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建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

的偉大意義

黨中央《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》第一次明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大戰(zhàn)略任務(wù)，這是我們黨執(zhí)政近六十年來不懈奮斗、艱苦探索努力推進(jìn)馬克思主義中國化的又一最新成果，在整個(gè)人類的精神成長史上，這是又一次輝煌的日出，它對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)、鞏固和完善社會(huì)主義制度，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義，值得我們深入認(rèn)識(shí)。

但我們也看到，這個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)的提出已經(jīng)有五年了，其理論上的重大意義尚未得到社會(huì)各方的充分認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上也沒有多少新的進(jìn)展。由于市場機(jī)制在社會(huì)生活中的不斷強(qiáng)化，人們在生存的自然必然性的強(qiáng)制壓力下，其頭腦被牢牢地拘束在以物為本的價(jià)值體系上，不僅普通民眾認(rèn)識(shí)不到這一重大創(chuàng)新的意義，許多領(lǐng)導(dǎo)和理論、教育工作者也沒有看清其重大意義。有的人對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，有的人則出于私有者的本能而頑固地拒斥它，簡單地給它貼上“唯心主義”的標(biāo)簽，就算是把它否定了。

針對(duì)這種情況，我們就有必要下一些功夫，深入認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義。要想弄清這個(gè)問題，我們必須特別強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是那種可以站在其外部進(jìn)行分析研究的東西，而是必須進(jìn)入其中，或者如老子所說的那樣把它“修之于身”，這樣才能真正地理解這種價(jià)值體系，然后才能站在這種價(jià)值體系的立場上，居高臨下地對(duì)人類精神進(jìn)化的歷史獲得一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，從而弄清社會(huì)主義核心價(jià)值體系在人類精神成長過程中的地位，找到其成長的邏輯必然過程。正如葛蘭西所說的那樣：“人對(duì)于自己的世界觀進(jìn)行這種批判改造，是從他意識(shí)到他實(shí)際上是個(gè)什么人開始，也就是從一個(gè)人‘認(rèn)識(shí)自己’是整個(gè)以往歷史過程的產(chǎn)物開始?！徽J(rèn)識(shí)世界觀的歷史性，不設(shè)想這個(gè)世界觀處于何種發(fā)展階段，……就不能成為最直接和最完全意義的、也就是具有批判地認(rèn)識(shí)的和一貫的世界觀的哲學(xué)家?！?A style="mso-footnote-id: ftn1" title="" name=_ftnref1>[1]

要認(rèn)識(shí)價(jià)值體系進(jìn)化的歷史過程和內(nèi)在邏輯，我們必須認(rèn)識(shí)社會(huì)價(jià)值體系的存在。價(jià)值體系可以區(qū)分為兩類：個(gè)體價(jià)值體系與社會(huì)價(jià)值體系。從個(gè)體來說，每個(gè)人都處于價(jià)值體系成長的某個(gè)階段，那些原來處于潛意識(shí)之中的需要，不斷地上升到人們的意識(shí)層面，成為人們自覺追求的核心價(jià)值。與個(gè)體的價(jià)值體系相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)價(jià)值體系，生活在同一個(gè)時(shí)代的人們的不同發(fā)展水平的價(jià)值體系形成一種合力，在個(gè)體價(jià)值體系之外具有了獨(dú)立的生命，“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一?！?A style="mso-footnote-id: ftn2" title="" name=_ftnref2>[2]這種物質(zhì)力量便是社會(huì)價(jià)值體系，它的發(fā)展高度反過來又決定了個(gè)體價(jià)值體系的高度，并且也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。圍繞著社會(huì)價(jià)值體系的成長過程，社會(huì)的各個(gè)組成部分諸如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也都經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。

為了理清社會(huì)價(jià)值體系進(jìn)化的歷史過程和內(nèi)在邏輯，我們可以借助于庫恩的范式[3]的概念。精神的自我運(yùn)動(dòng)，即從人的原始狀態(tài)進(jìn)化到成熟狀態(tài)，需要經(jīng)歷一系列的成長階段，這個(gè)成長過程有一種內(nèi)有的邏輯必然性，就像一粒種子要長成一棵大樹需要經(jīng)歷生根發(fā)芽、成長、開花和結(jié)果的發(fā)展過程一樣，人類價(jià)值體系的成長過程也是一個(gè)必然的有次序的進(jìn)程，經(jīng)歷了一系列發(fā)展環(huán)節(jié)。這個(gè)成長過程的最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)史里面，因而黑格爾稱之為時(shí)代精神的精華，并認(rèn)為精神的自我運(yùn)動(dòng)是一種必然的有次序的過程。用這種觀點(diǎn)來觀察哲學(xué)史，便可以把它概括為前后相繼的四個(gè)哲學(xué)范式：

第一級(jí)范式即尋找世界本原的范式，簡稱為本原論范式。這個(gè)范式對(duì)應(yīng)于人類的好奇心、研究科學(xué)的興趣、求真的需要、愛智慧的需要，這是人類的永恒需要。這種需要同時(shí)又產(chǎn)生于人的基本需要，“人類知識(shí)的最初階段一定是全部都只涉及外部世界的，因?yàn)榫鸵磺兄苯有枨蠛蛯?shí)踐利益而言，人都是依賴于他的自然環(huán)境的?！?A style="mso-footnote-id: ftn4" title="" name=_ftnref4>[4]為了合理行動(dòng)以維持生存，人類就必須認(rèn)識(shí)外部世界，比如為了適時(shí)播種，人們就要研究天文現(xiàn)象、氣候變化和植物生長的規(guī)律；為了避免自然災(zāi)害，人類就必須研究天地水火等自然現(xiàn)象的規(guī)律。剛從動(dòng)物界分化出來人們，生存的自然必然性以及好奇心驅(qū)使他們弄明白這個(gè)世界的來歷，力圖在雜亂無章的現(xiàn)象背后，找到本質(zhì)性的東西。在這個(gè)哲學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，人們只能把世界的本原歸結(jié)為一些可感知的事物，如泰利士就認(rèn)為水為萬物的根本，后來的赫拉克利特認(rèn)為宇宙是“一團(tuán)永遠(yuǎn)活生生的火”。我們中國則有“五行”學(xué)說，把世界設(shè)想為這些基本原素的產(chǎn)物，萬物產(chǎn)生于它們，又復(fù)歸于它們，循環(huán)不已。

