釣運(yùn)學(xué)芻議
龔忠武
目錄
一、 目的
二、 釣運(yùn)學(xué)的界定
三、 釣運(yùn)的定位、定性
四、 一個(gè)要求和愿望：盡量往深處挖
五、 方法學(xué)·歷史方法學(xué)·釣運(yùn)學(xué)
1、 動(dòng)態(tài)歷史學(xué)
2、 量態(tài)歷史學(xué)
3、 心理歷史學(xué)
4、 社會(huì)歷史學(xué)
六、 結(jié)論：釣運(yùn)學(xué)的可能性和可行性
正 文
一、目的
旨在探討構(gòu)建「釣運(yùn)學(xué)」的可能性和可行性；要言之，不在研究釣運(yùn)本身的歷史過程，它的來龍去脈，它的后續(xù)發(fā)展，它的影響等等。那是釣運(yùn)史的課題，不是釣運(yùn)學(xué)的課題；釣運(yùn)學(xué)的最終目的，是要為釣運(yùn)史的研究提供一套堅(jiān)實(shí)、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的學(xué)理依據(jù)。當(dāng)然，釣運(yùn)史的研究也是廣義的釣運(yùn)學(xué)的內(nèi)容。
具體而言，本文在利用目前文（統(tǒng)稱的文科）理（統(tǒng)稱的理科）學(xué)術(shù)的最新研究成果，加上個(gè)人在歷史方法學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)，也即動(dòng)態(tài)歷史學(xué)和量態(tài)歷史學(xué)，探討如何才能構(gòu)建一套直探釣運(yùn)的底蘊(yùn)，更深入、更有效地分析、揭示引發(fā)釣運(yùn)的深層歷史動(dòng)力的方法；也就是說，將發(fā)生在1970年代的釣運(yùn)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，作為一個(gè)科學(xué)歷史學(xué)的課題，以便證明運(yùn)用一種新的歷史方法學(xué)的說明力和解釋力，從而將「釣運(yùn)學(xué)」構(gòu)建為這種歷史方法學(xué)所衍生的中國(guó)近現(xiàn)代史中的一門新的學(xué)問。
二、釣運(yùn)學(xué)的界定
釣運(yùn)學(xué)，顧名思義，是研究保釣運(yùn)動(dòng)的學(xué)問，是釣魚臺(tái)問題研究的簡(jiǎn)稱；這里的學(xué)，就是研究的意思，相當(dāng)于英文的study,就是對(duì)問題的研究。在自然科學(xué)的領(lǐng)域，任何一個(gè)問題，只要是構(gòu)成一個(gè)問題，值得探索，都可以成為一門學(xué)問。同樣地，在人文社會(huì)領(lǐng)域亦然，一般而言，例如China Study, 中國(guó)研究，或中國(guó)學(xué)，紅學(xué)（紅樓夢(mèng)研究）、廬山學(xué)、臺(tái)灣學(xué)等。所以，任何問題，不論是自然界的或人文界的，只要是研究問題，而且言之有據(jù)，論之成理，就是「學(xué)」。當(dāng)然，學(xué)也有大小深淺之別，而釣運(yùn)學(xué)，是門小學(xué)問，充其量，只是研究一個(gè)當(dāng)代的歷史事件，記錄和探索其因果關(guān)系、分析來龍去脈的一門歷史知識(shí)，完全不具有學(xué)派、流派school的意思。
要而言之，本文所謂的釣運(yùn)學(xué)，只是將釣運(yùn)史作為中國(guó)近現(xiàn)代史中許多專題中的一個(gè)專題來研究；對(duì)釣運(yùn)史的研究,在廣義的社會(huì)科學(xué)和科學(xué)歷史學(xué)的范圍內(nèi),提供學(xué)理上的依據(jù)；簡(jiǎn)言之，釣運(yùn)史在挖掘釣運(yùn)的真相(facts)，而釣運(yùn)學(xué)則將釣魚臺(tái)事件作為一個(gè)歷史事件，從而對(duì)其發(fā)生、流變、成因、后續(xù)進(jìn)程的原因進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理考察，特別是促成事件本身的內(nèi)因和外因及其衍生的外延運(yùn)動(dòng)，也即其后引發(fā)的中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，文化思想運(yùn)動(dòng)，甚至外延為東亞秩序、中西文明碰撞等一系列相關(guān)問題，進(jìn)行學(xué)理探索；前者又簡(jiǎn)稱統(tǒng)運(yùn)，后者就是所謂的海外新五四運(yùn)動(dòng)，也有人稱之為海外文革；甚至在臺(tái)灣島內(nèi)有人稱之為臺(tái)灣的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。但是，這些都是從釣運(yùn)導(dǎo)出的或衍生的運(yùn)動(dòng)。
質(zhì)言之，釣運(yùn)學(xué)的目的是在以歷史事實(shí)為依據(jù)的基礎(chǔ)上，探索其后面的本質(zhì)（essence，being） 和動(dòng)力。由此本文將釣運(yùn)學(xué)界定為對(duì)發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代的一個(gè)海外華人知識(shí)分子或知識(shí)人自動(dòng)自發(fā)的社會(huì)、政治、文化思想的歷史現(xiàn)象，客觀理性地探索其發(fā)生、發(fā)展、延續(xù)過程的模式pattern、范式paradigm和規(guī)律及其動(dòng)力的學(xué)問，從而構(gòu)建一套有學(xué)理依據(jù)的系統(tǒng)說明和解釋。釣運(yùn)的文獻(xiàn)史料則為這種運(yùn)作提供不可或缺的素材原料。
當(dāng)然或許也可以稱之為「釣統(tǒng)運(yùn)學(xué)」，但考慮到統(tǒng)運(yùn)的政治意味過強(qiáng)和時(shí)間性（統(tǒng)一只是個(gè)時(shí)間遲早的問題，但釣運(yùn)衍生的問題，卻具有超時(shí)空的意義），而且又是前者的派生運(yùn)動(dòng)；其次考慮到，當(dāng)時(shí)的釣運(yùn)，放在大中國(guó)的框架上或國(guó)事議程上來審視，越來越成為一個(gè)早熟的議題，所謂早熟，就是由于主客觀條件，當(dāng)時(shí)并沒有引起重大的歷史回響，而且在島內(nèi)遭受到統(tǒng)治者強(qiáng)力的鎮(zhèn)壓而結(jié)束；但是，「釣運(yùn)」的原始主題，卻隨著歲月的流逝，而日趨重要?！副Ｐl(wèi)釣魚臺(tái)主權(quán)」運(yùn)動(dòng)，反而日益被濃縮成為一個(gè)象征，一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，一個(gè)時(shí)代的信息，成為綜合統(tǒng)攝由此而引起的一系列運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱。因此，本文將之簡(jiǎn)稱為「釣運(yùn)學(xué)」，而不稱之為「釣統(tǒng)運(yùn)學(xué)」。（如果基于政治的需要，在特殊的情況之下，稱之為釣統(tǒng)運(yùn)學(xué)，也無不可，但不宜成為正式的學(xué)名）
對(duì)于釣魚臺(tái)運(yùn)動(dòng)本身作為一個(gè)歷史事件的研究，目前國(guó)內(nèi)外已有一些專論、專書、叢書，但都屬于非常初步的專題性的文獻(xiàn)史料的編纂和記述，所以為釣運(yùn)學(xué)作為一門新興學(xué)問的發(fā)展留下了廣闊的空間。
釣運(yùn)學(xué)的設(shè)想，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)迄今對(duì)釣運(yùn)進(jìn)行的專題研究，提供學(xué)理的依據(jù)；所以其獨(dú)特之處不在于文獻(xiàn)史料本身，而是除了廣泛地引用社會(huì)科學(xué)中各學(xué)科的研究成果之外，還進(jìn)而引用了自然科學(xué)的前沿研究成果，將兩者有機(jī)地融為一體。還需強(qiáng)調(diào)，這樣定義的釣運(yùn)學(xué)自然有其學(xué)術(shù)的客觀性、獨(dú)立性、嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性；當(dāng)然也會(huì)考慮到政治因素，但不會(huì)為政治因素所左右或支配；要言之，本文的目的在將釣運(yùn)研究建構(gòu)為歷史學(xué)、或中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)中許多專題研究中的一個(gè)門類，一個(gè)有其獨(dú)自特征的專題門類。但其方法學(xué)則具有普適性，可以推廣應(yīng)用于一般的歷史研究，而釣運(yùn)的研究只是將其應(yīng)用于歷史研究的一個(gè)范例。
這是建構(gòu)釣運(yùn)學(xué)的原始意圖或初衷。
能否成為釣運(yùn)學(xué)，主要取決于它能否滿足下列三項(xiàng)基本條件：釣運(yùn)作為一個(gè)歷史事件的歷史定位和定性，也就是其歷史的重要性及其后衍生的影響；其次是有無一套作為社會(huì)科學(xué)或歷史學(xué)的獨(dú)家研究方法，也就是方法學(xué)methodology；最后是，有無充分的文獻(xiàn)史料作為考訂、記述、歸納演繹推論的基礎(chǔ)。如果能夠滿足這三個(gè)既必要又充分的條件，就可以成為一門嚴(yán)格意義上的學(xué)問;否則只是一廂情愿、閉門造車的空想，或流為政治宣傳。
本文首先概述釣運(yùn)的定位、定性，然后將集中論述釣運(yùn)學(xué)的方法學(xué)；如果基本上能夠成立，則運(yùn)用此方法學(xué)構(gòu)建的釣運(yùn)學(xué)，也應(yīng)該能夠順理成章地在學(xué)術(shù)殿堂中占有一席之地 -- 即便是殿堂的一個(gè)角落，可以堂而皇之地成為一門貨真價(jià)實(shí)的學(xué)科門類了。
三、釣運(yùn)的定位、定性
1、定位：
