在體現(xiàn)其階級矛盾的同時(shí)，表現(xiàn)出其階級矛盾的世界共同性。美國及其他西方國家的文化，已遠(yuǎn)非基督教文化，而是由資本所有者階級與雇傭勞動(dòng)者階級利益對立，而在意識形態(tài)呈現(xiàn)的資本主義文化與社會主義文化對立的矛盾綜合態(tài)。基督教早已不是歐美各國的主導(dǎo)文化，它已演變?yōu)橘Y本主義文化的附庸和輔助，就像中國歷史上的道教和佛教是儒家道統(tǒng)的附庸和輔助一樣。所謂伊斯蘭國家也是如此。其中一些國家的統(tǒng)治階級已成為依附外國大資本財(cái)團(tuán)的貴族資產(chǎn)階級或官僚資產(chǎn)階級，所以才會在美國侵略某伊斯蘭國家時(shí)站在美國（大資本財(cái)團(tuán)）一方，而美國和歐洲各國的勞動(dòng)者卻形成了強(qiáng)大的反對侵略伊斯蘭國家的運(yùn)動(dòng)?！ ?/p>
現(xiàn)代人類已進(jìn)入以工業(yè)生產(chǎn)方式為標(biāo)志的文明時(shí)期，亨廷頓及其他持“既定文化說”的人所謂基督教文化、伊斯教文化、儒教文化，通是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為標(biāo)志的文明時(shí)期的意識形態(tài)，雖然還在形式上有所保留，但現(xiàn)代人類的文化已隨歷史階段的進(jìn)步和階級主體的變化，而形成帶有世界一般性的資本主義文化和社會主義文化，這是各國資產(chǎn)階級和雇傭勞動(dòng)者階級共通的利益的集中體現(xiàn)，但也因國情差異而有國度特殊性。至于封建主義文化和官文化，作為現(xiàn)時(shí)代中殘存的舊統(tǒng)治勢力的意識形態(tài)，只在特定國度存在并作用，但大都因其主體依附于國際大資本財(cái)團(tuán)，而依附于資本主義文化。它們在全世界的文化矛盾中并不處主要矛盾地位，但在特定國家，卻是主要矛盾的一個(gè)方面，依其主體的地位處于或是主要矛盾方面，或是次要矛盾方面?！ ?/p>
現(xiàn)代世界的文化矛盾是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)、政治矛盾的文化表現(xiàn)，是各國階級、階層利益沖突的反映和重要內(nèi)容，以失去文明基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的一兩千年前形成的舊文化形態(tài)來標(biāo)志現(xiàn)代文化矛盾與沖突，或者是認(rèn)識能力低下和方法滯后的表現(xiàn)，或者是既得利益者所雇思想代表的故意，都是不能正確規(guī)定現(xiàn)代世界文化矛盾和各國文化矛盾的。更為重要的是反對、干擾現(xiàn)代人類總體及各國的文化變革，由此阻礙社會變革和文明發(fā)展。這種情況在中國表現(xiàn)得尤為突出?！ ?/p>
[①] 馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第53-54頁。