第二級(jí)范式喚醒人類關(guān)于善惡的意識(shí)，簡稱為善惡論范式。這個(gè)范式產(chǎn)生于約束人類本能中的獸性、把人類團(tuán)結(jié)起來以應(yīng)對(duì)生存難題的需要。人類的威脅不僅來自外部世界，同時(shí)還來自人類自身。如果沒有向上的引力來引導(dǎo)和馴服人的與生俱來的野性，人類便會(huì)墮落到動(dòng)物式的存在水平上，社會(huì)就無法穩(wěn)定運(yùn)行，在日益加劇的內(nèi)耗中自我毀滅。要避免這種結(jié)局，人類就要形成關(guān)于善惡的認(rèn)識(shí)，在道德不斷提升的基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。這個(gè)范式以引導(dǎo)人性向善為核心價(jià)值。老子孔子墨子等圣賢都教導(dǎo)人類向善去惡，不管是主張性善論的孟子還是主張性惡論的荀子，其目標(biāo)都是為了引導(dǎo)人性向善；在中國以外的地方，則有蘇格拉底、柏拉圖、佛陀、基督和穆罕默德等人向民眾宣傳他們發(fā)現(xiàn)的真理或者戒律，其目標(biāo)也同樣是為了引導(dǎo)人類向善。雅斯貝斯把人性中這種向善的需求萌發(fā)出來的時(shí)期稱為軸心期，在這個(gè)時(shí)期，地球的幾個(gè)不同地域都有人“意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。面對(duì)空無，他力求解放和拯救?！?A style="mso-footnote-id: ftn5" title="" name=_ftnref5>[5]人類的社會(huì)結(jié)合本來是為了更好地生存，但由于人類自身的缺陷,卻反過來制造了矛盾對(duì)立與災(zāi)難，威脅人類自身的生存。這就迫使那些特別敏感的人們把追尋世界本原的目光收回來，關(guān)注自身的命運(yùn)?！耙磺懈呒?jí)宗教、高級(jí)哲學(xué)，對(duì)人的行動(dòng)都進(jìn)過同樣的切合實(shí)際的良言，都指出人的最高目的就是要克制自己，不能為滿足貪欲而企圖統(tǒng)治宇宙；并指明克制自己的目的就在于為超越自己的某種東西而獻(xiàn)身?！?A style="mso-footnote-id: ftn6" title="" name=_ftnref6>[6]先知們是一些發(fā)展得更充分的人，為了引導(dǎo)人性，他們創(chuàng)造出上帝的形象，把民眾的注意力引向那個(gè)神秘的所在，讓他們心甘情愿地委身于上帝，以死后進(jìn)入天國為人生目標(biāo)；對(duì)于那些不信上帝的人，宗教家們又杜撰出因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回來進(jìn)行恫嚇，以此來把人類從野蠻狀態(tài)中提升出來。生活在持續(xù)動(dòng)亂而又看不到什么希望的時(shí)代，人的軀體成了他最為沉重的負(fù)擔(dān)，人們渴望幸福，但在現(xiàn)世中無法找到它，只好寄望于來生或者是天國，從而把自己從感性的、庸俗的、個(gè)別的事物中解救出來。

宗教給人身上桀驁不馴的獸性套上籠頭，但也帶來了其他副作用；因?yàn)槿藗兘?jīng)常舍本逐末，把宗教形式絕對(duì)化而忽視了人自身的需要，于是歐洲人進(jìn)入了漫長的黑暗的中世紀(jì)，禁欲主義、自我摧殘，以上帝的名義頒布下來的道德反而演變?yōu)榻d人性健康成長的禍害，所以它必然地受到人的健全天性的抵制，呼喚下一個(gè)哲學(xué)范式的出現(xiàn)。

第三級(jí)范式即思維與存在關(guān)系的范式，簡稱為思存論范式。笛卡爾開啟了這個(gè)哲學(xué)范式的起點(diǎn)。他關(guān)注人的認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)過程，對(duì)知覺的結(jié)果持懷疑的態(tài)度，對(duì)每個(gè)看似不易真理的東西，笛卡爾都堅(jiān)持要通過思考來重新驗(yàn)證。他要找到那種不證自明的第一判斷，即根本無法懷疑的東西，然后再根據(jù)理性，一點(diǎn)一點(diǎn)地重新建立起自認(rèn)為可靠的體系來。這樣他就把哲學(xué)的興趣從外部世界和神學(xué)轉(zhuǎn)向主體的自我認(rèn)識(shí)過程，達(dá)到了這個(gè)范式，在黑格爾看來，哲學(xué)就像一個(gè)在驚濤駭浪中長期飄泊的船夫一樣，終于看到了陸地。

在經(jīng)歷了漫長的蒼白的中世紀(jì)之后，人們又重新開始關(guān)注現(xiàn)世的幸福，以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值，在這個(gè)目標(biāo)的驅(qū)使下，人類開始了大規(guī)模地改造自然、征服客觀世界的實(shí)踐。用現(xiàn)在的眼光來看，這種哲學(xué)范式沉溺于思維與存在的關(guān)系的思辨中，沒有深入認(rèn)識(shí)到社會(huì)價(jià)值體系問題，盡管沒有人明確地主張要建立資本主義價(jià)值體系，但卻在實(shí)際上處于私有制價(jià)值體系的不言而喻的控制之下，這是一種價(jià)值體系的獨(dú)斷論，在人們不自覺的情況下，認(rèn)可與放縱了私有制價(jià)值體系的發(fā)展。與之相應(yīng)的，人們建立了資本主義的生產(chǎn)方式，它召喚出了巨大的生產(chǎn)力，徹底地改變了地球的面貌。人類真正地成了地球的主人，他們所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力反過來又成了自己也無法駕馭的妖怪。在以富起來為目標(biāo)的實(shí)踐中，人們找不到生命意義的合理答案，找不到自己的精神家園。就像古羅馬的武士在角斗場上廝殺到死一樣，現(xiàn)代人在市場法則所主導(dǎo)的環(huán)境中也必須廝殺到人生終點(diǎn)。怎樣改變這種命運(yùn)，這就是下一級(jí)范式所關(guān)注的問題。

