|
談?wù)劽飨砟炅粝碌乃枷脒z產(chǎn)
一、我們應(yīng)當(dāng)怎樣總結(jié)文革教訓(xùn)
作為領(lǐng)導(dǎo)了中國半個世紀(jì)的革命的革命家，毛主席一直是站在革命斗爭的最前列，同時也站在理論創(chuàng)新的最前沿。他在革命的過程中也在深入地思考著理論問題，為了建設(shè)一個沒有剝削的新制度，他領(lǐng)導(dǎo)推翻了舊制度，為了防止舊制度的復(fù)辟，又搞了一系列運動，后來發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)，所以便搞了文化大革命，但最后搞不下去了，是什么原因呢？他又思考了社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這便是他晚年對“林彪一類如上臺搞資本主義很容易”的思考，當(dāng)年是作為最高指示要全國人民學(xué)習(xí)的，但能弄懂的人不多，所以他老人家一去世，人們便把最高指示放在一邊了。但放在一邊并不等于就超越了它，那正確地反映了客觀現(xiàn)實的科學(xué)理論是回避不了的。只有從這里出發(fā)，才能繼續(xù)發(fā)展馬克思主義理論。
毛主席在總結(jié)文革的教訓(xùn)，其他人也在總結(jié)。但是，悟道深者得之深，悟道淺者得之淺。有的人總結(jié)的教訓(xùn)不過是將其破口大罵為一場浩劫，有的人則認(rèn)為是不能再斗了，一心一意地謀發(fā)展吧。然而毛主席所看到的資本主義復(fù)辟的危險是否會因為人們視而不見就不存在了呢？要想搞社會主義建設(shè)，僅靠一種良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們希望不出現(xiàn)兩極分化，我們認(rèn)為，只要把經(jīng)濟(jì)搞上去了，人民就會擁護(hù)共產(chǎn)黨；然而，在理論上的空談的伴隨下，現(xiàn)實按照其自身的邏輯發(fā)展著，人們吃了一驚又一驚，眼睜睜地看著資本主義社會中的那些丑惡現(xiàn)象在我們身邊蓬蓬勃勃地成長起來。這是為什么呢？28年以后，現(xiàn)實逼著我們重新思考毛主席當(dāng)年所思考的問題上。
《劍橋中華人民共和國史》的作者說：“研究中國社會的任何方面，如果不從中國共產(chǎn)黨努力改造中國社會這一背景出發(fā)，那簡直是毫無意義的。”因而對當(dāng)今任何一位研究者來說，都有一個立場的選擇問題，是站在中國共產(chǎn)黨一邊，還是站在中國共產(chǎn)黨所要改造的社會腐朽現(xiàn)象一邊？社會主義社會是由資本主義過渡到共產(chǎn)主義的中間階段，私有制的不斷被克服和共產(chǎn)主義逐步建成的過程，就是它的存在與發(fā)展的過程。在這個過渡階段，既存在著私有制社會的社會因素，也存在著公有制社會的社會因素，這兩種因素之間互相矛盾，此消彼長。社會主義就建立在這種矛盾之上。矛盾的解決無非有兩種方式，一種是商品交換瓦解了公有制，這便是資本主義復(fù)辟，這是在蘇聯(lián)已經(jīng)出現(xiàn)的情況，這是同歷史進(jìn)步方向背道而馳的辦法；一種是用公有制克服私有制，讓公有原則深入地滲透到人們的日常生活之中。因而社會生活中就存在著兩個發(fā)展方向，一種方向是毛主席的方向，消滅壓迫和剝削，把社會引向社會主義共產(chǎn)主義方向，一種方向是維持壓迫剝削制度，只要自己能站在社會的上層就行了。于是在這兩種方向之間就會出現(xiàn)爭奪，這也就是兩條路線的斗爭。盡管現(xiàn)在不提路線斗爭，但是樹欲靜而風(fēng)不止，資產(chǎn)階級改造共產(chǎn)黨的斗爭還是照樣存在著，西方人的和平演變戰(zhàn)略仍然在繼續(xù)著。
人們?nèi)绻雽γ飨砟甑膶嵺`進(jìn)行一次徹底的反省和清算，那就要從中國共產(chǎn)黨努力改造中國社會這一背景出發(fā)。從這一背景出發(fā)，文革也不過是中國共產(chǎn)黨改造中國社會的又一次努力，與推翻舊制度，搞社會主義改造等等都是一脈相承的。這一次努力雖然失敗了，但毛主席的探索代表著人類進(jìn)化的方向，正如挑戰(zhàn)者號升空爆炸一樣，是全人類的挫折，而不是某一個國家和某一個人的挫折，是人類進(jìn)化過程的一個環(huán)節(jié)。