先談一下歷史的定位。釣魚臺(tái)事件猶如一石激起千層浪，一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史事件卻引起一系列、環(huán)環(huán)相扣的連鎖變化，其內(nèi)容如此復(fù)雜多樣、意義如此廣泛深遠(yuǎn)，歷時(shí)又如此長(zhǎng)久，至今猶余波蕩漾，確屬少見。至于如何定位，要看定位的人站在什么角度、什么立場(chǎng)、采取什么視野，就會(huì)得到不同的歷史場(chǎng)景。
根據(jù)這個(gè)意義，一般對(duì)釣運(yùn)有以下幾種定位：
一場(chǎng)上個(gè)世紀(jì)70年代發(fā)生在海外和港臺(tái)的愛國(guó)護(hù)土護(hù)權(quán)（漁權(quán)）運(yùn)動(dòng)；
一場(chǎng)海外臺(tái)港留學(xué)歐美學(xué)生自發(fā)的民間運(yùn)動(dòng)，延伸為島內(nèi)的民主運(yùn)動(dòng)、 文化思想運(yùn)動(dòng)；
一場(chǎng)啟動(dòng)、促進(jìn)兩岸和全球華人大和解的中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，和全球華族的大整合運(yùn)動(dòng)；
一場(chǎng)反對(duì)帝國(guó)主義欺凌弱小民族、反對(duì)日本軍國(guó)主義復(fù)活的充滿理想主義激情、同情弱小民族正義斗爭(zhēng)的國(guó)際主義自覺運(yùn)動(dòng)；
一場(chǎng)孺慕西方文明的海外知識(shí)精英、經(jīng)過深刻反思、脫歐美回歸中國(guó)歷史文化、認(rèn)同中國(guó)近代革命史、學(xué)習(xí)社會(huì)主義、毛澤東思想的深刻文化思想運(yùn)動(dòng)，稱之為海外的一場(chǎng)深刻的文化革命（文革）也不為過；再衍生為海歸、回歸祖國(guó)的思潮潮流；
一場(chǎng)海外知識(shí)精英沖破冷戰(zhàn)美蘇二元格局，呼應(yīng)建立中美蘇三元格局的中國(guó)走向世界的運(yùn)動(dòng)；
一場(chǎng)海外臺(tái)港華人大夢(mèng)初醒，豁然醒悟的偉大自覺運(yùn)動(dòng)；特別是喚醒島內(nèi)知識(shí)界的社會(huì)意識(shí)，關(guān)注社會(huì)底層的勞苦大眾和弱勢(shì)群體，等。
并由此發(fā)出時(shí)代的警示，揭示前瞻的遠(yuǎn)景：
中國(guó)必須盡快把建立強(qiáng)大的海權(quán)和建設(shè)固若金湯的海防，喻之為「海上長(zhǎng)城」更為形象，提到國(guó)事日程上來；
重視海洋資源的勘探和開發(fā)；
建立以中國(guó)為中心的東亞和平發(fā)展、互利共榮的新秩序;
……。
這樣的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，臺(tái)灣著名小說家陳映真譽(yù)之為海外華人一頁偉大的史詩，也不為過吧！
定性：
運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)或精神：釣運(yùn)的內(nèi)容如此繁富，必然會(huì)以上述的各種形式呈現(xiàn)出來manifestations,但呈現(xiàn)的形式，只是其本質(zhì)的外在表相。根據(jù)釣統(tǒng)運(yùn)文獻(xiàn)刊物，其本質(zhì)或精神可以基本上歸納為下列三項(xiàng)：
1、戰(zhàn)斗性
同歷史上所有的社會(huì)運(yùn)動(dòng)一樣，釣運(yùn)具有鮮明的造反、背叛、挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗性。最能刻畫釣運(yùn)這個(gè)特點(diǎn)的就是當(dāng)時(shí)在西岸柏克萊出版的、被譽(yù)為運(yùn)動(dòng)早期吹鼓手之一的《戰(zhàn)報(bào)》的發(fā)刊詞；在這篇相當(dāng)于運(yùn)動(dòng)檄文的社論《宣戰(zhàn)時(shí)代》中，該報(bào)以洋溢的激情宣告自己的創(chuàng)刊宗旨和當(dāng)時(shí)70年代的時(shí)代特征:
同學(xué)們！面對(duì)歷史，面對(duì)全體中國(guó)人民利害抉擇的關(guān)頭，面對(duì)我們自己—— 千萬顆為正義燃燒著的良心，我們應(yīng)該說：
不再是沉默的時(shí)代了，不再是容忍的時(shí)代了。從現(xiàn)在開始，往前去，是留學(xué)生的「宣戰(zhàn)時(shí)代」；向一切惡勢(shì)力，向一切黑暗面，我們并肩攜手宣戰(zhàn)，開火！
為了這個(gè)信念，我們的刊物才叫做《戰(zhàn)報(bào)》。
讓留學(xué)生的「宣戰(zhàn)時(shí)代」從此刻開始！向一切不合理的既成體制，我們宣戰(zhàn)！向一切違反中國(guó)人民利益的措施、政策，我們宣戰(zhàn)！
向所有躲在暗處的卑鄙無恥的狗腿子們，我們宣戰(zhàn)！
向一切不準(zhǔn)碰，不準(zhǔn)問，不準(zhǔn)懷疑的TABOO「禁忌」，向一切偽善的面孔，鄉(xiāng)愿的心態(tài)，懸在墻上的偶像，躲在象牙塔里的抽象「真理」，我們宣戰(zhàn)！
同學(xué)們，把我們卅年來可恥的沉默，與一切腐敗丑惡的東西一起埋葬在歷史的垃圾堆里！
從今天起，做一個(gè)敢哭、敢笑、敢罵、敢鬧的中國(guó)人。(1)
另一個(gè)當(dāng)時(shí)的智者，臺(tái)灣著名的小說家陳映真，作為臺(tái)灣人間出版社的當(dāng)家人，也熱烈呼應(yīng)《戰(zhàn)報(bào)》揭示的這個(gè)時(shí)代的基調(diào)，但他的目光卻投向未來，寄望「將生的一代人」：
但我深知，這套書（人間出版社出版的《春雷系列》），不在為了對(duì)過去的悼念，而在為未死、將生的一代人留下比較清晰的腳蹤，以便為未來的跋涉者知道有先驅(qū)的余音舊縱，知道有未竟的思想和實(shí)踐的課題，等候雪融土破后另一次行軍的號(hào)角。（2）
2、群眾性
第二個(gè)鮮明的特點(diǎn)是其群眾性。另一份最能刻畫釣運(yùn)這個(gè)特點(diǎn)的就是當(dāng)時(shí)在東岸紐約出版的、也被譽(yù)為運(yùn)動(dòng)早期吹鼓手之一的《群報(bào)》的發(fā)刊詞。在這篇相當(dāng)于運(yùn)動(dòng)的另一份檄文的社論 <向偉大的釣運(yùn)致敬>中，該報(bào)以清醒冷靜的理性語言，宣告自己的創(chuàng)刊宗旨和當(dāng)時(shí)70年代的時(shí)代特征:
群眾是釣運(yùn)的靈魂，釣運(yùn)顯然是一個(gè)由學(xué)生群眾推動(dòng)的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它是有廣泛群眾基礎(chǔ)的，絕不是一小撮人主觀上心血來潮所制造的鬧劇。
群眾路線是釣運(yùn)的靈魂。我們將這份報(bào)紙命名為「群報(bào)」就是要畫龍點(diǎn)睛，和盤托出我們?yōu)獒炦\(yùn)而服務(wù)的宗旨和精神。
在近代中國(guó)無數(shù)次的革命運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生運(yùn)動(dòng)始終是扮演著一個(gè)先導(dǎo)的前鋒角色，今天的釣運(yùn)學(xué)生群眾將是海外華人社會(huì)思想革命的先鋒軍，是引發(fā)海外華人大覺醒和思想革命的主力。（3）
3、凝聚性
二十多年的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)和國(guó)際上的冷戰(zhàn)，使海外華人社會(huì)支離破碎，在異國(guó)他鄉(xiāng)老死不相往來；在空間上造成阻隔現(xiàn)象，在時(shí)間上造成斷裂現(xiàn)象，在心理上造成疏離現(xiàn)象，以致華族大家庭陷于支離破碎的境地。釣運(yùn)應(yīng)時(shí)而興，破除阻隔、疏離和斷裂，起了不容忽視的巨大凝聚性、整合性的作用，從而使人心思漢，認(rèn)同祖國(guó)。（4）
所謂空間的阻隔，是指釣運(yùn)群眾散布的空間而言，他們遍布世界各大洲。所謂時(shí)間的斷裂，就是失憶了；所謂心理上的疏離，是指陌生感、敵視、甚至仇視。釣運(yùn)啟動(dòng)了兩岸和全球華人同祖國(guó)的和解進(jìn)程，打破了兩岸、海外華人的空間阻隔、重新恢復(fù)歷史的記憶、消除了對(duì)祖國(guó)的敵視、仇視，而將華人又在新的時(shí)代背景下重新凝聚整合在一起，再次成為一個(gè)新的華族大家庭。（5）
4、平民性
老保釣雖然來自不同的家庭背景和社會(huì)階層、階級(jí)，即使成名成家，在大陸文革高唱正義平等的時(shí)代主旋律下，在紅衛(wèi)兵批四舊，挑戰(zhàn)學(xué)閥權(quán)威的光焰下，美國(guó)的釣運(yùn)人士也都成為平等的同志戰(zhàn)友了；王浩、袁旂、謝定裕不因自己功成名就、家世學(xué)歷顯赫而高人一等；出身卑微，尚在求學(xué)階段的窮研究生，同他們交往時(shí)，也絲毫沒有自卑感。不但彼此之間平等相待，就是來到僑社也都放下了知識(shí)分子高人一等的架子，同移民和一般勞工打成一片，提供各種日常生活上的服務(wù)，例如關(guān)文亮、廖約克、陳天璇、羅蘭等一大批老保釣，將知識(shí)反饋社區(qū)，作為橋梁，樹立了現(xiàn)代知識(shí)分子平民化的風(fēng)范，也拉近了華人學(xué)術(shù)界和僑社的距離。臺(tái)灣的保釣青年，也不遑多讓，熱衷于社區(qū)服務(wù)，輔助弱勢(shì)群體，工、農(nóng)、漁、礦的勞苦大眾，尊老慈幼，成了釣運(yùn)期間一道亮麗的人道——而非人權(quán)——景觀！
由上所述，足以有力地證明釣運(yùn)資料的收藏和研究的重要性、必要性和及時(shí)性。
四、一個(gè)要求和愿望：上下求索
