評(píng)《炎黃春秋》2007年《新年獻(xiàn)詞》
奚兆永
新年伊始，讀到《炎黃春秋》編輯部發(fā)表的一篇《新年獻(xiàn)詞》：《堅(jiān)持鄧小平理論毫不動(dòng)搖》?！东I(xiàn)詞》的題目自然是響亮有力，很有氣勢(shì) ，而署名也冠冕堂皇，氣派非凡，但是《獻(xiàn)詞》的內(nèi)容卻遠(yuǎn)不是這樣，顯得極不相稱。《獻(xiàn)詞》說(shuō)，“從1978年黨的十一屆三中全會(huì)，到1992年小平同志南巡講話，鄧小平理論成為指導(dǎo)中國(guó)的思想武器。以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把‘共產(chǎn)黨的哲學(xué)’從‘斗爭(zhēng)的哲學(xué)’調(diào)整為發(fā)展的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)‘發(fā)展是硬道理’，實(shí)現(xiàn)了全黨全國(guó)人民工作重心的轉(zhuǎn)移。隨著改革的深入，一些人用‘姓資姓社’的問(wèn)題來(lái)阻遏改革。面對(duì)詰難，鄧小平在1991年底就指出，堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招。根本的一條是改革開(kāi)放不能丟。1992年初的南方談話中，他告誡大家，不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不改善人民生活，只能是死路一條。這條基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得?！鲍I(xiàn)詞的這些說(shuō)法，不僅不能與其響亮的題目和堂皇的署名相匹配，而且給人以明顯的曲解鄧小平理論、誤導(dǎo)改革開(kāi)放的感覺(jué)。究其原因，是因?yàn)樽髡呤怯脤?shí)用主義的態(tài)度而不是用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待對(duì)鄧小平理論的，其對(duì)這一理論的理解自然就很不完整、很不準(zhǔn)確，并且在許多方面修正和篡改了這一理論。應(yīng)該說(shuō)，這是《獻(xiàn)詞》的一個(gè)致命弱點(diǎn)，也是筆者要寫(xiě)評(píng)論文章的原因所在。
一、關(guān)于鄧小平理論及其成為指導(dǎo)思想在時(shí)間上的上下限
《獻(xiàn)詞》強(qiáng)調(diào)，“從1978年黨的十一屆三中全會(huì)，到1992年小平同志南巡講話，鄧小平理論成為指導(dǎo)中國(guó)的思想武器”，但是人們從這句話中不能理解：自1978 年至1992年這個(gè)時(shí)間段究竟是指鄧小平理論本身的上下限呢，還是鄧小平理論“成為指導(dǎo)中國(guó)的思想武器”的上下限呢？
其實(shí)，無(wú)論是從鄧小平理論本身來(lái)說(shuō)，還是從鄧小平理論“成為指導(dǎo)中國(guó)的思想武器”來(lái)說(shuō)，都不能以1978年到1992年作為其時(shí)間的上下限。
首先，從鄧小平理論本身來(lái)看。誠(chéng)然，黨的十五大文件曾經(jīng)把1978年鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇講話和1992年鄧小平南方談話作為鄧小平理論的兩個(gè)宣言書(shū)，但是，這并不表明鄧小平理論的上下限就是以這兩個(gè)時(shí)間來(lái)確定的。實(shí)際上，體現(xiàn)鄧小平理論的一個(gè)很重要內(nèi)容——“貓論”，早在1962年就提出來(lái)了；而在1992年初南方談話以后，鄧小平雖然已經(jīng)進(jìn)入生命的最后階段，但是他還是發(fā)表了不少重要的思想觀點(diǎn)。比如，1993年9月16日，他在與弟弟鄧墾的談話中說(shuō)：“我們?cè)诟母镩_(kāi)放初期就提出‘四個(gè)堅(jiān)持’。沒(méi)有這‘四個(gè)堅(jiān)持’，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，會(huì)出問(wèn)題。出問(wèn)題就不是小問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)優(yōu)越系性在哪里？就在四個(gè)堅(jiān)持。四個(gè)堅(jiān)持集中表現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)問(wèn)題可以敞開(kāi)來(lái)說(shuō)，我那個(gè)講話（指1979年3月的講話《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》——引者）沒(méi)有什么輸理的地方，沒(méi)有什么見(jiàn)不得人的地方。當(dāng)時(shí)我將的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，就是人民民主專(zhuān)政。講人民民主專(zhuān)政，比較容易為人所接受。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，沒(méi)有四個(gè)堅(jiān)持，究竟會(huì)是個(gè)什么局面？提出四個(gè)堅(jiān)持，以后怎么做，還有文章，還有一大堆的事情，還有沒(méi)有理清楚的東西。黨的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)優(yōu)越性。沒(méi)有。黨的領(lǐng)導(dǎo)怎么實(shí)現(xiàn)??？四個(gè)堅(jiān)持是‘成套設(shè)備’。”