所以說，這個問題是很重要的：對當(dāng)今任何一位想要總結(jié)文革教訓(xùn)的人來說，都有一個立場的選擇問題，是站在中國共產(chǎn)黨一邊，還是站在中國共產(chǎn)黨所要改造的社會腐朽現(xiàn)象一邊？
二、為什么“林彪一類如上臺搞資本主義很容易”
毛主席說：“現(xiàn)在還實行八級工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會沒有多少差別，所不同的是所有制變更了。”這些都是人盡皆知的東西，毛主席為什么要思考這些東西？這是因為，正是在人們所熟知的這些東西里面潛藏著資本主義復(fù)辟的可能性。
商品生產(chǎn)和商品交換并不僅僅存在于社會主義歷史階段，在社會主義之前的一系列歷史階段，都存在著商品交換，它是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。為什么需要商品交換，就是因為社會是私有制社會，在這種社會中生活的人是私有者。分工使他的勞動產(chǎn)品單一化，而他的需要又是多種多樣的，這些作為私有者的人，為了滿足自己的需要，就必須用自己的產(chǎn)品同別人的產(chǎn)品交換。要做到這一點就需要貨幣作媒介，離開了貨幣，離開了交換，私有制社會的生產(chǎn)和消費就運轉(zhuǎn)不起來。
而在原始社會和馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，就沒有商品交換。“直接的社會生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化（至少在公社內(nèi)部）和隨之而來的產(chǎn)品向價值的轉(zhuǎn)化?！盵1]這是由于在這兩種社會中生活的人們都不是私有者，他們的產(chǎn)品也不是彼此獨立的私人勞動的產(chǎn)品。
顯而易見，商品交換是以私有者對于自己的勞動產(chǎn)品的私有權(quán)為前提的。但是這種私有權(quán)并不是從來就有的，只有在私有制社會，才有私有權(quán)的存在，才使人成為私有者。使人成為私有者的，是私有制的社會關(guān)系。勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品是同勞動者轉(zhuǎn)化為私有者相適應(yīng)的。商品是使用價值和交換價值的統(tǒng)一，它具有使用價值，是它作為勞動產(chǎn)品本身所具有的屬性，它具有交換價值，則是私有制的社會關(guān)系強加到它的身上的屬性。“正是商品世界的這個完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)，以及私人勞動的社會關(guān)系。”[2]商品交換的表面現(xiàn)象把私有者之間的社會關(guān)系掩蓋住了，所以，只看到表面現(xiàn)象的人陷入了錯覺，把勞動產(chǎn)品的交換價值看成了產(chǎn)品本身的屬性。其實，“價值只不過是人和人之間的關(guān)系、社會關(guān)系在物上的表現(xiàn)?！盵3]“在共同勞動的條件下，人們在其社會生產(chǎn)中的關(guān)系就不表現(xiàn)為物品的價值。”[4]“使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進(jìn)行的私人勞動的商品?！盵5]
由于商品交換關(guān)系不過是人和人之間的社會關(guān)系的表現(xiàn)，所以企圖通過行政命令來取消商品交換關(guān)系是行不通的。我們可以通過社會主義改造來變革生產(chǎn)資料所有制的形式，但卻不能通過行政命令來使人們成為新人，人的精神上的進(jìn)步是一個漫長的潛移默化的過程，很難做。有那么一些東西限制著人的思想，那就是毛主席所說的，還存在著商品交換，還存在著工資制度，勞動力和解放前一樣，仍然是商品，勞動者同解放前一樣，仍然是勞動力的出賣者，仍然要領(lǐng)工資，然后拿錢買米，買煤，買油、買菜。他們是自己的勞動力的所有者，是自己的生活資料的所有者，所以他們?nèi)匀皇撬接姓?。這跟舊社會比起來，“沒有多少差別”。按勞分配的社會主義原則是以勞動者是私有者為前提和基礎(chǔ)的，是以私有權(quán)的存在為前提和基礎(chǔ)的，也就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“資產(chǎn)階級法權(quán)”。人們就生活在這個環(huán)境里面，正如列寧所說的那樣，我們都還生活在舊制度的污泥里面?！吧鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[6]而生活于某種社會環(huán)境又是不能容許他們自由選擇的。