對(duì)于釣運(yùn)這樣一個(gè)「戲劇性」的奇特歷史事件---奇特之處在于它的春雷式的爆炸性、突發(fā)性；在于它時(shí)間的持久性和空間的廣泛性,在于它的自發(fā)的民間性和主要載體的臺(tái)港的海外留學(xué)生的知識(shí)人性；在于它在不同領(lǐng)域和不同層次引發(fā)了連續(xù)不斷的后續(xù)發(fā)展，直到現(xiàn)在還在余波蕩漾。像這樣一場(chǎng)偉大的、「史詩般」的群眾運(yùn)動(dòng)，是不可能孤立的，偶發(fā)的，簡(jiǎn)單的，其原因是復(fù)雜的，其內(nèi)涵是多層面的；形象地說，它的水是很深的，深得像釣魚臺(tái)列嶼外緣的琉球海溝那樣深邃；它又像座冰山，我們看見的只是冰山的一角而已。
誠(chéng)如《戰(zhàn)報(bào)》的社論所言，釣魚臺(tái)事件，只是埋藏在水面下的冰山的一小塊而已：
釣魚臺(tái)事件的發(fā)生與演變，事實(shí)上只是整個(gè)歷史性、國(guó)際性諸事物之矛盾發(fā)展到相當(dāng)程度后的一個(gè)集中表現(xiàn)而已；它埋藏在水面下的實(shí)質(zhì)才是我們真正要去探索的課題。
也就是說，如果僅僅把這個(gè)事件孤立、片面地看做是一個(gè)爭(zhēng)油的問題，國(guó)際法上的領(lǐng)土爭(zhēng)執(zhí)問題，或是什么條約條文界定不清的問題了，那就大謬不然、大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以，為了徹底了解與全盤透視這個(gè)偉大的歷史事件，必須利用所有現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的研究成果，向引發(fā)釣魚臺(tái)事件的內(nèi)因深處走，向外因、遠(yuǎn)因整體、全面地審視，才能看得透徹；確切地說，就是通過釣魚臺(tái)事件，“把一切有關(guān)的東西都挖出來！”（6）
《群報(bào)》也發(fā)出同樣的呼吁和提出同樣的要求：
《群報(bào)》是不是單純地只講釣運(yùn)呢？不，絕不！任何一個(gè)偉大運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和成長(zhǎng)，它的原因都不是單純的、片面的。我們?yōu)榱吮ＷC釣運(yùn)的繼續(xù)茁壯和最后成功，我們必須首先向主觀主義的唯心論挑戰(zhàn)，要時(shí)時(shí)刻刻分析群眾的進(jìn)步性，和不斷前進(jìn)的客觀大形勢(shì)。我們必須學(xué)習(xí)掌握客觀規(guī)律，把問題往深處看，向遠(yuǎn)處看，把問題看穿看透；不僅要抓問題的枝節(jié)，更重要的是，要直逼問題的根源，打破砂鍋問到底。唯有這樣，我們才能把釣魚臺(tái)事件的來龍去脈，弄得一清二楚，才能找出有效的對(duì)策，才能確保釣運(yùn)的勝利。（7）
五、方法學(xué)·歷史方法學(xué)·釣運(yùn)學(xué)：
怎么挖？怎么才能“把一切有關(guān)的東西都挖出來！”；才能“直逼問題的根源，打破砂鍋問到底”？這就涉及到手段或工具的問題了，用什么工具才能挖得深，才能直指其底蘊(yùn)？工欲善其事，必先利其器，所謂器者工具也，手段也；就涉及到方法學(xué)和歷史方法學(xué)的的問題了。釣魚臺(tái)事件本質(zhì)上是一個(gè)歷史事件，必須作為一個(gè)科學(xué)歷史學(xué)的課題來研究探索。
是的，釣運(yùn)提出了很多發(fā)人深思的問題，那么如何方能有效解答這些問題？唯一的有效方法是構(gòu)建方法學(xué) (methodology)。方法學(xué)是解答問題的最有效保證，從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題，其間必然是一系列解決問題的思維運(yùn)作過程。
那么什么是方法學(xué)？簡(jiǎn)言之, 它是一組或多組，為了解答某特定問題或題材，而設(shè)定的運(yùn)作形式叢或程序，包括懷疑、提問、搜證、歸納、演繹、統(tǒng)計(jì)、分析、綜合、定義、假設(shè)、求證、通則等，這是從事科學(xué)研究必須遵循的一系列程序，這就是方法學(xué)或方法論。當(dāng)我們使用方法學(xué)時(shí)，這表示我們?cè)谔幚砀魈囟▎栴}或題材的運(yùn)作過程中，是從嚴(yán)密地考察它們命題的合理性、它們的建構(gòu)程度、它們所依據(jù)的基本假設(shè)和它們的解說方式著手。需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著各個(gè)學(xué)科所處理的題材的不同而設(shè)計(jì)出不同的手段，例如不能運(yùn)用研究礦物學(xué)的手段來研究變態(tài)心理學(xué)的問題；同樣地，不能運(yùn)用天文望遠(yuǎn)鏡來研究地球上經(jīng)濟(jì)的變化，股票市場(chǎng)的變動(dòng)等。但不論采取何種手段，其運(yùn)作程序則是一致的。這就是方法學(xué)。
一個(gè)受過嚴(yán)格方法學(xué)訓(xùn)練的專家學(xué)者和一個(gè)未受過嚴(yán)格方法學(xué)訓(xùn)練的專家學(xué)者，當(dāng)他們碰到具有相同條件的問題時(shí)，兩人在解答此問題的運(yùn)作過程 （process of operation）中，優(yōu)劣立判。其主要原因在于前者受過形式思維的訓(xùn)練，而后者則無。熟練方法學(xué)的專家學(xué)者，在他們的思維運(yùn)作中，好似裝置了敏銳的思想觸角，可以無誤地規(guī)避一些不相干 (non-relevant) 的因素，并將注意力集中于一些相干 (relevant) 的因素。
無庸贅言，一切學(xué)科的產(chǎn)生都是為了解決某些特定的問題，因此，相對(duì)于某些特定的問題，便產(chǎn)生了各自獨(dú)特的方法學(xué)。歷史學(xué)是研究人類活動(dòng)的學(xué)科之一，既有它特定的問題，當(dāng)然必須針對(duì)其特定的問題，而構(gòu)建一套有效的歷史方法學(xué)。釣魚臺(tái)運(yùn)動(dòng)是個(gè)不折不扣的歷史事件，必須放在歷史學(xué)的范疇內(nèi)來研究審視、分析探索；質(zhì)言之，作為一個(gè)獨(dú)特的歷史事件應(yīng)該也有其獨(dú)特的研究手段，但也必須遵循一套上述公認(rèn)的、行之有效的方法學(xué)、歷史方法學(xué)。
就史學(xué)方法而言,當(dāng)今治史門徑,要而言之,不外三大流派,一個(gè)是以辨別真?zhèn)蔚目紦?jù)學(xué)為標(biāo)志的傳統(tǒng)歷史學(xué)，廣義而言即文史哲的人文治學(xué)傳統(tǒng)，其本身作為一門學(xué)科所發(fā)展出來的理論和方法，完全用于去偽存真、考訂排比，撰寫所謂的信史（8），自詡為還原歷史真相。
如果要系統(tǒng)深入分析歷史事件的本質(zhì)、解釋說明歷史現(xiàn)象背后的因果關(guān)系，也就是說要解答如何how和為什么why，則傳統(tǒng)史學(xué)本身是力不從心、甚至是無能為力的；縱令找到的所謂「真」，也只是似真非真。隨著相關(guān)的輔助學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等以及自然科學(xué)的驚人發(fā)展，歷史學(xué)必須作出相應(yīng)的調(diào)整，提供一個(gè)理論和結(jié)構(gòu)框架，以便使這種科際整合和密切的互動(dòng)關(guān)系成為可能。這就為哈佛學(xué)派的興起提供了客觀的條件。
費(fèi)正清所代表的哈佛學(xué)派，借用了社會(huì)科學(xué)的研究成果，設(shè)定并構(gòu)建了一些服務(wù)于它的目的的框架、模式或理論；采用了韋伯（Max Weber，1864～1920）和柏森斯（Talcott Parsons，1902～1979）的現(xiàn)代化理論來對(duì)抗馬克思列寧主義的帝國(guó)主義理論。另一個(gè)特點(diǎn)就是，非常重視歷史學(xué)的基本功：就是檔案、語文和跨學(xué)科的現(xiàn)代研究法，也即將中國(guó)學(xué)的研究置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，說它是史學(xué)方法的革命，也不為過。(9)
著名的已故美籍華裔中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者徐中約（Immanuel C.Y. Hsu）認(rèn)為，將社會(huì)科學(xué)的各種理論、方法、手段融入中國(guó)學(xué)研究，從而大大開闊了研究者的視野，豐富了中國(guó)研究的內(nèi)容，并使研究結(jié)果更為確切可靠。利用這種銳利的新方法建立的中國(guó)學(xué)China Study，同以前歐美傳教士主導(dǎo)的重視語言學(xué)、文化學(xué)的傳統(tǒng)史學(xué)，截然不同，從而使哈佛學(xué)派的治史方法為國(guó)際的中國(guó)史學(xué)界所景從效法，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，臺(tái)港海外的中國(guó)史學(xué)家尤為奉行崇尚。（10）
最后一個(gè)流派就是克思主義史學(xué)方法，質(zhì)言之就是階級(jí)分析法，確切地說，應(yīng)稱之為辯證唯物史觀，一般也稱之為經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史學(xué)。其核心理念是，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的不是精神力，而是物質(zhì)力，即生產(chǎn)力，然后產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系或階級(jí)關(guān)系。但人，不是完全被動(dòng)的，而是能動(dòng)的，通過政治、思想或精神，可以反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。（11）