第四級(jí)范式即實(shí)踐與價(jià)值體系的關(guān)系范式，簡稱為知行范式。這是我們現(xiàn)在所要建立的新范式，它對(duì)應(yīng)于人類從私有制的控制下解放出來的需要、駕馭資本主義所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力的需要、人的自由全面發(fā)展的需要，對(duì)應(yīng)于人類把這些需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的需要。在文藝復(fù)興把人們的注意力轉(zhuǎn)移到世俗事務(wù)上來以后，后來的人們在這個(gè)方向上又走得過了頭，過于執(zhí)著于世俗事務(wù)，以至于必須花費(fèi)巨大的氣力才能把它重新高舉于塵世之上。這個(gè)努力以馬克思為起點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)了“我思故我在”中的那個(gè)“我”是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，對(duì)這個(gè)“我”的深入發(fā)掘，又開辟了人類精神成長的新維度，展示了人性進(jìn)化的新領(lǐng)域、新尺度。馬克思還發(fā)現(xiàn)了這個(gè)尺度對(duì)人的實(shí)踐的決定性作用，他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！?A style="mso-footnote-id: ftn7" title="" name=_ftnref7>[7]并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”在涉及到實(shí)踐的同時(shí)，也就必然地要涉及到人的行為的合理性問題，進(jìn)而推動(dòng)人們研究人的需要、目標(biāo)，研究人的價(jià)值體系問題。這就形成了一種新的哲學(xué)范式，實(shí)踐與價(jià)值體系的關(guān)系的哲學(xué)范式，它產(chǎn)生于人類從私有制的控制下解放出來的需要。馬克思率先發(fā)現(xiàn)了異化現(xiàn)象，這是資本主義價(jià)值體系的必然產(chǎn)物，只要存在市場機(jī)制，就自然會(huì)有異化現(xiàn)象存在。所以，異化現(xiàn)象仍然困擾著現(xiàn)代人，從而引導(dǎo)人類關(guān)注自身行為的合理性問題，為了社會(huì)的科學(xué)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)，人類不能再盲目地追求剩余價(jià)值，無限制地掠奪自然和剝奪別人，而是要合理地調(diào)節(jié)人類與自然之間的物質(zhì)變換，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?A style="mso-footnote-id: ftn8" title="" name=_ftnref8>[8]所以就要消滅私有制，建立社會(huì)主義，把人們組織起來，追求人的自由全面的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

現(xiàn)在看來，哲學(xué)上所謂的“本體論”問題所要尋找的歸根到底就是在社會(huì)生活過程中最終起決定作用的那個(gè)東西，以往的人們沒有找到這個(gè)東西，現(xiàn)在我們找到了它，這就是價(jià)值體系問題，它就是社會(huì)生活的決定因素、序參量，它就是我們所要尋找的各種問題的根本；所謂的“認(rèn)識(shí)論”也就是要研究人類如何才能認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值體系問題；而要想認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值體系，作為認(rèn)識(shí)主體的我們自身的價(jià)值體系必須有一個(gè)充分的發(fā)展，才能站在一個(gè)新的基礎(chǔ)上反思現(xiàn)實(shí)中控制著社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值體系，發(fā)現(xiàn)其中的問題，找到解決問題的辦法，并進(jìn)一步付諸實(shí)踐，改變世界，這樣一來，人們也就自然而然地進(jìn)入“知行論”范式了。

有了上述關(guān)于哲學(xué)范式進(jìn)步過程的整體認(rèn)識(shí)之后，我們便可對(duì)東西方的哲學(xué)進(jìn)展過程作一個(gè)對(duì)比了。我們中國哲學(xué)所思考的問題很超前、很早熟，很早就進(jìn)入了第四個(gè)范式，這便是我們中國人所一向孜孜以求的“聞道”，我們中國人從老子開始就認(rèn)識(shí)到的問題，西方人要經(jīng)歷很長時(shí)間才能想到，其間依次經(jīng)歷了本原論、善惡論、思存論等三個(gè)范式，直到出現(xiàn)了馬克思，才進(jìn)入第四個(gè)范式，研究人的價(jià)值體系與實(shí)踐的關(guān)系。但由于馬克思主義在西方并不占主流地位，所以當(dāng)代西方社會(huì)至今也沒有達(dá)到老子的高度，他們擺脫不了資本主義價(jià)值體系的糾纏，甚至想不到要擺脫其糾纏，其反思的能力深入不到價(jià)值體系這個(gè)層次。

由此可見，哲學(xué)上的所謂“中西之辨”，其實(shí)是前后相繼的兩個(gè)哲學(xué)范式的區(qū)別，有些人用西方的那一套思存論范式來套已經(jīng)進(jìn)步到知行論范式的中國哲學(xué)，于是便產(chǎn)生了一個(gè)“中國哲學(xué)的合法性”問題，還有人就老子思想是唯物論還是唯心論的問題爭論不休，這就像用一件小孩衣服往大人身上套一樣，當(dāng)然是不倫不類的了。盡管有很多人標(biāo)榜自己是馬克思主義者，但卻沒有得到其精髓，陷在唯物主義與唯心主義的爭論中，實(shí)際上還處于第三級(jí)范式上。而馬克思則超越了第三級(jí)范式，與中國哲學(xué)處在同一級(jí)范式上，正因?yàn)槿绱耍?，馬克思主義在西方只能生存在書齋里，而在中國卻可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治過程中生根開花結(jié)果。在馬克思主義的指導(dǎo)下改造現(xiàn)實(shí)世界的過程中，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深入，反過來也進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。