于是便形成了一個循環(huán)圈，商品經(jīng)濟(jì)是私有者的社會關(guān)系的反映，反過來又維持著這種關(guān)系，把人們束縛在私有者的發(fā)展水平上。在這樣一個人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境又反過來造就人的循環(huán)過程中，市場經(jīng)濟(jì)的那一套價值體系不斷強化了起來，控制了社會運行過程，把社會推向資本主義方向。馬克思說：“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。”[7]從私有者的生活過程中，必然要重新產(chǎn)生出私有制的一切，私有者的生活過程必然是社會主義公有制的瓦解過程，“所以林彪一類如上臺搞資本主義很容易?！?BR> 三、新制度必須以新人為基礎(chǔ)
從私有者的生活過程中一定會產(chǎn)生資本主義復(fù)辟，這是一個自然規(guī)律，如果人們不能認(rèn)識這一規(guī)律，這一規(guī)律就會作為一種盲目的力量支配著社會過程。毛主席和私有制斗了半個世紀(jì)，終于發(fā)現(xiàn)，其根源存在于現(xiàn)實生活中，要防止資本主義復(fù)辟，就必須改造私有制的生活方式，改造私有者。既然商品交換的環(huán)境把人們培養(yǎng)成為私有者，而我們又生活在這個環(huán)境里面，要打破這個互相制約互相促進(jìn)的超循環(huán)，要讓新的價值體系進(jìn)入和控制這個超循環(huán)，就需要有一種實踐著新的價值體系的新人，所以他說，世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變，不光是其他階級的人要轉(zhuǎn)變，我們每個人都應(yīng)當(dāng)自覺改造自己，“誰都要改造，包括我，包括你們，工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢?！?BR> 培養(yǎng)新的人性，這是毛主席畢生追求的目標(biāo)。早年他組織的新民學(xué)會的宗旨就是“改良人心和風(fēng)俗”，毛主席一生所做的兩件事，都圍繞著培養(yǎng)新人這個目標(biāo)，他領(lǐng)導(dǎo)中國人民鬧革命，推翻三座大山，然后發(fā)展生產(chǎn)力，都不過是為做好這件事做鋪墊，清掃地基；搞文化大革命，則是進(jìn)一步向人性中的缺點宣戰(zhàn)。他不是把基礎(chǔ)工作做好了再提出引導(dǎo)人性進(jìn)化的任務(wù)，而是把引導(dǎo)人性進(jìn)化的任務(wù)與這些基礎(chǔ)性工作結(jié)合起來做，在引導(dǎo)人性進(jìn)化的努力中為人性的進(jìn)化創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。在井岡山的時候，他明確了“黨指揮槍”的原則，制定了“三大紀(jì)律、八項注意”，他后來又寫了老三篇，也無非是規(guī)范引導(dǎo)人性向上。正因為他做好了這件事情，所以便能把窮棒子們組織起來，投身于改造中國的偉大事業(yè)中去，把人的潛能發(fā)揮出來，締造了一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的人民軍隊。在建設(shè)了新中國之后，搞社會主義改造，建立人民公社，號召人民搞義務(wù)勞動，學(xué)雷鋒，一次又一次地搞政治運動，直到最后發(fā)動文化大革命，強調(diào)“斗私批修”、“靈魂深處爆發(fā)革命”，都無非是為了引導(dǎo)教育人，培養(yǎng)塑造人。