他還說(shuō)，“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。提題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)接這些問(wèn)題?！袊?guó)人能干，但是問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題。比如剛才講的分配問(wèn)題，少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少。所以，我們退休以后也不是無(wú)事可做。觀察社會(huì)問(wèn)題，出點(diǎn)主意，原則上要掌握幾條?！埃ā多囆∑侥曜V》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1363-1364頁(yè)）需要指出的是，鄧小平在其生命的最后階段所講的這些話，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，是他留給我們的最可寶貴的精神遺產(chǎn)，是絕對(duì)不可棄置不顧的。但是。按照《獻(xiàn)詞》確定的鄧小平理論在時(shí)間上的上下限，鄧小平的這些重要思想都不屬于鄧小平理論，這說(shuō)得通嗎？
值得注意的是，現(xiàn)在一些所謂主流派的學(xué)者，對(duì)鄧小平1992年南方談話以后的有關(guān)重要論述往往諱莫如深，不愿提及，好象鄧小平根本就沒(méi)有講過(guò)這樣的話?！东I(xiàn)詞》的作者也是如此，把鄧小平講這些話的1993年放在鄧小平理論的時(shí)間下限之外就說(shuō)明了這一點(diǎn)?？磥?lái)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，一切都從功利的觀點(diǎn)來(lái)考慮：凡是鄧小平理論中對(duì)我有用的論述，就拿來(lái)，就肯定 ，就宣傳；反之，就裝不知道，就變著法兒否定。這不是用馬克思主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待鄧小平理論，而是用實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待鄧小平理論，是不可取的。
其次，從鄧小平理論“成為指導(dǎo)中國(guó)的思想武器”來(lái)看。應(yīng)該說(shuō)，在這方面把時(shí)間的上限定為十一屆三中全會(huì)，人們不會(huì)有什么不同的看法，但是把時(shí)間的下限定為1992年的南方談話就很不恰當(dāng)了。事實(shí)上，正式把鄧小平理論作為指導(dǎo)思想寫(xiě)進(jìn)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》是在1997 年9月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨的第十五次代表大會(huì)上，而將其作為指導(dǎo)思想寫(xiě)進(jìn)《中華人民共和國(guó)憲法》則是在1999年3月舉行的第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上。應(yīng)該說(shuō)，以上兩個(gè)時(shí)間都屬于上限的范圍，總不能說(shuō)，當(dāng)把鄧小平理論正式作為知道思想寫(xiě)進(jìn)黨章和憲法時(shí)就已經(jīng)不“成為指導(dǎo)中國(guó)思想的武器”了。所謂下限，實(shí)際上是一個(gè)失去時(shí)效的時(shí)間問(wèn)題，在黨章和憲法都明確規(guī)定鄧小平理論為指導(dǎo)思想的情況下自作主張地規(guī)定其下限，顯然是極不嚴(yán)肅的。而《獻(xiàn)詞》作者之所以犯這樣的錯(cuò)誤，又是和他們對(duì)待鄧小平理論的實(shí)用主義態(tài)度分不開(kāi)的。這當(dāng)然不是一件小事，人們當(dāng)深長(zhǎng)思之。
二、關(guān)于所謂“從‘斗爭(zhēng)的哲學(xué)’調(diào)整為發(fā)展的哲學(xué)”
《獻(xiàn)詞》說(shuō)，“以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把‘共產(chǎn)黨的哲學(xué)’從‘斗爭(zhēng)的哲學(xué)’調(diào)整為發(fā)展的哲學(xué)”，這樣說(shuō)顯然是不符合事實(shí)的。1981年6月17日中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》明確指出，“為了正確地貫徹解放思想的方針，黨及時(shí)地重申必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想這四項(xiàng)基本原則，重申民主集中制不可偏廢的原理，并指出剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，但階級(jí)仍在一定范圍內(nèi)繼續(xù)存在的基本原理。黨的四中全會(huì)通過(guò)的葉劍英同志在慶祝建國(guó)三十周年大會(huì)上的講話，既充分肯定了建國(guó)以來(lái)黨和人民取得的偉大成就，又對(duì)黨在過(guò)去各種中的錯(cuò)誤作了自我批評(píng)，對(duì)國(guó)家的光明前途做了論證，加強(qiáng)了全黨和全國(guó)各族人民的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。1980年8月中央政治局會(huì)議，提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕和肅清政治思想上的封建余毒的歷史性的任務(wù)。