有了上述關(guān)于哲學(xué)范式進(jìn)步過程的整體認(rèn)識(shí)之后，我們便可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義是第四級(jí)范式的起點(diǎn)，提出了人的實(shí)踐問題，擺脫了私有制價(jià)值體系的控制，提出了共產(chǎn)主義理想，但也仍然帶有第三級(jí)范式的特征，還沒有擺脫唯物與唯心的兩極對(duì)立，是介于第三級(jí)范式與第四級(jí)范式的中間環(huán)節(jié)。其進(jìn)一步的發(fā)展，自然就必須擺脫唯物與唯心的兩極對(duì)立，關(guān)注人的實(shí)踐與其價(jià)值體系的關(guān)系，并自覺建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，保證人類行為的合理性。這個(gè)任務(wù)落在了中國人的肩上，要由中國人在實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的偉大目標(biāo)的過程中來完成。首先是毛主席在領(lǐng)導(dǎo)中國革命并經(jīng)歷了各種左傾與右傾的錯(cuò)誤的慘痛教訓(xùn)后，寫作了《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作，研究人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，后來他進(jìn)一步追問人的正確思想是從哪里來的，并發(fā)現(xiàn)了人的世界觀問題，并提出了一個(gè)著名論斷：“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”；以他的探索為基礎(chǔ)，我們在經(jīng)歷了改革開放之后，現(xiàn)在進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人的實(shí)踐過程中的價(jià)值體系問題，提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，因而就是順理成章的，代表了哲學(xué)發(fā)展的最高成就。它作為“最晚出的、最年輕的、最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展、最豐富、最深刻的哲學(xué)?！彼恰罢麄€(gè)歷史的一面鏡子”[9]，就像百川東到海一樣，它是中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思列寧主義的匯合之地；所謂打通中西馬，并不是把中西馬混為一體，而是努力提高自身價(jià)值體系，達(dá)到一個(gè)較高的階段。對(duì)于個(gè)體來說，只要達(dá)到了這個(gè)階段，人們自然就可以融會(huì)貫通，把中西馬都包括在內(nèi)。對(duì)于整體來說，只有達(dá)到了這個(gè)階段，人類精神才能結(jié)束漫長的飄泊，找到安居的家園。

從上述關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)范式的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們便可以深入認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大意義：

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出使馬克思主義上升到一個(gè)新的發(fā)展階段，克服了內(nèi)在矛盾，形成了一個(gè)邏輯自洽的理論體系，具有廣泛的解釋力。

任何理論，要想避免內(nèi)在矛盾，邏輯自洽，就只能有一個(gè)核心，從一個(gè)最基本的原理，或者說是概念推導(dǎo)出來。但馬克思主義是從笛卡爾所開創(chuàng)的哲學(xué)傳統(tǒng)上發(fā)展過來的，雖然也努力地?cái)[脫其缺陷，正如恩格斯所說的那樣，經(jīng)歷了一個(gè)“脫毛”的過程，但仍然沒有完全擺脫。它內(nèi)在地了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但還不是純粹的完善的理論體系。他針對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的唯心主義歷史觀而強(qiáng)調(diào)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要作用，這在當(dāng)時(shí)是正確的，但這也使他仍然陷在思維與存在關(guān)系的二元論之中，突出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，自然也就只能把人的意識(shí)擺在次要位置上。對(duì)這個(gè)缺陷，雖然用黑格爾的辯證法來加以彌補(bǔ)，但這仍然是一種不徹底的包含了內(nèi)在矛盾的體系。由于這種矛盾，結(jié)果在實(shí)踐中，那些真正的馬克思主義者如列寧、毛澤東就能夠得其精髓，創(chuàng)造性地運(yùn)用這一理論來推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。那些非馬克思主義者也可以斷章取義，以唯物主義的名義來掩蓋其堅(jiān)持資本主義價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)，把人理解為只知掙錢消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，把共產(chǎn)主義理解為物質(zhì)資料充分涌流的社會(huì)。

價(jià)值體系論堵塞了這個(gè)漏洞，它克服了馬克思主義的二元論的缺陷。它既是一個(gè)客觀存在，同時(shí)又是一個(gè)精神性的存在，人們看不見摸不著，但卻又確實(shí)在社會(huì)生活過程種發(fā)揮著決定性的作用，正像毛主席所說的那樣：“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的”，“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”。我們不能單獨(dú)把它放在物質(zhì)的范圍內(nèi)，也不能武斷地把它放在精神的范圍內(nèi)，是凌駕于物質(zhì)與精神之上、并把這兩者統(tǒng)一起來的概念。

以價(jià)值體系為核心建立起來的理論體系具有廣泛的解釋力，可以解釋各種社會(huì)生活現(xiàn)象，對(duì)于以前的理論所難于解釋的現(xiàn)象，它可以提供圓滿的解釋。比如說，無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，按照原來的說法是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，原有的生產(chǎn)關(guān)系容納不下生產(chǎn)力的發(fā)展，于是便發(fā)生了革命。但實(shí)際情況卻是，在生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家并沒有按照歷史發(fā)展規(guī)律所預(yù)言的那樣發(fā)生無產(chǎn)階級(jí)革命，相反倒是在俄羅斯和中國這種生產(chǎn)力發(fā)展水平很低的國家發(fā)生了革命。以往的理論解釋不了這種現(xiàn)象，于是就把它們作為歷史規(guī)律“例外”現(xiàn)象，但是這種“例外”一再地發(fā)生，所以阿爾都塞就問道：“難道我們始終處于例外之中嗎？”[10]