要不要“靈魂深處爆發(fā)革命”呢？應(yīng)該說非常必要的?，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴人們，在人們的內(nèi)心深處都有一口欲望沸騰的大鍋，其中有向善的傾向，也有作惡的傾向，如果人們壓制了那些作惡的傾向，讓那些向善的傾向發(fā)展起來，人們就會健康成長。反之，如果壓制了那些向善的傾向而讓作惡的傾向發(fā)展了起來，人們就會走向墮落與毀滅。因而引導(dǎo)人們健康發(fā)展，這難道不是對人們的真正的愛護(hù)嗎？有人說，個人的成長或墮落是個人事務(wù)，他人不應(yīng)當(dāng)干涉，這是不對的。個人的成長或墮落并不純粹是個人事務(wù)，一個人的墮落必然要危及親人與社會，而一個人要想獲得充分的成長，也離不開社會環(huán)境的支持。因而一個人要想成為好人，最后都要碰到這個人與環(huán)境互相制約的循環(huán)圈，毛主席所要做的事情也無非是要打破現(xiàn)有的循環(huán)圈，將社會生活組織得適合于人性中的向善傾向發(fā)展起來，讓所有的人都成為好人。
他的這些想法，人們通常稱之為理想主義。所謂理想主義，有些人在用這個詞的時候往往會暗含著一個意思，就是思想認(rèn)識不符合客觀實際，不能實事求是。但是，真正不實事求是的是誰呢？現(xiàn)在看來，毛主席的思考是深入的，蘇聯(lián)東歐的瓦解證明了他的遠(yuǎn)見卓識，在中國所發(fā)生的情況也證明了他的高瞻遠(yuǎn)矚，而那些譏笑他的人則是錯誤的。一些共產(chǎn)黨人之所以批評毛主席“不現(xiàn)實”，只是因為毛主席所看到的現(xiàn)實與自己所能看到的現(xiàn)實不一樣，而現(xiàn)在看來，不是毛主席不現(xiàn)實，而是他們自己所能看到的現(xiàn)實是扭曲的，一葉障目不見泰山，按照這種認(rèn)識來管理社會主義社會，必然是一廂情愿，一方面聽任市場經(jīng)濟(jì)的那一套價值體系在“人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境又反過來造就人”的循環(huán)過程中強化了起來，控制了社會運行過程，另一方面又想堅持社會主義方向，希望社會上沒有腐敗違法現(xiàn)象，這便是自相矛盾。作為共產(chǎn)黨人而不知道如何讓自己的價值體系在社會生活中占據(jù)支配地位，聽任資本主義的那一套價值體系強化起來，只能是面對資本主義的咄咄逼人的攻勢一籌莫展聽天由命，其最終的結(jié)果必然是蘇聯(lián)所出現(xiàn)的那種情況。毛主席說“資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”，而這些人們并不這樣認(rèn)為，他們也經(jīng)常把馬列的詞句掛在嘴上，也很想為人民服務(wù)，但由于并不真懂馬列，不能超越私有制環(huán)境的束縛，“在他們看來作為資產(chǎn)者的人是一切社會的基礎(chǔ)，……他們不能想象會有這樣一種社會制度：在那里人們不再是資產(chǎn)者?！盵8]所以說，當(dāng)代共產(chǎn)黨人不能回避毛主席留下的思想遺產(chǎn)，只有繼續(xù)他的思索，“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”，真正地弄清楚“列寧為什么說對資產(chǎn)階級專政”，才能將革命進(jìn)行到底，把社會引上穩(wěn)定運行的軌道。
現(xiàn)在看來，唯有發(fā)生在人們內(nèi)心深處的革命，才是真正的實質(zhì)性的革命；在此基礎(chǔ)上組成的社會才是全新的社會。在人性依舊的情況下，無論如何斗爭，都無法斗出一個新社會，而人性的進(jìn)化又需要一個時間，所以文革必然要失敗。同樣在人性依舊的情況下，僅有生產(chǎn)力的發(fā)展也不過是在更高的生產(chǎn)力水平上建設(shè)資本主義，在這樣一個在前提下，無論如何發(fā)揚民主加強法制，所搞出來的都不是社會主義。
四、引導(dǎo)人性的進(jìn)化是社會政治活動的最高目標(biāo)