同年12月的中央各種會(huì)議，決定加強(qiáng)黨的思想工作，加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，批評(píng)違反四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤思潮，打擊破壞社會(huì)主義事業(yè)的反革命活動(dòng)，對(duì)全國(guó)安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面發(fā)生了良好影響?！保ā度腥珪?huì)以來(lái)》，人民出版社1982年版，第822頁(yè)）怎么能說(shuō)“以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體”“把‘共產(chǎn)黨的哲學(xué)’從‘斗爭(zhēng)的哲學(xué)’調(diào)整為發(fā)展的哲學(xué)”呢？
從理論上說(shuō)，共產(chǎn)黨的哲學(xué)是馬克思主義的辨證唯物主義和歷史唯物主義，而無(wú)論是辯證唯物主義還是歷史唯物主義，都離不開(kāi)“斗爭(zhēng)”二字。就辯證唯物主義而言，馬克思說(shuō)，“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的禮節(jié)；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是革命的和批判的。”（《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第22頁(yè)）列寧說(shuō)，“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第412頁(yè)）沒(méi)有對(duì)立面，也就那沒(méi)有辯證法，沒(méi)有對(duì)立面的斗爭(zhēng)，也就沒(méi)有事物的發(fā)展，列寧是把“這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)”作為“辯證法的要素”來(lái)論述的。（同上，第411頁(yè)）就歷史唯物主義而言，《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)，“迄今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272頁(yè)）毛澤東進(jìn)一步指出，“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1487頁(yè)）
革命導(dǎo)師們不僅在理論上是這么論述的，而且在行動(dòng)上也是這么實(shí)踐的。1879年，卡•赫希柏格、愛(ài)•伯恩斯坦和卡•奧•施拉姆三人在赫希柏格出的改良派雜志《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政治年鑒》上發(fā)表了一篇題為《德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的回顧》的文章，馬克思和恩格斯知道此事后，非常氣憤，聯(lián)名給德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人奧•倍倍爾、威•李卜克內(nèi)西、威•白拉克等人寫(xiě)了一封通告信，表達(dá)了自己的原則立場(chǎng)：“至于我們，那么，根據(jù)我們的全部經(jīng)歷，擺在我們面前的只有一條路。將近40年來(lái)，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷(xiāo)的人們一道走。在創(chuàng)立國(guó)際時(shí)，我們明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)：工人階級(jí)的解放應(yīng)該是工人階級(jí)自己的事情。所以，我們不能和那些公開(kāi)說(shuō)什么工人太沒(méi)有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛(ài)的大小資產(chǎn)者從上面來(lái)解放的人們一道走。如果新的機(jī)關(guān)報(bào)將來(lái)采取符合這些先生們的觀點(diǎn)的立場(chǎng)，即采取資產(chǎn)階級(jí)的而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，那么很遺憾，我們就沒(méi)有別的路可走，而只好公開(kāi)對(duì)此表示反對(duì)，并結(jié)束我們?cè)谕瑖?guó)外的關(guān)系方面一向代表德國(guó)黨的時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的和你們的團(tuán)結(jié)一致?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第685-686頁(yè)）馬恩的通告信以堅(jiān)決的態(tài)度和強(qiáng)硬的措辭，批評(píng)了德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)赫希柏格、伯恩斯坦、和施拉姆領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)會(huì)主義派別采取調(diào)和主義的態(tài)度，幫助他們糾正了自己的立場(chǎng)，并且給機(jī)會(huì)主義派以很大的打擊。