特別重要的是，在俄羅斯這樣的國家，在生產(chǎn)力水平很低的時(shí)候發(fā)生了革命，在生產(chǎn)力得到了很高的發(fā)展之后，反而堅(jiān)持不了社會(huì)主義制度，紛紛垮臺(tái)。我們中國以發(fā)展生產(chǎn)力作為核心價(jià)值，翻兩番的目標(biāo)早已實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在國民生產(chǎn)總值位居世界第二，但卻反而遇到了更多更難解決的問題。這些情況表明，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低雖然在社會(huì)生活中發(fā)揮了重要作用，但肯定不是決定作用，還有比它更重要的力量存在著。這就是價(jià)值體系，在西方資本主義國家，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平很高，但人們卻深深地限制在消費(fèi)主義價(jià)值體系上，人們?nèi)鄙賹?duì)新的更高級(jí)人生需要的追求，于是就只能被“鎖定”在資本主義軌道上，找不到解脫的出路。而在俄羅斯和中國這樣生產(chǎn)力落后的國家，則由于人民群眾處于極其嚴(yán)酷的剝削之下，最基本的生活也無法保證，在走投無路的情況下，就有可能接受馬克思主義理想而走上革命道路。于是就可以先推翻舊制度，然后再補(bǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力的課。對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，要走社會(huì)主義道路，光有生產(chǎn)力的發(fā)展是不夠的，還必須要堅(jiān)持用社會(huì)主義價(jià)值體系來教育人民群眾，社會(huì)主義制度歸根到底是建立在人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)持之上，如果在社會(huì)主義制度中，人們所堅(jiān)持的卻是私有制的那一套價(jià)值體系，社會(huì)主義制度就缺少了成長的動(dòng)力而必然要崩潰。正是在蘇聯(lián)東歐劇變的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了價(jià)值體系的存在，觀察到它的作用。不管是多么龐大的帝國，還是多么繁盛的物質(zhì)文明，都是人們的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，最終都決定于社會(huì)價(jià)值體系的演變之上。

馬克思主義理論要隨著實(shí)踐的深入而不斷深化，馬克思創(chuàng)立革命理論的時(shí)候，他也認(rèn)識(shí)到理論必須徹底，才能說服人，所謂徹底就是抓住人的根本，人的根本就是人本身。但在無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐還剛起步的時(shí)候，馬克思還停留在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的研究上，所確定的革命目標(biāo)還僅僅是奪取政權(quán)，還沒有深入到人的本身研究價(jià)值體系問題。這也就給似是而非的假馬克思主義以可乘之機(jī)，閹割它的革命性戰(zhàn)斗性，斷章取義地用唯物主義的名義來掩蓋其堅(jiān)持資本主義價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)，把人理解為只知掙錢消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，把共產(chǎn)主義理解為物質(zhì)資料充分涌流的社會(huì)。面對(duì)這樣的馬克思主義者，他無奈地說：我只知道我不是一個(gè)馬克思主義者。

馬克思主義的這種不完善，在當(dāng)時(shí)的情況下是必須的，在工人階級(jí)還難于擺脫以物為本的價(jià)值體系的情況下，就不能提出過高的目標(biāo)，為了爭取盡可能多的人投身到推翻舊制度的革命中來，他就必須放寬標(biāo)準(zhǔn)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。在革命深入發(fā)展的過程中，馬克思主義也必須逐步完善理論，提高標(biāo)準(zhǔn)，使革命隊(duì)伍的素質(zhì)適應(yīng)不斷深入的革命目標(biāo)的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的提出，是馬克思主義成長過程中的必然環(huán)節(jié)，它克服了從第三級(jí)范式所遺留下來的二元論，擺脫了關(guān)于唯物主義和唯心主義的糾纏，就像佛教的發(fā)展最后出現(xiàn)了禪宗一樣，明心見性，直指人心，撇開了那些非本質(zhì)的東西，使本質(zhì)的東西清晰地呈現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上，我們便可建立起一個(gè)完善的理論體系。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出使我們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)深入到價(jià)值體系層次，找到社會(huì)管理的鑰匙，為解答現(xiàn)實(shí)難題另辟蹊徑。

當(dāng)今人類所面臨著巨大的日益積累的越來越難解決的各種難題。經(jīng)濟(jì)危機(jī)，環(huán)境惡化，政治腐化，還有各種戰(zhàn)亂、內(nèi)耗。不管是東方還是西方，放眼望去，全世界沒有一處是治理得很好的，由于人們不能正確地提出問題，人們總是在是唯物主義還是唯心主義、是集體主義還是個(gè)人主義、是民主還是專制等等兩極對(duì)立中找答案，所以問題就沒有得到解決，不了了之，用新的問題掩蓋舊的問題，結(jié)果是問題便層層疊壓，越來越難解決，結(jié)果是到處都充斥著各種尖銳復(fù)雜的問題。

只有正確地提出問題，才能解決問題?，F(xiàn)在看來，社會(huì)生活是一個(gè)自組織過程，在這個(gè)過程中，價(jià)值體系起著序參量的作用。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論抓住了這個(gè)重要因素，使人們對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)深入到價(jià)值體系層次，為解答現(xiàn)實(shí)難題找到了辦法。

當(dāng)今人類所面臨的各種難題無不根源于資本主義價(jià)值體系的內(nèi)在缺陷。在這種價(jià)值體系的控制下形成的經(jīng)濟(jì)政治制度，以當(dāng)代西方制度最為典型，這種社會(huì)制度的優(yōu)點(diǎn)是通過個(gè)人之間的平等自愿的交易，能夠達(dá)到兩個(gè)人之間的效用最大化，這就是市場制度。它解決所有私人物品領(lǐng)域的事情，也就解決了社會(huì)中的絕大多數(shù)問題。通過每一個(gè)人對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的追求，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大進(jìn)步。但是它有一個(gè)重大的缺陷，那就是，它不“以人為本”，或者更準(zhǔn)確地說，它的“以人為本”是有缺陷的，僅僅以物質(zhì)財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值，別人的生存需要不在其關(guān)心的范圍之內(nèi)；人的自由全面發(fā)展的需要也不在其關(guān)心的范圍之內(nèi)，不管是他自己的自由全面發(fā)展還是別人的自由全面發(fā)展，都不在其關(guān)心的范圍內(nèi)。