對于一個社會政治系統(tǒng)來說，還有什么比培養(yǎng)完美的人這個目標(biāo)更高的任務(wù)呢？沒有了，政治活動的最終目標(biāo)也無非就是馬克思所說的“人的自由全面的發(fā)展”。其他的什么發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科技、民主法制建設(shè)、嚴(yán)打、救災(zāi)等等，包括反恐，都是基礎(chǔ)性的東西。參考馬斯洛的需要層系理論，社會政治過程也有一個需要層系理論，生產(chǎn)力的發(fā)展、安全等等，處在政治目標(biāo)體系的下層，這些目標(biāo)重要不重要呢，當(dāng)然重要，而且必須優(yōu)先考慮，生命安全，生活保障，這是人民群眾的基本生存需要，滿足了這些需要之后，才能考慮尊重、自我實現(xiàn)等等更高的人生目標(biāo)。于是政治家們、當(dāng)官管事的人們就必須努力推動社會政治過程向更高的層次發(fā)展，追求更高的政治目標(biāo)；當(dāng)他在做著那些必須優(yōu)先考慮的事情的時候，心里也必須想著更高的目標(biāo)，這樣他才能站得高，看得遠(yuǎn)，得心應(yīng)手地駕馭政治過程。反之，如果當(dāng)官管事的人眼界不高，只看到低層次的政治目標(biāo)，那就無法駕馭政治過程，舉措失當(dāng)，“不善為斫，血指汗顏”。比如說我們這些年來集中精力謀發(fā)展，為了發(fā)展生產(chǎn)力而發(fā)展生產(chǎn)力，結(jié)果在思想文化領(lǐng)域沒有管好，隨之而來的腐敗現(xiàn)象兩極分化賣淫吸毒等社會丑惡現(xiàn)象也孳生蔓延開來。再比如許多國家忙于反恐，但卻找不到病根，為了反恐而反恐，結(jié)果是越反越恐。當(dāng)然還有更多的人，他們當(dāng)官不過是為了及時行樂，比如法國的那個“我死后管他洪水濤天”的皇帝，這樣的人根本就無法駕馭社會運行過程，他們自己的命運也是很悲慘的；再比如中國的項羽，當(dāng)官的目標(biāo)不過是讓家鄉(xiāng)父老們看看自己的威風(fēng)，當(dāng)時就被譏為“沐猴而冠”，由于價值體系的缺陷，預(yù)先就決定了其最終失敗的命運。
但我們的毛主席跟他們那些人不一樣，在政治家的隊伍里，他高高在上，人們通常贊譽他具備偉大的人格，認(rèn)為他具備超人的素質(zhì)，為什么他能做到這一點呢？關(guān)鍵是他有一套新的價值體系，他看到了政治的根本目標(biāo)——引導(dǎo)人性，他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，培養(yǎng)了一支有高度文明精神的隊伍，在改造舊社會的同時，也極大地提升了中華民族的精神。在他的教導(dǎo)下，人民群眾朝氣蓬勃地投入到建設(shè)新中國的偉大事業(yè)之中，形成了巨大的歷史潮流，有誰能擋住這一潮流呢？于是，對于他來說，推翻三座大山，讓中國人民站起來，就不費難，用他自己的話來說就是“易于反掌”。在建立了社會主義制度之后，更加精心地自覺地從事于引導(dǎo)人性的進(jìn)化這一根本目標(biāo)。他站在政治理論和實踐的制高點上，就像下棋一樣，越是高手下的棋越是值得研究；毛主席是政治家中的高手、巨匠，所以他的實踐，無論是取得的成就還是所經(jīng)歷的挫折失誤，都是寶貴的財富。特別是他關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，這是毛主席自己晚年也還在探索著的理論，是馬克思主義理論的生長點，因而是毛澤東思想中最新的、最重要的、最具有現(xiàn)實意義的部分。我們要學(xué)習(xí)毛澤東、繼承毛澤東，最重要的就要學(xué)習(xí)和繼承這個理論。我們應(yīng)當(dāng)在堅持其革命方向的前提下，與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實，進(jìn)一步做好他所要做的事情。
比如說，對社會進(jìn)行階級分析，毛主席用過的老辦法，現(xiàn)在再用就時過境遷了?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是以人的發(fā)展水平來確定其是否是可以依靠的力量，不管他的階級地位如何。共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊，代表的是全體人民的根本利益，不再僅僅代表無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，階級分劃是人性和社會都不成熟的歷史階段的產(chǎn)物，對于人格發(fā)展成熟的人來說，他們可以超越自身階級地位的局限，在追求個人的完善的時候推動社會的完善。