這以后，無(wú)論是列寧還是毛澤東，所有的馬克思主義者都堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，反對(duì)否定階級(jí)斗爭(zhēng)、主張階級(jí)調(diào)和的機(jī)會(huì)主義思潮，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，取得了十月革命、中國(guó)革命及一系列國(guó)家革命的偉大勝利。在十月革命前夕，列寧還特別提出，“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的人，才是馬克思主義者”，主張“用這塊試金石來(lái)檢驗(yàn)是否真正理解和承認(rèn)馬克思主義”。（《列寧選集》第3 卷，人民出版社1995年版，第139頁(yè)）而在中國(guó)，毛澤東之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，鄧小平之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，其原因也正在于此。不可能想象，中國(guó)共產(chǎn)黨在這樣一個(gè)事關(guān)馬克思主義試金石的基本問(wèn)題上提出直接違背馬克思和列寧的觀點(diǎn)。事實(shí)上，我們從有關(guān)的文獻(xiàn)里也根本找不到 “調(diào)整為發(fā)展的哲學(xué)”這樣的文字，《獻(xiàn)詞》這樣說(shuō)顯然是不負(fù)責(zé)任的。
三、要正確理解鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”的論述
《獻(xiàn)詞》還特別提到鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”的論述。應(yīng)該說(shuō)，根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最積極、最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的決定性的力量。我們建設(shè)社會(huì)主義，當(dāng)然要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”無(wú)疑是正確的。問(wèn)題在于，《獻(xiàn)詞》對(duì)于“發(fā)展是硬道理”的理解是片面的、錯(cuò)誤的。
《獻(xiàn)詞》說(shuō)，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，“強(qiáng)調(diào)‘發(fā)展是硬道理’，實(shí)現(xiàn)了全黨全國(guó)人民工作重心的轉(zhuǎn)移?！逼鋵?shí)，“發(fā)展是硬道理”是鄧小平在一定的歷史條件下提出來(lái)強(qiáng)調(diào)的，并不是在任何歷史條件下都要強(qiáng)調(diào)的。這一點(diǎn)，只要認(rèn)真讀一讀毛澤東在《矛盾論》中關(guān)于“主要的矛盾和主要的矛盾方面”的論述就很清楚了。在那里，毛澤東說(shuō)，“研究任何過(guò)程，如果存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！薄懊苤膬蓚€(gè)方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！薄叭欢@種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第322頁(yè)）事實(shí)上，鄧小平自己也不是在任何情況下都強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”的。我們?cè)谖恼碌谝徊糠炙龅泥囆∑皆?993年9月與其弟鄧墾的談話中說(shuō)“解決這個(gè)問(wèn)題（指分配問(wèn)題——引者）比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難”，“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”，實(shí)際上也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的主要問(wèn)題已經(jīng)不是發(fā)展問(wèn)題，而是分配問(wèn)題了。顯然，《獻(xiàn)詞》把鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”的論述絕對(duì)化，認(rèn)為在任何時(shí)候任何條件下都要強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，不僅不符合毛澤東關(guān)于“主要的矛盾和主要的矛盾方面”不是固定不變的論述，而且和鄧小平后來(lái)關(guān)于發(fā)展起來(lái)以后分配問(wèn)題更困難、問(wèn)題更多的論述也是相抵觸的。
需要指出的，《獻(xiàn)詞》將強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”和“把‘共產(chǎn)黨的哲學(xué)’從‘斗爭(zhēng)的哲學(xué)’調(diào)整為發(fā)展的哲學(xué)”聯(lián)系在一起，也是沒(méi)有道理的。在《獻(xiàn)詞》的作者看來(lái)，好象斗爭(zhēng)就不能發(fā)展，發(fā)展就是取代斗爭(zhēng)。實(shí)際上，按照辯證法，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，而對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有發(fā)展，對(duì)立面的斗爭(zhēng)正是事物發(fā)展的動(dòng)力。這樣的例子，無(wú)論是在階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)中都是大量存在的，這里似沒(méi)有再作更多說(shuō)明的必要，因?yàn)樽x者對(duì)此也是很清楚的。