這種有缺陷的價(jià)值體系給人類肌體培養(yǎng)出大量的癌細(xì)胞，腐敗官員、奸商、為虎作倀的文人以及大量的為發(fā)財(cái)而鋌而走險(xiǎn)的人。如果沒有一個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，道義上的譴責(zé)并不能阻止他們成為癌細(xì)胞，各種違法犯罪現(xiàn)象自然也就繼續(xù)存在下去。即使是那些不違法不犯罪的人，他們的非理性的需要集中起來，仍然會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成巨大危害。由于這種重大的根本性的缺陷，就決定了在這種價(jià)值體系的控制之下，必然要出現(xiàn)收入分配上的兩極分化、政治生活中的腐化、文化環(huán)境的墮落化、生態(tài)環(huán)境的惡化。這些病癥表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，并由此而使社會(huì)無法可持續(xù)地發(fā)展。正如流感病毒一樣，這種價(jià)值體系蔓延到哪里，就把腐敗墮落、內(nèi)耗與災(zāi)難傳播到哪里。西方社會(huì)為了挽救這個(gè)根本缺陷，采用了從外部獲取資源的辦法來緩解內(nèi)部矛盾的辦法，西方資本主義的發(fā)展史，同時(shí)是一個(gè)掠奪、侵略、殖民、奴役的過程。西方人在國內(nèi)奉行民主法制，限制暴力行為，在國際上卻以暴力競爭為游戲規(guī)則。誰要是打贏了，就理所當(dāng)然地掠奪失敗者，通過對(duì)別人的掠奪來把自己國家搞得很富裕、很繁榮。但是，其內(nèi)部矛盾并不因?qū)嵭忻裰鞣ㄖ坪蛯?duì)外掠奪而消除，叢林法則的價(jià)值體系決定了其矛盾越來越尖銳，可以預(yù)見，隨著其內(nèi)部矛盾積累得越多越尖銳，就必然要更加瘋狂地對(duì)外掠奪、侵略，最終把整個(gè)人類文明推向自我毀滅的絕境。

價(jià)值體系的缺陷所造成的問題，只能在價(jià)值體系層面上加以解決。在其他層面上找不到根治的辦法。我們可以斷言，在資本主義價(jià)值體系的框架內(nèi)，人類找不到解決上述問題的辦法。人們不知道病根就是資本主義價(jià)值體系，所以就找不到有效的治療措施。處于這種價(jià)值體系上的人們，就像熱鍋上的螞蟻一樣，只知道在熱鍋上瞎折騰，卻不知道怎樣熄滅鍋底下的火。

我們中國人向西方人學(xué)習(xí)，搞了市場化取向的經(jīng)濟(jì)改革，其實(shí)質(zhì)是引入了西方的那一套價(jià)值體系，在發(fā)展了生產(chǎn)力的同時(shí)也帶來了西方人所經(jīng)歷的一系列問題。由于我們不能對(duì)外掠奪和侵略，再加上我們?nèi)硕噘Y源少，所以我們所遇到的問題更為尖銳。但相比于西方，我們具有一個(gè)優(yōu)勢，那就是在我們的市場經(jīng)濟(jì)的前面，還有“社會(huì)主義”一詞，我們并不滿足于市場經(jīng)濟(jì)，還在認(rèn)真地探索什么是社會(huì)主義；我們還是共產(chǎn)黨人執(zhí)政，在指導(dǎo)思想仍然沿著馬克思主義所規(guī)定的方向向前發(fā)展，從毛澤東思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到現(xiàn)在的“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”，并進(jìn)而提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，我們還保持著創(chuàng)新發(fā)展的潛力。我們并沒有像西方人那樣過度地“專門化”，因而就可能另辟蹊徑，向文明進(jìn)化的下一個(gè)階段躍遷。

經(jīng)歷了建國六十年來的實(shí)踐，我們終于找到了正確的提出問題的方式。這就是黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是一個(gè)理論思維上的重要飛躍，為我們走出片面性指明了方向。沿著這個(gè)方向，我們便可深入一步，從價(jià)值體系的層次上提出問題，從而找到問題的正確解答。以這種新的價(jià)值體系作為序參量，重組社會(huì)生活，從而保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的穩(wěn)定，現(xiàn)在困擾著我們的諸多內(nèi)耗也就失去了內(nèi)在動(dòng)力而自然而然地平息下來。人們可以把和諧社會(huì)分析為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸方面的建設(shè)，但它在實(shí)際上卻是一個(gè)有機(jī)體的成長過程，一個(gè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為序參量的自組織過程，既繼承了東方和西方的文明傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又避免了兩者的缺點(diǎn)，從而一勞永逸地解決人類社會(huì)運(yùn)行過程中的痙攣、災(zāi)難，形成一個(gè)每一個(gè)人都能得到自由全面發(fā)展而又保持社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)和諧的和諧社會(huì)。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出為共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位提供了理論依據(jù)，為提高黨的執(zhí)政能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這些年來，很有一些人對(duì)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位持懷疑態(tài)度，他們很羨慕西方的政治制度，認(rèn)為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是一黨專政，是專制獨(dú)裁。還有一些甚至是共產(chǎn)黨員，突然發(fā)現(xiàn)自己所加入幾十年的這個(gè)黨沒有經(jīng)過登記，他們認(rèn)為這很麻煩。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論和煩惱，這是因?yàn)樗麄冞€沒有擺脫資本主義價(jià)值體系的糾纏。黨中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新理論可以讓這些人擺脫這種糾纏，為共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位提供理論依據(jù)。

人類精神上的由第三級(jí)范式向第四級(jí)范式的過渡并不是由哲學(xué)家在書齋里進(jìn)行的，而是要由馬克思這一類新型知識(shí)分子來引領(lǐng)，并且還必須打碎舊的國家機(jī)器，在改造舊世界、建設(shè)新世界的過程中，人類才能深入到社會(huì)運(yùn)行的深處，抓住根本?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹谶@個(gè)改造世界的過程中，共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段，不斷地發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題。在每個(gè)新問題面前，都要經(jīng)歷一個(gè)“遭遇挫折──總結(jié)教訓(xùn)──解決問題”的輪回，然后再迎接下一個(gè)新問題。改造舊世界的革命就在這樣的不斷試誤的過程中步步深入，直到接觸到價(jià)值體系這個(gè)根本問題。因而只有通過共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)政治過程，才能把諸多關(guān)于理想社會(huì)的抽象原則整合起來，在頭腦里形成一個(gè)具體完善的理想社會(huì)目標(biāo)，從而指導(dǎo)人們正確行動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中把理想社會(huì)建設(shè)起來。