研究釣運(yùn)史，如果交叉運(yùn)用這三大流派的治史方法，也即傳統(tǒng)史學(xué)的考據(jù)本領(lǐng)，加上應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類，例如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等，甚至較新的心理歷史學(xué)和社會(huì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)（實(shí)際上就是馬克思主義的唯物辯證或階級(jí)分析），再加上新興的口述史的手段，的確可以使我們可以挖到這座釣運(yùn)冰山隱藏在水下很大的一部分內(nèi)容了；但是如果還要繼續(xù)再往深處挖，直指其底蘊(yùn)，也就是登堂入室，這些手段顯然又有所不足了，就需要構(gòu)建新的手段了。為此目的，本文提出一個(gè)全新的歷史方法學(xué)的概念，就是動(dòng)態(tài)歷史學(xué)（dynamic history）和量態(tài)歷史學(xué)（quantumic history）。（12）
1、動(dòng)態(tài)歷史學(xué)
動(dòng)態(tài)歷史學(xué)和量態(tài)歷史學(xué)不是特別為研究釣魚臺(tái)事件才構(gòu)建的，而是我早已構(gòu)思并將其運(yùn)用于治中國(guó)史了。這些年來，我已經(jīng)應(yīng)用這兩個(gè)概念寫了多篇宏觀的中國(guó)歷史的大文章，并取得很好的成果(13)?，F(xiàn)在只是將其在應(yīng)用到釣魚臺(tái)事件的研究上面而已。
動(dòng)態(tài)歷史學(xué)的概念接近英文的Historiology，只是接近不是對(duì)應(yīng)或等于。Historiology，不是個(gè)新字，不是門新興的學(xué)問，早在17世紀(jì)，在西方理性啟蒙時(shí)代，為了使歷史學(xué)科學(xué)化、理性化，就構(gòu)建了這門學(xué)問。（14）其語尾 -logy,相當(dāng)于sociology, psychology, scientology 中的-logy；當(dāng)然其字根來自希臘文的logos,英文的logic,就是理則學(xué)的意思。但是到現(xiàn)在為止，中文卻一直沒有相對(duì)應(yīng)的譯文，其確切的譯文應(yīng)當(dāng)是「科學(xué)歷史學(xué)」。但是由于「科學(xué)歷史學(xué)」這個(gè)名詞用的太泛，泛到濫用的地步，令人產(chǎn)生許多不相干的聯(lián)想。所以為了本文的目的，本文特別偏愛而譯為動(dòng)態(tài)歷史學(xué)，也就是前面提到的dynamic history 或簡(jiǎn)稱為historiology (取其簡(jiǎn)明，而精神相通。服膺這種方法學(xué)的歷史學(xué)家，稱之為historiogist,與sociologist, psychologist，scientologist等同類)。
本文的目的不在詳細(xì)介紹動(dòng)態(tài)歷史學(xué)的內(nèi)涵,而是將其所發(fā)展的概念運(yùn)用或應(yīng)用于研究探索釣魚臺(tái)事件。如上所述，應(yīng)用三大流派的治史方法，已經(jīng)相當(dāng)有效地使我們可以挖掘到隱藏在水下的這座冰山的相當(dāng)大的構(gòu)成部分了，但尚不足達(dá)到《戰(zhàn)報(bào)》和《群報(bào)》要求的「把一切有關(guān)的東西都挖出來」、「要直逼問題的根源，打破砂鍋問到底」，也即不足以帶領(lǐng)我們登堂入室，窺其底蘊(yùn)全貌。動(dòng)態(tài)歷史學(xué)，相對(duì)而言，可以無限趨近此目的。這就是本文所謂的釣運(yùn)學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，釣運(yùn)學(xué)的真意。
下面將引介用于治釣運(yùn)史或同釣運(yùn)學(xué)有關(guān)的幾個(gè)動(dòng)態(tài)歷史學(xué)的核心概念:
一、動(dòng)態(tài)歷史學(xué)衍自社會(huì)物理學(xué)，研究人類社會(huì)現(xiàn)象中的法則、規(guī)律、模式、范式等一般帶有普遍性的行為準(zhǔn)則。圣西蒙(Saint Simon) 的學(xué)生，法國(guó)浪漫主義大史學(xué)家奧古斯坦·蒂埃里(Jacues Nicolos Augustin Thierry,1795～1856)就曾說過，「歷史學(xué)就是社會(huì)物理學(xué)」的名言。這不僅意味著歷史學(xué)也可以運(yùn)用人類的理性從錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中概括出一些具有普遍性的規(guī)律、模式或準(zhǔn)則、原理，而且也意味著，物理學(xué)特別是現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展出來的一些概念—當(dāng)然也包括廣義的自然科學(xué)、生物學(xué)等，往往對(duì)歷史學(xué)的研究可以起到很大的啟發(fā)和促進(jìn)作用。例如，與歷史學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科，語言學(xué)（即古代習(xí)稱之小學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)）、印章學(xué)、錢幣學(xué)、年代學(xué)、地理學(xué)等等，則非借助于自然科學(xué)的研究成果不為功。
二、動(dòng)態(tài)歷史學(xué)的核心概念同物理學(xué)一樣，就是運(yùn)動(dòng)，歷史的運(yùn)動(dòng)。歷史不是靜止的，是在不斷運(yùn)動(dòng)的；如果借用牛頓物理學(xué)的概念，將物體比擬為質(zhì)點(diǎn)，那么歷史的主體載體，人或歷史人，也可以化約為質(zhì)點(diǎn)；物理的質(zhì)點(diǎn)在力場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)，歷史人（區(qū)別于自然人、生物人、社會(huì)人）作為質(zhì)點(diǎn)在史場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)。但其運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，不是像自然界的重復(fù)運(yùn)動(dòng)，而是按照一定模式、準(zhǔn)則、規(guī)范而運(yùn)動(dòng)；所以，人、事、時(shí)、地，雖然不同了，但卻遵行同一個(gè)模式、準(zhǔn)則、規(guī)范而運(yùn)動(dòng)。
三、既是運(yùn)動(dòng)，必須有力的存在，否則運(yùn)動(dòng)成為不可能。自然界中有四種力: 重力、電磁力、強(qiáng)力、弱力。史場(chǎng)中的力，人作為自然物，除了受這四個(gè)力的支配外，（15）還作為生物的生力（支配生物的力，life force）的支配（16）；此外作為歷史人，必須受心力的支配。（17）簡(jiǎn)言之，人，作為歷史人，在史場(chǎng)中必須服從重力、電磁力、強(qiáng)力、弱力、生力、心力六種力的支配。（18）但在這六種力中，就歷史人而言，實(shí)際上只有生力、心力這兩種力對(duì)其產(chǎn)生支配作用，研究其互動(dòng)關(guān)系的學(xué)問就是動(dòng)態(tài)歷史學(xué)historiology, 本文提出的釣運(yùn)學(xué)就是從這個(gè)流派衍生的一個(gè)分支；換言之，探索釣運(yùn)的方法學(xué)，也適用于一般歷史問題的研究探索。
一些擬歷史學(xué)家（pseudo-historian）和一些非歷史學(xué)家，以命定式的口氣說：「歷史學(xué)與科學(xué)之間有一條永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝，因?yàn)樗鼈冎g，有著性質(zhì)上根本的差異」。為了支持他們的論點(diǎn)，乃不殫其煩地提出一些人云亦云的理由，如歷史事件的單一性、獨(dú)特性particularism，uniqueness 、偶然性等，為其論點(diǎn)辯護(hù)。毋庸置疑，這的確是歷史學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)；但隨著人類知識(shí)的進(jìn)步，隨著社會(huì)科學(xué)，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，特別是物理學(xué)中的相對(duì)論、量子力學(xué)、混沌論（19）、不確定原理、測(cè)不準(zhǔn)原理等的紛紛出現(xiàn)（20），這條所謂的「永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝」，似乎不是那么令人望而生畏、望而止步了。
本文對(duì)知識(shí)所持的基本立場(chǎng)是，即凡研究人、自然、生物、動(dòng)物的本身或它們之間的互動(dòng)關(guān)系的學(xué)問或知識(shí)，其終極的末端必然輻輳于一點(diǎn)。這種諸學(xué)科末端重合的特點(diǎn)，顯示它們之間，并無根本性質(zhì)的差異，雖然各自有其自身的特點(diǎn)；同中有異，異中有同，這個(gè)同就是萬流歸宗的終極輻輳點(diǎn)。（21）
這原是作者年輕時(shí)的一個(gè)愿望、夢(mèng)想，就是融自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)于一爐而為歷史學(xué)服務(wù)的大膽設(shè)想，看來愈來愈有可能成為現(xiàn)實(shí)了。
歷史學(xué)的輔助學(xué)科
讓我們進(jìn)一步來分析一下干擾歷史研究的一些主觀因素，以及如何盡量將其消除至最小限度，從而讓史家更加接近歷史的真相、真實(shí)、真理。