至于《獻(xiàn)詞》把“發(fā)展是硬道理”和“實(shí)現(xiàn)全黨全國(guó)人民工作重心的轉(zhuǎn)移”聯(lián)系起來(lái)，也是沒(méi)有根據(jù)的。我們知道，“發(fā)展是硬道理”是鄧小平在1992年南方談話里說(shuō)的，（見(jiàn)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第377頁(yè)）而工作重心轉(zhuǎn)移問(wèn)題，最早是毛澤東在1949年2月舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨的七屆二中全會(huì)上提出的，后來(lái)鄧小平在1978年12月月舉行的十一屆三中全會(huì)上又根據(jù)新的情況再次提出了這個(gè)問(wèn)題，后者在時(shí)間上比前者早得多，硬把兩者扯在一起，把后來(lái)說(shuō)的話當(dāng)作以前發(fā)生的事情的原因，顯然是沒(méi)有道理的。
四、關(guān)于“姓資姓社”的爭(zhēng)論問(wèn)題
《獻(xiàn)詞》說(shuō)，“隨著改革的深入，一些人用‘姓資姓社’的問(wèn)題來(lái)阻遏改革。面對(duì)詰難，鄧小平在1991年底就指出，堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招。根本的一條是改革開(kāi)放不能丟?！薄东I(xiàn)詞》的這一說(shuō)法是對(duì)歷史和事實(shí)的歪曲，在理論上也是經(jīng)不起推敲的。
我國(guó)的改革開(kāi)放是社會(huì)主義的自我完善，而且是在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下進(jìn)行的。在國(guó)際上，帝國(guó)主義國(guó)家亡我之心不死，他們力圖西化、分化中國(guó)，把中國(guó)變成他們的附庸；在國(guó)內(nèi)，也有人“打著擁護(hù)開(kāi)放、改革的旗幟，想把中國(guó)引導(dǎo)到搞資本主義”。（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第229頁(yè)）在這種情況下進(jìn)行改革開(kāi)放，提出“姓資姓社”的問(wèn)題，本來(lái)就是題中應(yīng)有之義，是一個(gè)不能回避也回避不了的問(wèn)題，怎么能把它說(shuō)成是“一些人”用來(lái)“阻遏改革”的呢？
實(shí)際上，在改革開(kāi)放后最早提出“姓資姓社”的，不是別人，正是鄧小平本人。早在改革開(kāi)放之初，鄧小平和黨中央就旗幟鮮明地提出：“要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。”（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第164頁(yè)）”而“四項(xiàng)基本原則”的第一條，就是“必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路”。（同上）1986年，他在十二屆六中全會(huì)的講話里論述反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化時(shí)還說(shuō)，“自由化是一種什么東西？實(shí)際上就是要把我們中國(guó)現(xiàn)行的政策引導(dǎo)到資本主義道路。這種思潮的代表人物要把我們引導(dǎo)到資本主義方向上去。所以，我多次解釋?zhuān)覀兏愕默F(xiàn)代化有個(gè)名字，就是社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第181頁(yè)）1989年5月，他在與兩位中央負(fù)責(zé)同志講話時(shí)又說(shuō)，“某些人所謂的改革，應(yīng)該換個(gè)名字，叫作自由化，即資本主義化。他們‘改革’的中心是資本主義化。我們講的改革與他們不同，這個(gè)問(wèn)題還要繼續(xù)爭(zhēng)論的?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第297頁(yè)）1991年 8月20日，他在與中央幾位負(fù)責(zé)同志談話時(shí)再一次說(shuō)，“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化還是要講。我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟?。 ?992年初，他在南方談話時(shí)又再一次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。十二屆六中全會(huì)我提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來(lái)還不止二十年。資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第379頁(yè)）