再比如，毛主席原來所強調(diào)的兩個階級兩種路線的沖突，現(xiàn)在也變了，變成了兩種價值體系的沖突。從毛主席晚年的探索中可以找到這種演變的軌跡。他敏銳地注意到了兩種思想兩條路線的斗爭，無產(chǎn)階級要用自己的世界觀來改造世界，資產(chǎn)階級也要用自己的世界觀來改造世界。不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。如果讓資本主義的價值體系在社會生活中占據(jù)了支配地位，兩極分化、階級斗爭就重新發(fā)展起來。如果讓共產(chǎn)黨人的價值體系占據(jù)了支配地位，兩極分化就會逐漸縮小，階級斗爭就會逐漸消亡。因而現(xiàn)在的斗爭已經(jīng)不是兩個階級的你死我活的階級斗爭，而是這樣兩種傾向之間的沖突：是繼續(xù)維持甚至強化階級分化和階級斗爭，還是縮小階級分劃直至消滅階級。
在脫掉了共產(chǎn)黨人在過去的革命斗爭中所不得不穿上的階級斗爭外衣之后，我們現(xiàn)在就可以直奔主題，致力于人的自由全面發(fā)展這個根本目標(biāo)了。在共產(chǎn)黨八十多年的革命建設(shè)所營造的社會基礎(chǔ)上，我們完全有條件實現(xiàn)這一根本目標(biāo)。個性的自由全面發(fā)展是每一個人的最根本的利益，當(dāng)每一個人都認(rèn)識到這個利益的時候，便會努力追求這一目標(biāo)，大家都這樣做了，便會形成一個偉大的時代潮流，在這樣的時代潮流中，要想全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，就像毛主席領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山一樣，易于反掌。
五、前途無限光明，道路依然曲折
社會的任何進(jìn)步，歸根到底還是要體現(xiàn)在人性的進(jìn)化上。社會主義制度和其他制度的區(qū)別就在于，社會主義制度有意識地引導(dǎo)人性的進(jìn)化，為人性的進(jìn)化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的條件。而其他制度則不是這樣，資本主義制度問世時也倡導(dǎo)人本主義，但他們做不到，其制度本身的性質(zhì)決定了它只能把利潤作為追逐的目標(biāo)，為了維護(hù)資本主義制度的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級還必須千方百計地扼殺人性的更高的需要，通過一整套的政治經(jīng)濟(jì)制度來迫使人們把注意力集中在生存的基本需要上，使人們成為一個“單向度的人”。其他社會就更不行了，中國的孔夫子很早就倡導(dǎo)人性的完善發(fā)展，但幾千年來，一直是空話。只有社會主義制度，才有可能將它作為現(xiàn)實目標(biāo)來追求，這是歷史的終極目標(biāo)，也是人民的根本利益。共產(chǎn)黨認(rèn)識到這一利益并領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)這一利益，正確處理人民群眾中的不同思想認(rèn)識的矛盾，既要富之，又要教之，并為其健康發(fā)展創(chuàng)造條件，這樣才是代表了人民的根本利益。共產(chǎn)黨人要建設(shè)社會主義，就必須人性的改造提高上下功夫，不光要改造自己，而且要改造社會，在改造自身的同時帶動社會的進(jìn)步，在拉動社會趨向于完善的過程中成就自身的完善。