歷史學(xué)是一門求真（真相facts、真理truth、essence，being）的學(xué)問，就是要探求一件歷史事件是什么、何時(shí)何地發(fā)生、何人所為，以及如何和為什么發(fā)生（就是英文的六個(gè) W ：what、who、where、when、how、why）。但是，這是一件講起來容易做起來極其困難的工作，因?yàn)闅v史的真相、真實(shí)，常為下列因素而隱而不彰：
1、 史學(xué)家個(gè)人的史心、史德、史才、史識(shí)；
2、 當(dāng)?shù)勒呋蚪y(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)、政策和意識(shí)形態(tài)；
3、 當(dāng)時(shí)流行的思想和當(dāng)令的學(xué)術(shù)流派；
4、 國(guó)家、民族的關(guān)懷，所謂的價(jià)值、信仰、文化符號(hào)；
5、 史料的不足和史料的偽纂失實(shí)；
6、 相關(guān)分析認(rèn)知的手段不足或缺乏，等。
這是六項(xiàng)導(dǎo)致歷史失真或隱而不彰的主要因素。這些一般常見的誤區(qū)，也是研究釣魚臺(tái)運(yùn)動(dòng)歷史時(shí)斷難避免的誤區(qū)和迷障。
如上所述，隨著歷史學(xué)本身的理論和研究手段的進(jìn)步，特別是相關(guān)學(xué)科――自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)――的發(fā)展，正在使得歷史學(xué)愈來愈趨近歷史的真相、真實(shí)。
行為科學(xué)與釣運(yùn)學(xué)
這里將特別著重地?cái)⑹錾鐣?huì)科學(xué)與行為科學(xué)與釣運(yùn)學(xué)的關(guān)系。社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)特別有助于史學(xué)家解釋和說明歷史的因果關(guān)系及其動(dòng)力。本文對(duì)社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)作出區(qū)別，因?yàn)楸疚恼J(rèn)為前者側(cè)重對(duì)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)、制度和功能作普遍性的研究，如政治學(xué)、法律、貨幣金融等，而行為科學(xué)則側(cè)重對(duì)人類的精神和心智活動(dòng)作專精的研究，例如心理學(xué)特別是心理分析在這方面有獨(dú)到的研究。所以，行為科學(xué)同釣運(yùn)學(xué)的關(guān)系特別密切。
具體地說，行為科學(xué)的范圍，乃在厘定人類行為的范疇 (category of praxiology)。理解此行為范疇的能力植基于人的內(nèi)心，是先驗(yàn)的 (priori) , 由此而產(chǎn)生演繹和推理的驗(yàn)證性 （testability）,與邏輯和數(shù)學(xué)上的驗(yàn)證性相類，當(dāng)然不是相等。行為科學(xué)的特殊程序是理解與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，人類行為的本質(zhì)是一常數(shù)，只能被暫時(shí)隱沒，不能被淹滅。演繹行為的理則，便是理解這些行為的本質(zhì)，此乃人內(nèi)在的知識(shí)，即王陽明所謂的良知良能。識(shí)別這類理則的唯一途徑是對(duì)人的所有行為的因果關(guān)系進(jìn)行邏輯分析，然后建立行為理則。
1920年以后，社會(huì)科學(xué)在概念方面，從自然科學(xué)借鑒了就題設(shè)定方法的做法，用以說明或解釋目前還只有部分得到證明的行為模式。
顯然，歷史學(xué)的科學(xué)化從這些相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步中深受助益。
量態(tài)歷史學(xué)與釣運(yùn)學(xué)
上文提出的量態(tài)歷史學(xué)就是借助于量子力學(xué)中的一些概念來為歷史學(xué)家解惑。例如歷史學(xué)家，一直為偶然、或然chance, probability、必然、決定論、預(yù)測(cè)等老大難的問題爭(zhēng)論不休，難得定論。但是量子力學(xué)告訴我們，宇宙歷史必然是粗質(zhì)備選性，是或然的，不是必然的，因?yàn)樘嗟奈粗蛩亍Ｔ僬?，量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原則indeterminacy遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出海森堡的不確定uncertainty原則, 測(cè)不準(zhǔn)原則可以因混沌現(xiàn)象phenomenon of chaos而擴(kuò)大適用,這表示一個(gè)歷程的結(jié)果很容易受初始狀態(tài)initial condition 的影響，例如常見的氣象學(xué)領(lǐng)域的「蝴蝶效應(yīng)」就是最好的例證。(22) 在研究歷史現(xiàn)象時(shí)，由于太多太多的因素是我們不知道的，所以或然機(jī)遇的因素一直存在而且有增無已。
還有丹麥物理學(xué)大家波爾的互補(bǔ)原理complementary principle，光的波粒兩重性，(23)就是既具有粒子性又有波動(dòng)性的雙重性質(zhì)。自然界出現(xiàn)了同一事物的雙重性質(zhì)，那么人事為什么就一定不是必然，就是偶然呢？為什么必然和偶然不能并存呢？難道歷史現(xiàn)象中不可以同時(shí)并存偶然和必然的雙重性質(zhì)嗎？黑格爾說，凡是存在的都是有理由的（reasonable不能理解為合理的），偶然和必然都是存在的人事現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象，那就都是有存在的理由，不是either 或or 的問題；既然存在了，你就不能隨意地否定它的存在，除非你用個(gè)人的喜怒哀樂或意識(shí)形態(tài)或宗教教條的理由予以抹煞,而是應(yīng)該解釋它們?yōu)槭裁磿?huì)這樣。歷史現(xiàn)象中充滿了這種矛盾并存的雙重性。釣運(yùn)這個(gè)歷史現(xiàn)象就是個(gè)范例。你看，一個(gè)在歷史方法論中爭(zhēng)論不休的問題，用波爾互補(bǔ)原理的概念就輕易地解決了。
動(dòng)態(tài)歷史學(xué)與釣運(yùn)學(xué)
人文歷史研究同科學(xué)研究自然現(xiàn)象的最大不同點(diǎn)就是后者可以使用精密儀器在實(shí)驗(yàn)室里反復(fù)驗(yàn)證檢測(cè)，直到成功或失敗為止。但是歷史現(xiàn)象都是一次性的，無法復(fù)制重演。鑒于這種獨(dú)特的特征--這也是自由主義者的看家本領(lǐng)，動(dòng)態(tài)歷史學(xué)家不妨效法理論物理學(xué)家，應(yīng)用思想實(shí)驗(yàn)室，（thought laboratory）和思想儀器(thought instruments or apparatus)，就像愛因斯坦一樣坐在研究室里，思考探索宇宙的奧秘，結(jié)果也取得了偉大的成就。
為了形象起見，我們不妨將動(dòng)態(tài)歷史學(xué)家的思想儀器稱之為智鏡（thought 或intellectual instruments，取自蘇格拉底的智眼，intellectual eye），這個(gè)智鏡具有魔術(shù)般的無限法力:
時(shí)間上可以縱觀上下古今，空間上可以四面八方，無遠(yuǎn)弗屆；可以放大，可以微縮；可以透視，可以分析。借用朱熹在《中庸》注中的話說，「放之，則彌六合，卷之，則退藏于密」?？傊?，智鏡可以隨心所欲，任君使用于觀察所選定的史場(chǎng)中的歷史事件或特定的歷史人。史學(xué)家，也可仿效愛因斯坦，坐在研究室或書房里，運(yùn)用智鏡審視觀察古往今來的人事變化，世變滄桑；當(dāng)然脫離不了文獻(xiàn)史料或文物，不能憑空玄想。
現(xiàn)在就拿智鏡來觀察審視1971年4·10的華盛頓大示威這個(gè)偉大的歷史性的群眾運(yùn)動(dòng)吧。我們可以將來自美國(guó)各地(阿拉斯加和夏威夷除外) 及加拿大也就是北美洲各主要大學(xué)的留學(xué)生、學(xué)人及部分華僑等共2500 多人（一說是4000人），濃縮為史場(chǎng)上微小的質(zhì)點(diǎn)。這批群眾被化約為史場(chǎng)中的質(zhì)點(diǎn)或歷史人，每個(gè)人的個(gè)性特征完全消失了，不見張三李四，只是一群歷史人，呈現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)群體，一個(gè)集體，像閱兵方陣中的集體一樣，整齊劃一的動(dòng)作；只見集體性，不見個(gè)體性?，F(xiàn)在我們?cè)僮尞?dāng)時(shí)的學(xué)生刊物呈現(xiàn)這種集體性的中國(guó)特征和時(shí)代特征：
當(dāng)外侮的事件發(fā)生，每一個(gè)角落的中國(guó)人都會(huì)挺身站出來，因?yàn)樗麄儾辉偈且粋€(gè)一個(gè)的中國(guó)人，他們就是「中國(guó)」。他們的神情是凝重的，眼神是憤怒的，意志是堅(jiān)決的，行動(dòng)是一致的。（24）
解散時(shí)大家已在外面凍了三個(gè)小時(shí)。有人說：「我的腳已凍成了一塊硬板，分不出腳趾頭了?！沽硪粋€(gè)說：「我的臉才慘，僵了半天啦！」但不論多冷，凍得多僵，對(duì)參加游行的人來說，今天可是個(gè)大日子。因?yàn)椤钢袊?guó)人」不再是一個(gè)名詞，今天大家已觸著「中國(guó)」的心臟，已和「中國(guó)」合為一體。「中國(guó)」在我們的身體里。長(zhǎng)江大河在我們的血裹，滾滾地流著。（25）
這就是量態(tài)歷史學(xué)研究的課題；也就是說，這2500人，如果作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)個(gè)的個(gè)人，你無法預(yù)測(cè)其行為動(dòng)向，但作為一個(gè)史場(chǎng)中的歷史人的集合體，卻是完全可以預(yù)測(cè)的，他們的言行舉止如此的一致。