從鄧小平的以上論述里，我們可以清楚地看到，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，還是進(jìn)行改革開(kāi)放，都有一個(gè)“姓資姓社”的問(wèn)題；對(duì)于那些以改革相標(biāo)榜的人要作分析，要看他們是進(jìn)行社會(huì)主義的自我完善，還是要搞資本主義化。在這種情況下，不問(wèn)“姓資姓社”就不是一個(gè)清醒的改革者，就會(huì)在不知不覺(jué)中讓中國(guó)走上資本主義的道路，就會(huì)葬送中國(guó)的社會(huì)主義的前途。這個(gè)問(wèn)題，是鄧小平在其生命的最后階段最為擔(dān)心的一個(gè)問(wèn)題。他在1992年初的南方談話中說(shuō)，“我們這些老一輩人在，有分量，敵對(duì)勢(shì)力知道變不了。但我們這些老人嗚呼哀哉后，誰(shuí)來(lái)保險(xiǎn)？所以，要把我們的軍隊(duì)教育好，把我們的專(zhuān)政機(jī)構(gòu)教育好，把共產(chǎn)黨員教育好，把人民和青年教育好。中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒，要注意培養(yǎng)人，……。真正關(guān)系到大局的是這個(gè)事。這是眼前的一個(gè)問(wèn)題，并不是已經(jīng)順利解決了，希望解決得好?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第280頁(yè)）1993年9月27日，鄧小平在審閱了《鄧選》編輯組報(bào)送的《鄧選》第3卷編輯工作總結(jié)工作報(bào)告后對(duì)有關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，“我的文選第3卷為什么要嚴(yán)肅地多找點(diǎn)人看看，就是因?yàn)槠渲兄v到的事都是我們一直在做的事，不能動(dòng)搖。就是要堅(jiān)持，不能改變這條路線，特別是使之不知不覺(jué)地動(dòng)搖，變?yōu)槭聦?shí)?！保ā多囆∑侥曜V》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1365頁(yè)）
但是，《獻(xiàn)詞》卻置鄧小平這些十分明確的論述于不顧，說(shuō)什么“面對(duì)詰難，鄧小平在1991年底就指出，堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招。根本的一條是改革開(kāi)放不能丟?！笨墒潜椴椤多囆∑轿倪x》和《鄧小平年譜》，都找不到《獻(xiàn)詞》里引的這些話，不知《獻(xiàn)詞》所引之話究竟出自何處？撇開(kāi)這點(diǎn)不說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵是，鄧小平總是把改革開(kāi)放和“四個(gè)堅(jiān)持”作為“兩手”放在一起說(shuō)的。比如鄧小平1991年10月5日會(huì)見(jiàn)金日成時(shí)就說(shuō)，“我們搞改革開(kāi)放，要有兩手：一手搞改革開(kāi)放；一手搞‘四個(gè)堅(jiān)持’，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化?！保ā多囆∑侥曜V》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1332頁(yè)）問(wèn)題還在于，即使從《獻(xiàn)詞》本身緊接著引用的話也不能說(shuō)明鄧小平是否定“姓資姓社”的，因?yàn)槠渲械谝痪渲v的就是“堅(jiān)持社會(huì)主義”的重要性?？上?，這句話《獻(xiàn)詞》沒(méi)有引完整，看不出其中所說(shuō)的“基本路線”是包括“兩個(gè)基本點(diǎn)”內(nèi)容在內(nèi)的。因此，我們將其完整地引在下面；
“要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅(jiān)持‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年動(dòng)搖不得?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，370-371頁(yè)）
如今，鄧小平去世已經(jīng)10年，將鄧小平理論寫(xiě)進(jìn)黨章和憲法也有將近10年的時(shí)間，但是，由于沒(méi)有一貫強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”和新自由主義對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放的侵蝕與影響，我國(guó)的改革開(kāi)放也累積了許多值得我們深刻反思的問(wèn)題。比如，私有化的“改制”使公有制的比重年復(fù)一年的下降，公有制的主體地位已經(jīng)大為削弱；兩極分化的趨向日復(fù)一日的加劇，一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)形成，等等。這些已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士和廣大人民群眾的關(guān)注和不滿。在這種情況下，運(yùn)用鄧小平的理論對(duì)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行檢討和總結(jié)，已經(jīng)成了一樁刻不容緩的事情。但是在這樣做的時(shí)候，一定要完整地準(zhǔn)確地理解鄧小平理論，而不能像《獻(xiàn)詞》那樣，用實(shí)用主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待鄧小平理論，拉大旗作虎皮，包著自己，去嚇唬別人；也不能像《獻(xiàn)詞》那樣，任意剪裁鄧小平理論，閹割其革命的內(nèi)容，把它弄得面目全非。這才是真正毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持鄧小平理論，也只有這樣，才能使我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)沿著社會(huì)主義的方向不斷地向前發(fā)展。