如果繼續(xù)堅(jiān)持中國文化傳統(tǒng)，完全按照傳統(tǒng)的那一套價(jià)值體系延續(xù)下來，也是不行的。實(shí)踐已經(jīng)檢驗(yàn)過了，從鴉片戰(zhàn)爭開始，那一套價(jià)值體系在與西方文化交鋒的過程中，打一仗敗一仗，沒有還手之力。歷史把重建價(jià)值體系的任務(wù)交給了中國共產(chǎn)黨人。通過把中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)的精華融會(huì)貫通，使中國文化實(shí)現(xiàn)了一個(gè)鳳凰涅槃式的轉(zhuǎn)化，誕生了毛澤東思想。有了毛澤東思想，中國人才扭轉(zhuǎn)了打一仗敗一仗的命運(yùn)，中國才得以重新崛起于世界東方。經(jīng)過八十多年的奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，通過中國革命、工業(yè)化建設(shè)以及改革開放，把一個(gè)積貧積弱、幾次面對(duì)亡國絕境的半殖民地舊中國建設(shè)成了經(jīng)濟(jì)位居世界前列的獨(dú)立強(qiáng)大的新中國。在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以及現(xiàn)在的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理論體系，在此基礎(chǔ)上又提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新目標(biāo)。它是黨中央提出的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想的核心，它深化了我們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，是東西方文明優(yōu)秀成果的結(jié)合點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人努力推進(jìn)馬克思主義中國化所開拓出來的新境界，為我們中華民族的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

太陽底下沒有新東西，只有那萌生在人類心靈深處的新精神新目標(biāo)，才能給社會(huì)帶來新秩序，創(chuàng)造出新生活，并創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富世界。社會(huì)主義之所以有別于資本主義、超越了資本主義，就在于它帶來了新的人生目標(biāo)──人的自由全面發(fā)展，并以這個(gè)新的價(jià)值為核心建立起一個(gè)新的價(jià)值體系，并以這個(gè)新的價(jià)值體系來重組社會(huì)生活。有了這個(gè)源頭活水，社會(huì)主義事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)主義榮辱觀、愛國主義的民族精神等等自然就會(huì)逐步強(qiáng)化。朱熹有兩句著名的詩：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。在價(jià)值體系的建設(shè)上，新出現(xiàn)的核心價(jià)值就是源頭活水。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面，則是這個(gè)源頭活水的表現(xiàn)形式，它們并不具有自我實(shí)現(xiàn)的能力。換句話來說，只有在人們真正地完成了價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，努力實(shí)踐這種價(jià)值體系的情況下,也就自然而然地具有了馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。新的價(jià)值體系是有生命的，它是成長起來的，而不是堆砌在一起的。

由此我們可以得出結(jié)論，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義的遺傳密碼。根據(jù)這個(gè)結(jié)論可以進(jìn)一步推論出：沒有新的價(jià)值體系就沒有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，也就沒有新中國。但是我們以前所熟知的是“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，這是中國人民從長期奮斗過程中總結(jié)出來的真理。只有牢記這一真理，始終不渝地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能守住我們的奮斗成果，我們中華民族才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

然而也有那么一些人很想否定這條真理，他們中的一部分人鉆進(jìn)黨內(nèi)，利用執(zhí)政黨的權(quán)力謀取個(gè)人物質(zhì)利益，從內(nèi)部把共產(chǎn)黨搞垮；他們中的另一部分人則以黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象為根據(jù)，把共產(chǎn)黨與其他資產(chǎn)階級(jí)政黨拉到一個(gè)水平上，要實(shí)行多黨制，搞民主選舉。這兩種人表現(xiàn)不同，但目標(biāo)卻是一致的，那就是要用資本主義的那一套價(jià)值體系來改造共產(chǎn)黨，改變中國。然而也正是資產(chǎn)階級(jí)咄咄逼人的攻勢，讓我們認(rèn)識(shí)到了價(jià)值體系的重要性，讓我們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨與其他政黨的不同之處，就在于共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的是一套新的價(jià)值體系；所謂堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)也就是堅(jiān)持這種新的價(jià)值體系，并努力把這一套價(jià)值體系灌輸?shù)缴鐣?huì)生活中去。隨著這種新的價(jià)值體系滲入社會(huì)生活過程的深入發(fā)展，人們的精神逐漸覺醒，從被人任意欺凌的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到自己決定命運(yùn)、激昂奮發(fā)地開創(chuàng)新生活，所以我們這個(gè)民族也就從一盤散沙的狀態(tài)凝聚為一個(gè)強(qiáng)大的整體，從屈辱走向崛起。

要管好地球人類事務(wù)，必須從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)入手，而這是只有在共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家才能提出來的，才能落實(shí)的任務(wù)。西方人沒有這個(gè)階段，所以就像植物沒有經(jīng)過開花的階段一樣，要想進(jìn)一步結(jié)出果實(shí)來，那是很困難的。共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征就在于它是堅(jiān)持著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政黨，是往社會(huì)生活中灌輸這種新價(jià)值體系的工具。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，這是因?yàn)闆]有共產(chǎn)黨來做這個(gè)灌輸新價(jià)值體系的工作，新價(jià)值體系就只能躺在書本里，社會(huì)生活就只能在低水平上不斷地重復(fù)，舊中國那種一盤散沙的局面就還將繼續(xù)下去。