于此足證，以量態(tài)歷史學(xué)的概念來研究釣運(yùn)史，是有很強(qiáng)的詮釋力的。
心理歷史學(xué)·釣運(yùn)學(xué)
另一門學(xué)科對(duì)釣運(yùn)研究更有密切關(guān)系的是心理歷史學(xué)。所謂心理歷史學(xué)，即假定而且事實(shí)上也是，人是心的動(dòng)物；從心理學(xué)特別是從行為科學(xué)的觀點(diǎn)來看，歷史是許多個(gè)體的行為和群體的行為的總和或綜合結(jié)果，而行為是心理的實(shí)現(xiàn)，所以歷史的本質(zhì)是一部「心」的活動(dòng)史。當(dāng)然心理受制于物理，是客觀存在的反映，這是唯物史觀的鐵則。心力，是精神的力量，但精神可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。愛因斯坦的質(zhì)能互變的概念對(duì)動(dòng)態(tài)歷史學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理依據(jù)。國(guó)共三年內(nèi)戰(zhàn)中的三大決戰(zhàn)，也有力地證明,共產(chǎn)黨主要靠的是人，是精神，不是靠小米加步槍，打敗了裝備精良的八百萬國(guó)民黨軍隊(duì)，推翻了蔣介石的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)。這樣的史例，在中國(guó)歷史的朝代更迭時(shí)代，屢見不鮮。心理、精神與歷史演變的密切關(guān)系，于此可見。毛澤東早在年輕的時(shí)候就本能地體悟到心力的偉大作用，可見其思想和不世出的功業(yè)，是其來有自的。
所以集體的精神活動(dòng)，往往在歷史上起著推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用。德國(guó)的哲學(xué)家Von Herder, J. G., (1744～1803)說，在世界歷史的進(jìn)程中，有民族精神的存在，并強(qiáng)調(diào)歷史中的具體心理特征。Dilthey, Wilhelm, (1833～1911) 在所著的 《青年時(shí)代的黑格爾》中認(rèn)為，人類的歷史可以用一系列心理上的世界觀表現(xiàn)出來。法國(guó)的歷史學(xué)家Lucien Febvre, (1878～1956)在其所著的Francois Rabelais, 1494～1553 (法國(guó)諷刺作家）中傳達(dá)一個(gè)時(shí)代的希求、感覺和思考。Dilthey和 Febvre，一個(gè)是德國(guó)哲學(xué)家，一個(gè)是法國(guó)歷史學(xué)家，均致力于探求心理學(xué)和歷史學(xué)之間的關(guān)系。[實(shí)際上二人所處理的思想史上的課題，不一定要扯上心理學(xué)] 當(dāng)然，我們決不能將精神的作用絕對(duì)化，那就陷入了唯心主義的誤區(qū)了。
釣運(yùn)群眾反映的一種黑格爾所謂的時(shí)代精神zeitgeist,即近代中國(guó)人的具有濃厚中國(guó)人文主義國(guó)情的時(shí)代共性或時(shí)代精神，就是愛國(guó)主義；一位已故的數(shù)理邏輯學(xué)家王浩說，釣運(yùn)中釣運(yùn)群眾把愛國(guó)主義當(dāng)做宗教來信奉崇拜。這是心力，心力轉(zhuǎn)化為物力，推動(dòng)歷史前進(jìn)。中國(guó)人的宗教情懷一向淡泊，而人文情懷則至深且厚，所以將愛國(guó)主義、民族主義當(dāng)做宗教一樣膜拜的心態(tài)和做法，是完全可以理解的。（26）
下面讓我們?cè)僖鲆粋€(gè)老保釣賴尚龍的個(gè)人感受（口述史）：
保釣運(yùn)動(dòng)真正的意義在于，我們這些臺(tái)灣香港的學(xué)生通過這次運(yùn)動(dòng)深入了解了中國(guó)大陸，我們也通過這次運(yùn)動(dòng)深刻感受到了中國(guó)幾千年文明所具備的巨大感召力。我們這個(gè)運(yùn)動(dòng)是非?？蓯鄣?，它上承五四運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)了海外華人的民族主義精神，象征著我們的人民就像海浪一樣，一波一波激蕩起的愛國(guó)主義情懷。雖然我們有著不同的教育背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷，但在中華民族危難的時(shí)刻，還是會(huì)被共同的民族精神凝聚在一起。真是，中華凝聚英雄氣, 重新裝點(diǎn)舊河山。（27）
所謂感召力，就是心力，從而成為凝聚力。因此,正如我們前面所分析的,愛國(guó)主義與民族主義是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生、發(fā)展并最終走向高潮的基本動(dòng)因。
參加“4·10”大游行的一位海外作家姚立民當(dāng)時(shí)有感而發(fā)，以詩書懷道:
“華府春光獨(dú)占先,櫻花賽雪艷陽天。只因國(guó)土強(qiáng)權(quán)下, 遂使書生闊步前。熱血翻騰東海浪,豪情揮舞祖生鞭。八方風(fēng)雨中州會(huì), 正義伸張?jiān)谖壹纭?28)
心理歷史學(xué)應(yīng)用于釣魚臺(tái)事件的研究，可以在兩個(gè)方面證明其顯明彰著的說明力和解釋力。
一是壓抑的潛藏和爆發(fā)：心理歷史學(xué)借用弗洛伊德的心理分析的一個(gè)核心概念，就是人有一種與生俱來的本能性的沖動(dòng)(drives)，但因受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的阻力而無法在意識(shí)領(lǐng)域得到滿足，于是被壓抑的沖動(dòng)退回到下意識(shí)或潛意識(shí)領(lǐng)域隱藏起來。這種潛意識(shí)，有的逐漸消失了，有的卻頑強(qiáng)地存在。人在不自覺的狀態(tài)下，迂回曲折地尋找適合的時(shí)機(jī)和適當(dāng)?shù)奶娲铮郧蟮玫綕M足，這是人—— 作為一個(gè)個(gè)人或一個(gè)群體——的一種本能的自衛(wèi)反應(yīng)(defense)。
美國(guó)的大史學(xué)家威廉·蘭格Langer, William L.（1896～1977）于1957年12月，以美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份，在史學(xué)年會(huì)上以《下一個(gè)任務(wù)Next assignment》 為題，倡導(dǎo)用心理學(xué)的知識(shí)來研究歷史，以增加歷史學(xué)的深度和鮮活度。他所謂的心理學(xué)，不是傳統(tǒng)的心理學(xué)，而是指心理分析學(xué)而言，也即后來發(fā)展的動(dòng)態(tài)心理學(xué)（Dynamic psychology）和深度心理學(xué)(Depth psychology)。
應(yīng)用這一概念來研究分析釣運(yùn)群眾的內(nèi)心世界，是一個(gè)長(zhǎng)期在臺(tái)灣受到各種壓抑得不到宣泄的心理狀態(tài)。一旦風(fēng)云際會(huì)的中日釣魚臺(tái)主權(quán)爭(zhēng)端發(fā)生時(shí)，則成為引爆春雷的導(dǎo)火線，心中積壓已久的郁悶即像火山一樣噴發(fā)而出。只有從這種心理歷史學(xué)的角度，才能充分說明《戰(zhàn)報(bào)》所謂的宣戰(zhàn)時(shí)代、《群報(bào)》所謂的群眾時(shí)代的深刻歷史意義。
本文之所以使用「心理歷史學(xué)」一詞，因?yàn)樗辽倬哂邢铝袔讉€(gè)重要和根本性的意義：
1、它的題材是歷史事件；
2、所研究的人的行為必須是角色性的（歷史人）；
3、借鑒社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)的知識(shí)，律則或假定，進(jìn)行解釋說明；
4、具有廣泛和普遍性的意義；
5、如有必要，可將歷史人化約為質(zhì)點(diǎn)，以便運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)室觀察其宏觀的外在活動(dòng)和微觀的內(nèi)在的心理活動(dòng)。
上面論證了心理歷史學(xué)應(yīng)用于研究釣運(yùn)史的有效性，現(xiàn)在進(jìn)一步說明其成立的基本依據(jù)：
讓我們對(duì)心作進(jìn)一步的探討：心，一般含有三種屬性，都是與生俱來的人的精神稟賦；一是心智（mind、intellect、thought），受制于理性；二是心靈（psychic）,受制于感性； 三是心緒（passion），受制于情欲。人之內(nèi)在的主觀需求和外在的刺激，在某一特定時(shí)空通過這三種稟賦構(gòu)成反應(yīng)網(wǎng)時(shí)，視何者為主導(dǎo)則以何者的形式作出反應(yīng)。如果心智主導(dǎo)，則是理性的；如果是心靈主導(dǎo)，則是超驗(yàn)的；如果是心緒的，則是情緒性的。所以，這三種精神稟賦構(gòu)成的心力，視當(dāng)時(shí)的具體情況，都有支配人的行為的可能。
這三種稟賦，均依附于物質(zhì)例如細(xì)胞而存在，其運(yùn)動(dòng)是這些細(xì)胞的互動(dòng)作用的呈現(xiàn)而已。這是唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。茲舉一例，以資說明：當(dāng)我們?cè)诤I觀賞海景時(shí)，常見波峰、波谷次第推進(jìn)，因而我們看到波浪起伏的形態(tài)，實(shí)則只是作為物質(zhì)的水分子的運(yùn)動(dòng)而已；當(dāng)風(fēng)源停止，波浪也自然消失。精神之產(chǎn)生，源于細(xì)胞之運(yùn)動(dòng)和互動(dòng)，一旦機(jī)體死亡，細(xì)胞消失，精神現(xiàn)象也隨之消失。近代生理學(xué)和心理學(xué)在這方面的研究已經(jīng)卓有成效。假以時(shí)日，定可揭示其間的互動(dòng)關(guān)系。果如此，歷史現(xiàn)象中令人困擾的精神因素，將再無神秘可言。物理學(xué)的基本粒子中夸克精靈的存在，也無限拉近了物質(zhì)與精神的界限。