但是，人們都想用自己的價值體系來改造世界，那些真正的共產(chǎn)黨人希望每一個人都能得到充分全面的發(fā)展，因而就要堅持毛主席所開辟的革命方向，堅持社會主義制度；而那些發(fā)展不充分的人也希望每一個人都和他們一樣在情欲物欲的控制下生活，因而就很自然地親近西方的制度，倒退回資本主義。黨內(nèi)的走資派和社會上的“自由派”，雖然處在不同的階級地位，但在價值體系上卻是一致的，處在同樣的人格發(fā)展水平上。由這樣的人組成的社會只能是資本主義社會，讓他們生活在社會主義社會，他們便會覺得不適應(yīng)，覺得弊端叢生，他們便極力要按西方的政治模式來進(jìn)行改革。他們中的一部分極力往共產(chǎn)黨的隊伍里擠，為的是利用執(zhí)政黨的權(quán)力來謀取個人私利，一部分沒有擠進(jìn)去的人則在一邊大叫要反對共產(chǎn)黨的腐敗，必欲要把共產(chǎn)黨趕下臺而后快。這兩部分人看起來水火不相容，其實卻不過是分工的不同，想要搞垮共產(chǎn)黨的目標(biāo)是一致的，價值體系也是一致的。
于是在社會主義這個歷史階段，就存在著兩種價值體系的沖突，這種斗爭是長期的、復(fù)雜的、有時甚至是很激烈的，不是東西壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，因而資本主義復(fù)辟的危險性是一個客觀存在。這是因為它有著自己的優(yōu)勢，資本主義是社會發(fā)展的一個相對低級的階段，對于個人來說，也是成長過程中的一個環(huán)節(jié)，人們都需要經(jīng)過這樣一個不成熟的階段，經(jīng)歷了挫折，走一些彎路，然后才能找到人生的正道。但如果一直停留在這個不成熟的階段，那就只能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，這就是資本主義的人性基礎(chǔ)。在這種人格水平上，就像列寧所指出的那樣，經(jīng)常地每日每時地自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。
然而，與之相對的另一種傾向也是無法完全壓制的。人的自由全面發(fā)展，這是人性最深處的需要，必須經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，才能從無意識的深處浮現(xiàn)出來。無論社會多么黑暗、人生多么艱難，它仍然都在人性的深處潛伏著，仍然會有一些天才而敏感的人物追求和體驗著它。社會主義革命也無非是讓所有的人都有機會實現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)著人們自覺地追求這一目標(biāo)時，社會主義革命自然就有了強大的動力，正像毛主席所說的那樣，世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變，意識到這一目標(biāo)便可以化腐朽為神奇、變包袱為財富，使我們一向渺小的生命煥發(fā)出巨大的能量。毫無疑問，當(dāng)著自覺追求這一目標(biāo)的人們在社會上占據(jù)了支配地位時，社會主義制度也就最終穩(wěn)定下來了。
在奔向這個目標(biāo)的過程中，人類已經(jīng)走了許多彎路，可能也還要走許多彎路，這都是歷史進(jìn)程中的必然環(huán)節(jié)。我們紀(jì)念毛澤東，就是因為他無論是在理論上還是實踐上，都把這個進(jìn)化過程往前推進(jìn)了一大步。從一個更宏觀的角度上來看，社會主義革命不過是大自然進(jìn)化過程的一個環(huán)節(jié)罷了。它也遵守進(jìn)化過程的法則，那就是不進(jìn)則退，只有在不斷將革命向前推進(jìn)的過程中，才能保持已經(jīng)取得的成果。所以，對毛澤東來說，最好的紀(jì)念就是高舉他的旗幟，堅持其革命方向，將革命進(jìn)行到底。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第304頁。
[2]《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第92頁。
[3]《剩余價值理論》第三冊，人民出版社1975年版，第159頁。
[4] 同上，第139頁。
[5]《資本論》第一卷，第89頁。
[6]《資本論》第一卷，第12頁。
[7]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第29頁。
[8]《馬克思致巴·瓦·安年柯夫》1846、12、28。
|