簡要地說，共產(chǎn)黨執(zhí)政的依據(jù)是什么呢？那就是共產(chǎn)黨人所具有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這使他們處于人性進(jìn)化過程的最高處，從而有能力代表人民的根本利益；其他階級(jí)和政黨也很想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，但他們沒有能力代表人民的根本利益，這是因?yàn)樗麄兊哪欠N以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值的價(jià)值體系使他們一有權(quán)就想謀取私利，并以自己的身教來把人們引上歧途，讓人們認(rèn)為放縱欲望就是根本的人生幸福，用這種價(jià)值體系來引導(dǎo)社會(huì)生活，就會(huì)在社會(huì)生活中制造出許多問題，諸如生態(tài)惡化，兩極分化，社會(huì)一片混亂，周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，動(dòng)不動(dòng)就要打仗，炸得一塌糊涂。選擇了他們來當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，人民就要遭殃。用《周易系辭下》中的一句話來說就是：“德薄而位尊、知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！蔽ㄓ泄伯a(chǎn)黨能夠把人們的利益協(xié)調(diào)起來，把社會(huì)引向和平繁榮，把人生引向幸福安寧、自由全面發(fā)展的境界，這就是共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位的依據(jù)。共產(chǎn)黨的存在價(jià)值就在于它在歷史進(jìn)化過程中，在社會(huì)由私有制向公有制過渡的歷史進(jìn)程中，扮演著牽引力和方向盤的作用。正是基于人類進(jìn)化的歷史需要，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就有著天然的依據(jù)。有人主張以是否經(jīng)過民主選舉作為執(zhí)政依據(jù)，這雖然也可作為依據(jù)，但只能排在第二位。如果二者出現(xiàn)了沖突，歷史進(jìn)步的需要就將以強(qiáng)制的歷史必然性為自己開辟道路。

另外，共產(chǎn)黨努力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這也就是為自己營造執(zhí)政基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就是每一個(gè)人內(nèi)心深處的健康向上的價(jià)值體系，在叢林法則日益盛行的社會(huì)中，共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)日漸削弱。社會(huì)主義公有制要有社會(huì)主義核心價(jià)值體系與之相配套，才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)；各級(jí)國家機(jī)關(guān)也要有社會(huì)主義核心價(jià)值體系與之相配套，才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。共產(chǎn)黨要營造自己的執(zhí)政基礎(chǔ)，就要喚醒、引導(dǎo)、培育這種價(jià)值體系，在社會(huì)上形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系占優(yōu)勢的大環(huán)境。所有的人都應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是他的根本利益，在追求這個(gè)利益的過程中，自然就要擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，成為共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。只有當(dāng)越來越多的人實(shí)踐著社會(huì)主義核心價(jià)值體系并從而使之成為占支配地位的倫理準(zhǔn)則的時(shí)候，一個(gè)把內(nèi)耗降到最低的完美政治體系才能從現(xiàn)有的社會(huì)基礎(chǔ)上成長起來。在這種情況下，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位也就最終穩(wěn)定下來了。

4、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出使我們占據(jù)了理論與道德上的制高點(diǎn)，具有了自己的軟實(shí)力，要建設(shè)和諧世界，也就是在全世界推廣這種價(jià)值體系，把這種價(jià)值體系“修之于地球”。

當(dāng)今世界的人類進(jìn)化過程紛紜復(fù)雜，各國人民處在不同的價(jià)值體系高度上，他們還都以為自己所處的位置是終極的位置，于是便沿著不同的發(fā)展軌道向前走去，這就決定了他們的不同命運(yùn)。而在這個(gè)地球已經(jīng)變成一個(gè)村莊的時(shí)代，大家的命運(yùn)已經(jīng)連在了一起，誰也不能獨(dú)善其身，文化價(jià)值體系的廣泛交流把文明的自組織過程提高到全世界的規(guī)模上。

當(dāng)今世界要想走出困境，就需要有一個(gè)國家出來完成世界的統(tǒng)一。在人類擁有核武器的時(shí)代，這種統(tǒng)一不能依靠武力，只能是自愿地進(jìn)行，主要是靠發(fā)展出一套新的價(jià)值體系，這就是文化軟實(shí)力，而要發(fā)展出這種軟實(shí)力，開創(chuàng)人類價(jià)值體系的新高度，希望寄托在中國人身上。西方人也很想做這件事，但很無奈的是，他們患上了精神上的侏儒癥，其價(jià)值體系的發(fā)育水平不高，不過是動(dòng)物也會(huì)的叢林法則。在這種法則的引導(dǎo)下，西方國家距離和諧社會(huì)的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，它們所面臨的困境表明，這種價(jià)值體系已經(jīng)到了退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候了?，F(xiàn)在看來，所有的人，不管其所處地理位置多么不同，也不管膚色有多大區(qū)別，其最根本的目標(biāo)都是一致的，這就是人的自由全面發(fā)展，因而就存在著那樣一個(gè)全世界都能接受的價(jià)值體系，這就是以人的自由全面發(fā)展為核心價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。只有這種價(jià)值體系能夠保證人類文明的和諧和地球生態(tài)環(huán)境的和諧，保證人類進(jìn)化過程持續(xù)下去。

中華文明的崛起，同時(shí)也是一種新的人類文明模式——和諧文明的崛起。我們中國歷來被稱為禮儀之邦，這是因?yàn)橹腥A民族很早就追求著“聞道”的人生目標(biāo)，這使中華民族具有了較高層次的價(jià)值體系，這就為我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系創(chuàng)造了有利的條件。我們所提出的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)與建設(shè)和諧世界，還有建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，代表了人類的前進(jìn)方向。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅代表了中國人民的根本利益，同時(shí)也代表了全世界人民的根本利益，只要我們高舉這個(gè)旗幟，并運(yùn)用它來把中國的事情辦好，便可在全世界樹立起一個(gè)表率，就可以使天下歸心，近者悅遠(yuǎn)者來，這便是我們的“軟實(shí)力”。人類社會(huì)終歸要走向大同，那就只能以這個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)。

總之，黨中央所提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系問題是東西方文明優(yōu)秀成果的結(jié)合點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人努力推進(jìn)馬克思主義中國化所開拓出來的新境界，對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力、實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)具有重大意義，同時(shí)也為每一個(gè)人的自由全面發(fā)展指引了方向。馬克思曾把共產(chǎn)主義稱作是“歷史之謎”的解答，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出刷新了我們對(duì)“歷史之謎”的解答。太陽又一次在東方升起，它不僅是共產(chǎn)黨人執(zhí)政興國的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，同時(shí)也是面向人民大眾的安身立命之學(xué)，它把個(gè)性的解放與社會(huì)的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合了起來，從而使兩者都具備了實(shí)現(xiàn)的可能。盡管我們面臨著內(nèi)憂外患，面臨著各種尖銳復(fù)雜的問題，但只要抓住了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)關(guān)鍵，我們便可掌握歷史發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。