其次是人格與行為。動(dòng)態(tài)歷史學(xué)中以歷史人為單位，心理歷史學(xué)中則以角色(role)為核心概念。角色為具有人格之單一機(jī)體或機(jī)體群所擔(dān)任，而人格則由其行為而表現(xiàn)。
根據(jù)角色的概念來界定歷史人，最有說明力。所謂角色，就是機(jī)體行為之特定方式 (pattern)。例如，一名政治家和一名小工，都在承擔(dān)特定的責(zé)任和扮演某種角色，如同演員扮演戲中所要求的角色一樣。因此，歷史中之個(gè)人，只有角色的性質(zhì)和重要性之不同，沒有人格上高下尊卑之分。因此，在歷史中，只見角色，不見個(gè)人。中國(guó)二十四史中的所謂忠奸，是史家作出的褒貶的價(jià)值判斷，在動(dòng)態(tài)歷史學(xué)和心理歷史學(xué)中他們只是歷史人，扮演了歷史人的角色；一個(gè)顯而易明的現(xiàn)實(shí)例子，就是閱兵方陣，我們只看到列兵的角色，不見每名列兵的個(gè)人特征。
角色，一般具有兩種功能，即分配的和整合的。一旦機(jī)體存在，就命定地被分配要擔(dān)任某種角色，就是要逃避都逃避不了；例如為人父母，為人子女等，這是在家庭中的角色。在社會(huì)上，古代由于社會(huì)分工是固定的，是世襲的，如世代務(wù)農(nóng)，世代為工，根本不容個(gè)人有選擇的可能。但隨著社會(huì)的開放，社會(huì)流動(dòng)性的擴(kuò)大加快，選擇的可能性增加；在近現(xiàn)代社會(huì)，更是多半可以由個(gè)人意志作出選擇。當(dāng)然，也有例外，有時(shí)被「逼上梁山」，所謂人在江湖，身不由己。釣運(yùn)時(shí)期，國(guó)民黨的打壓手段制造出來的白色恐怖氣氛，將不少原本沒有要同國(guó)民黨作對(duì)的人，被「逼上梁山」，從而否定了自己的對(duì)「中華民國(guó)」的認(rèn)同，而向更大的中華民族炎黃子孫的角色認(rèn)同或歷史中抽象的中國(guó)的一分子的角色認(rèn)同，走上了反蔣反政府的道路上去了。
再就是與角色密切相關(guān)的人格，何謂人格？人格是指人的氣質(zhì)、性格、質(zhì)量、能力等精神特征的總和，復(fù)以眾多個(gè)人的人格為基礎(chǔ)，集合而成群體人格。此群體人格，則為群體行為之定向和動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，而以「少數(shù)個(gè)人」為其領(lǐng)導(dǎo)，例如近現(xiàn)代中國(guó)的歷史巨人毛澤東，為其指引。在某一時(shí)空中，無數(shù)個(gè)人人格凝成群體人格，則成為時(shí)代共性，或時(shí)代精神zeitgeist。這時(shí)，群體人格已隱而不彰，少數(shù)個(gè)人則被突出為代表，即當(dāng)時(shí)之政治家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家等。心理歷史學(xué)的主要任務(wù)之一就是研究這些少數(shù)個(gè)人的人格，何以能擴(kuò)充為一時(shí)代、一集體之共性，以及一時(shí)代、一集體之共性又何以能寄現(xiàn)于少數(shù)個(gè)人之中。
那么，我們接著要問：釣運(yùn)群眾的群體人格有何特征？其所呈現(xiàn)的時(shí)代共性和時(shí)代精神具有什么特征？釣運(yùn)領(lǐng)軍人物的人格有何特征？這些問題豈不是釣運(yùn)學(xué)中很好的研究課題嗎？
這里就進(jìn)一步涉及到社會(huì)心理歷史學(xué)的概念了，就是當(dāng)社會(huì)和歷史的變動(dòng)引起心理的變動(dòng)，而當(dāng)心理大規(guī)模變動(dòng)時(shí)，就會(huì)促使社會(huì)和政治轉(zhuǎn)變。釣運(yùn)引發(fā)的海外華人的心理上的巨大變化，觸發(fā)了兩岸關(guān)系的改變，也屬于這個(gè)研究范疇。（29）
最后要強(qiáng)調(diào)的是，自從弗洛伊德的心理分析學(xué)出現(xiàn)后，理性人的觀念研究有所改變，非理性人的行為則日益受到更多的重視。此后更注意人的人格發(fā)展，以及人如何從自然人發(fā)展為社會(huì)人，再?gòu)纳鐣?huì)人發(fā)展為歷史人。當(dāng)然釣運(yùn)學(xué)主要是研究歷史人，以研究社會(huì)人作為補(bǔ)充輔助手段。
除了心理歷史學(xué)之外, 動(dòng)態(tài)歷史學(xué)還借助社會(huì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)和政治歷史學(xué)的研究成果；與本文有關(guān)的，特別是社會(huì)歷史學(xué)的一些概念對(duì)釣運(yùn)的研究很有啟發(fā)。歷史學(xué)的終極目的是要利用考據(jù)方法找出歷史真相（facts）、真實(shí)（essence），社會(huì)學(xué)則利用已經(jīng)得到確證的歷史真相，建立模式，建構(gòu)普遍法則、范式，從而尋求解釋的普遍效果及其過程和因果律。這種研究，在大歷史的研究中，特別是以世紀(jì)為時(shí)間單位的歷史變動(dòng)時(shí)，特別具有說明力或解釋力；也即在較長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)，才能更清晰地觀察社會(huì)事物變遷的軌跡，從而建構(gòu)模式或理論。例如司馬遷的變遷理論說，天運(yùn)三十年一小變，百年中變，五百年大變（30），斯賓格勒的文化衰落論，湯恩培的文化成長(zhǎng)論，馬克思的歷史階段論，都屬此類。將這些模式或理論或概念，運(yùn)用于歷史現(xiàn)象的研究，就是社會(huì)歷史學(xué)。
現(xiàn)在舉一個(gè)例子來證明社會(huì)歷史學(xué)之用于研究釣運(yùn)的說明力：就是釣運(yùn)的老保釣中有不少人來自臺(tái)灣的眷村。為什么會(huì)這樣？社會(huì)歷史學(xué)可以有助于揭開這個(gè)現(xiàn)象的謎底。
中國(guó)歷史上朝代更替時(shí)，天下大亂，中原華族四散流亡，避禍江南的就在各地安家落戶成立僑郡，例如魏晉南北朝、隋唐五代的兩個(gè)大動(dòng)亂時(shí)代的江南一帶，出現(xiàn)了很多僑郡、僑鄉(xiāng)；今天閩臺(tái)的所謂河洛人，也是這種歷史變動(dòng)下造成大移民的產(chǎn)物。與此相類的是，1949年以后，數(shù)以百萬計(jì)的軍民逃亡臺(tái)灣，也在臺(tái)灣各地前后建立了多達(dá)880多處僑鄉(xiāng)，臺(tái)灣稱之為「眷村」。
眷村在臺(tái)灣形成了一種獨(dú)特的社區(qū)景觀，具有自己獨(dú)特的眷村文化，眷村的人形成了獨(dú)特的人格，其特點(diǎn)如下：
一種文化中華的氣魄，延伸中華民族的情懷；
一種從大陸各省帶來的本省的風(fēng)土人情和文化，形成一種有異于臺(tái)灣本土的「很中國(guó)」或「中原」的生活方式。這種大「中國(guó)的情懷」和「中國(guó)生活方式」，牢牢占據(jù)在臺(tái)灣很多大陸人的內(nèi)心深處，成為一部充滿個(gè)中幽微的心靈史詩，也不斷在影響臺(tái)灣和兩岸關(guān)系的歷史進(jìn)程，成為兩岸的粘合劑、凝聚力。
一種保守的、教忠教孝的、忠黨愛國(guó)的政治文化；眷村人對(duì)中華民國(guó)有一種根深蒂固的感情，這和每一個(gè)眷村家庭的戰(zhàn)爭(zhēng)和流離的經(jīng)歷有關(guān)連，因而孳生了堅(jiān)決反對(duì)臺(tái)獨(dú)，與中華民國(guó)休戚與共的想法。
所以出身眷村的子弟，例如親民黨主席宋楚瑜、國(guó)安會(huì)秘書長(zhǎng)蘇起、臺(tái)北市長(zhǎng)郝龍斌、臺(tái)中市長(zhǎng)胡志強(qiáng)等，都是擁護(hù)中華民國(guó)的國(guó)民黨的忠貞黨員，毋寧是很自然的；但在釣運(yùn)期間，也有不少眷村的子弟異化，走向反面，例如賴尚龍、葉先揚(yáng)、林國(guó)炯、董敘霖、董慶圓、徐守騰等一大批眷村子弟，卻走上了背叛黨國(guó)的道路，卻是值得我們深入研究的課題。我們必須交叉運(yùn)用社會(huì)歷史學(xué)和心理歷史學(xué)來破解這個(gè)謎底。
歷史的吊詭：眷村拉近了兩岸關(guān)系
來自眷村的老保釣走上了背叛的道路，認(rèn)同了中華人民共和國(guó)。但仍然忠黨愛國(guó)的眷村子弟，也以另一種方式，文娛活動(dòng)，架起了兩岸關(guān)系的一道無形的橋梁,成為兩岸的無形紐帶，化解了兩岸的敵意，拉近了兩岸的距離。
早期來自眷村的鄧麗君、蔡琴、林青霞以他們與大陸風(fēng)格不一樣的歌聲和演技，在改革開放時(shí)代引領(lǐng)神州大地的潮流，擁有為數(shù)可觀的鄧麗君粉絲、林青霞粉絲、蔡琴粉絲。近期來自眷村的臺(tái)灣演藝界的佼佼者賴聲川和王偉忠，他們執(zhí)導(dǎo)的的電視劇《光陰的故事》、《眷村傳奇》，將眷村文化刻畫得入木三分，受到中國(guó)大陸和全球華人社會(huì)的熱捧。他們制作的以臺(tái)灣特有的「眷村文化」為背景的大戲《寶島一村》，已經(jīng)在臺(tái)灣公演了三輪，每場(chǎng)演出都是爆滿，堪稱近年來臺(tái)灣劇場(chǎng)界最大的文化奇跡，并且即將在中國(guó)大陸幾個(gè)城市盛大公演。這種屬于心理歷史學(xué)和社會(huì)歷史學(xué)領(lǐng)域的軟性的文化力，無形中有力地促進(jìn)了兩岸關(guān)系的大和解的歷史進(jìn)程。（31）
當(dāng)然，就時(shí)間而言，這些現(xiàn)象已經(jīng)超出釣運(yùn)研究的范圍，但對(duì)其后釣運(yùn)衍生的中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，卻具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，所以難道這不是值得廣義的釣運(yùn)學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)課題?
六、結(jié)論：釣運(yùn)學(xué)的可能性、可行性
根據(jù)上述的初步論證，作者認(rèn)為構(gòu)建釣運(yùn)學(xué)的設(shè)想基本上應(yīng)該是可以成立的，雖然還有待進(jìn)一步的嚴(yán)格論證。北京清華大學(xué)圖書館保釣資料收藏研究中心的成立，則為這種「上下求索」的深入研究提供了體制上和文獻(xiàn)史料上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。深盼本文能夠引起年輕的一代對(duì)保釣運(yùn)動(dòng)的興趣，從而激發(fā)投身于釣運(yùn)研究的熱情。
注釋：
1、《戰(zhàn)報(bào)》，傅運(yùn)籌主稿，1971年2月15日。
2、陳映真，<突破兩岸分?jǐn)嗟臉?gòu)造,開創(chuàng)統(tǒng)一的新時(shí)代>,《春雷之后》前言，載于《春雷之后》，第一冊(cè)，人間出版社，2006年。
3、《群報(bào)》 ，龔忠武主稿，1971年8月1日。
4、龔忠武，《釣運(yùn)春雷傳達(dá)的時(shí)代信息—兩岸大和解》，載于謝小芩、劉容生、王智明主編，《啟蒙·狂飆·反思》，頁116，臺(tái)灣國(guó)立清華大學(xué)出版社，2010年；另見《五個(gè)老保釣的兩岸破冰之旅—啟動(dòng)了兩岸的大和解進(jìn)程》，載于《崢嶸歲月·壯志未酬》，上冊(cè)，頁71，海峽學(xué)術(shù)出版社，2010年；見龔忠武，《溫故開新—海外華人走自己愛國(guó)的道路--美國(guó)紐約美東釣運(yùn)40周年紀(jì)念會(huì)上的講稿, 2010年12月18日。見北京烏有之鄉(xiāng)，2010年12月26日。
《溫故開新—海外華人走自己的愛國(guó)道路》，載于《僑報(bào)》，文藝版，2011年2月19日。
5、同上。
6、《戰(zhàn)報(bào)》，第二期，特大號(hào)，1971年6月1日。
7、龔忠武，《向偉大的釣運(yùn)致敬》，載于《群報(bào)》，1971年8月1日。
8、參見梁?jiǎn)⒊?，《中?guó)歷史研究法》；錢穆，《中國(guó)歷史研究法》 ；汪榮祖，《史傳通說》 ，聯(lián)經(jīng)出版社，1997。
9、龔忠武，《試論費(fèi)正清及其哈佛學(xué)派的得失成敗》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇，2008年9月。
10、同上。
11、這里為了避免將量子等同于量子力學(xué)中指量子而聯(lián)想在以前，而使用了量態(tài)，這一概念或表述。參見楊秀峰，《歷史動(dòng)力學(xué)說之檢討》，1935年5月北平師師范大學(xué)?？?； 劉大年，《歷史動(dòng)力學(xué)說之檢討》重印記，《近代史研究》，楊秀峰，1984年03期。
12、楊秀峰提出歷史動(dòng)力的概念，表明他已有作用于歷史的力的概念，但與作者的歷史動(dòng)力說中的力，不是一個(gè)概念。
13、龔忠武，《兩宋時(shí)期文盛武衰、文武分途――試論河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)核心中衰之衰變裂變》，載于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇，2007年4月16日、6月11日、10月2日；《尋根問祖—試論河洛文化之渦旋運(yùn)動(dòng)》，同上，2007年2月13日、2月14日。
14、Historiology 這個(gè)字最早出現(xiàn)于1616年，然后沿用至今。它的原意是歷史知識(shí)，歷史的純粹研究，對(duì)歷史的理解，the scholarly study of history focused on the shaping of historical knowledge or historical understanding。一般理解為歷史科學(xué)，探索歷史的本質(zhì)、模式和規(guī)律the discipline which systematically reflects on the nature (and sometimes the laws or regular patterns) of history。這正是我要的意思，所以我偏愛這個(gè)接近對(duì)應(yīng)的英文譯名。這里使人連帶想到，最令歷史學(xué)家困擾的就是，歷史學(xué)沒有像數(shù)學(xué)、音樂、物理學(xué)、幾何學(xué)等一樣，有專為自己的學(xué)科而設(shè)定的精確的特定表達(dá)形式，即歷史學(xué)語言。由于采用的是自然語言，所以一些與自己專題不相干的語意、主觀成見等必然摻入其中，而影響到對(duì)歷史事實(shí)的表述和理解。
15、誠(chéng)如譯述大家何老（兆武）所言，「人是自然界的一部分，人類作為自然界的一部分，其歷史當(dāng)然也是自然史的一部分?！挂簿褪钦f，作用于自然物的力，也作用與人。（《歷史與歷史學(xué)》，頁11。
16、《周易·條辭傳》曰：“天地之大德曰生?！边@句話的意思是“天地之間最偉大的道德是愛護(hù)生命”。易經(jīng)又說，生生之謂易，指生生不息，循環(huán)往復(fù)，革故鼎新是萬事萬物產(chǎn)生的本源。陽生陰，陰生陽，這就是易；要符合自然，要隨順自然，這就是易。在天成象，古人觀物察象，演為易經(jīng)的陰陽八卦學(xué)。陰陽只有兩個(gè)，一陰一陽之謂道，生命之道其實(shí)就是一陰一陽之道，離開了一陰一陽之道就很難對(duì)生命現(xiàn)象予以正確理解和全面把握。中國(guó)古人之偉大在于拿天地社會(huì)作為實(shí)驗(yàn)室，而非現(xiàn)在自然科學(xué)的所謂實(shí)驗(yàn)室。中國(guó)人走上了人理學(xué)，而非物理學(xué)，所以中國(guó)有科學(xué)哲學(xué)，沒有近代意義的科學(xué)。這是東西文明的起點(diǎn)，就分道揚(yáng)鑣，各自走了自己的路。
17、近代中國(guó)第一次明確提出「心力」概念的應(yīng)該是毛澤東，他早在1917年（24歲）在湖南一師求學(xué)時(shí)讀了楊昌濟(jì)的《倫理學(xué)原理》后得到啟發(fā)，就以非凡的領(lǐng)悟力，寫了一篇400來字的讀后感，叫《心之力》，得到楊昌濟(jì)的高度贊揚(yáng)，打了滿分?？上г囊呀?jīng)遺失。這篇文章的中心思想是：「心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯，不可不察?！?/p>
其思想源于宋明理學(xué)，上溯于儒家、佛家、道家。儒家之本體論曰：人生于天地之間，形而上者曰真心實(shí)性，心性者先天地之所生；形而下者曰血肉之軀，血肉者物質(zhì)之所成。人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。蓋古今所有文明之相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。故個(gè)人有何心性即外化為其生活，團(tuán)體有何心性即外化為其事業(yè)，國(guó)家有何心性即外化為其文明，眾生有何心性即外化為其業(yè)力果報(bào)。故心為形成器世間之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種 法滅。孔子明之故說修心，知止而不怠。釋迦明之故說三乘，明心而不愚。老子明之故說無為，清靜而不私。均在闡明心之偉力也。
立足于唯心論，闡明心之偉力，可以說是毛后來接受唯物論，提出發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理論的來源。
18、這六種力，將宇宙中的人與自然統(tǒng)一起來，也是中國(guó)天人合一的科學(xué)表述。
19、參見James Gleick, Chaos—Making a New Science, Vikings Penguin Inc., 1987.
20、愛因斯坦的相對(duì)論消除了關(guān)于絕對(duì)空間和時(shí)間的幻想，普朗克的量子力學(xué)則消除了關(guān)于可控測(cè)量過程的牛頓式的夢(mèng)幻，而洛倫茲的混沌論chaos則消除了拉普拉斯關(guān)于決定論式可預(yù)測(cè)的幻想。被科學(xué)家譽(yù)為二十世紀(jì)的三大理論突破，大大開拓了人類觀察認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的視野，當(dāng)然也連帶地開拓了人類對(duì)觀察認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)活動(dòng)的視野，畢竟人類是自然界的一部分。
21、參見注釋（18）。
22、1963年美國(guó)的氣象學(xué)家愛德華·洛倫茲Edward Lorenz發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)單的熱對(duì)流的現(xiàn)象居然能引起令人無法想象的氣象變化，產(chǎn)生所謂的「蝴蝶效應(yīng)」；亦即某地的大雪，經(jīng)追根究底竟然發(fā)現(xiàn)是受到幾個(gè)月前遠(yuǎn)在異地的蝴蝶拍打翅膀產(chǎn)生的氣流所造成的。這就難免讓人聯(lián)想到1970年中國(guó)東海上的幾座荒瘠無人的小島，竟然因中日對(duì)其主權(quán)之爭(zhēng)，而在萬里以外的美國(guó)掀起了波瀾壯闊的護(hù)土愛國(guó)的釣魚臺(tái)運(yùn)動(dòng)。其與蝴蝶效應(yīng)何其相類！
23、參見甘永超，<波粒二象性研究的歷史學(xué)與方法論思考—洛倫茲-康普頓佯謬及其雙勝判決性實(shí)驗(yàn)>,《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》,第29卷第3期，2002年5月。
24、大川，芝城的示威（一九七一年二月）。
25、同上
26、此外還有憂患意識(shí)以及士人的傳統(tǒng)等價(jià)值和信念，構(gòu)成中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)。決定中國(guó)人的行為。參見（注釋4）。
27、賴尚龍口述史，《崢嶸歲月·壯志未酬》，上冊(cè)，頁372；參見（注釋4）。
28、姚立民，參加4·10大游行有感，《春雷之后》，上冊(cè)，頁21。
29、中國(guó)歷史上太多的例子可以證明這個(gè)論斷。參見Fred Weinstein and Gerald M. Platt: “History and theory: the question of psychoanalysis,” the Journal of Interdisciplinary History, vol. II, no. 4, Spring 1972, p. 431。
30、《史記·天官書》，卷27。
31、參見，童清峰，〈發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣眷村傳奇文化中華軟實(shí)力〉?！?/p>