公平正義是社會(huì)主義思想的靈魂嗎？
奚兆永
現(xiàn)在理論界“跟風(fēng)”的風(fēng)氣很盛，只要是上頭說的，總是照跟不誤?！肮秸x比太陽(yáng)還要有光輝”，很快就有人跟風(fēng)寫文章說，“公平正義是社會(huì)主義思想的靈魂”。文章是這樣說的：“關(guān)于社會(huì)主義思想的靈魂，不同的人有不同的解讀，有人認(rèn)為是公有制，有人認(rèn)為是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也有人認(rèn)為是共同富裕。我認(rèn)為，社會(huì)主義思想的靈魂應(yīng)是公平正義。公平正義被表述為我們國(guó)家的主流價(jià)值，是我們?cè)谏鐣?huì)主義事業(yè)建設(shè)過程中不斷探索的結(jié)果，是發(fā)展著的馬克思主義在中國(guó)的最新理論成果?！?（見《北京日?qǐng)?bào)》2010年3月22日第17版）寫這篇文章的是山東大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)齊延平教授，而登這篇文章的是《北京日?qǐng)?bào)》的《理論周刊》，作者和報(bào)刊的名頭都不小，但是，要說水平，那是實(shí)在不敢恭維，因?yàn)?，在這里，連起碼的馬克思主義水平也沒有。
馬克思早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言里就告訴我們，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保ā恶R克思恩格斯選集》2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)）而恩格斯在《反杜林論》里談到社會(huì)主義時(shí)更作了這樣具體的論述：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每一個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理和不公平，對(duì)‘理性化為無稽，幸福變成苦痛’的日益覺醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時(shí)這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第617-618頁(yè)）
馬克思正是通過對(duì)“生產(chǎn)的現(xiàn)成的物質(zhì)事實(shí)”即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)了未來社會(huì)的最基本的特征是消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有。對(duì)這一特征，他和恩格斯早《共產(chǎn)黨宣言》里就有明確的論述，后來在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》里又明確指出：“對(duì)于我們來說，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第368頁(yè)）而后馬克思又在《資本論》第一卷里更對(duì)這一基本特征以及與之密切聯(lián)系的其他兩個(gè)特征以“設(shè)想”的“自由人聯(lián)合體”的形式向人們作了詳細(xì)的介紹：“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！@個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料得到的份額是由他們的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。來的時(shí)間的社會(huì)的有比例的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第95-96頁(yè)）這就是馬克思和恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，離開這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而談社會(huì)主義思想的靈魂，這樣的社會(huì)主義絕不是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。
恩格斯指出，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義不同于空想社會(huì)主義，他強(qiáng)調(diào)：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)整個(gè)派別的頭腦中。但是，這種占有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候 ，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。諸如其它一切社會(huì)進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅用于人們希望廢除階級(jí)，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第631-632頁(yè)）
可是齊文把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的這些基本原理?xiàng)壷靡贿?，把它們說成為是“有人認(rèn)為”如何如何，然后再說上一句“我認(rèn)為”如何如何，既沒有拿出什么事實(shí)，也沒有說出任何道理，就是說，沒有任何論證，似乎一個(gè)“新觀點(diǎn)”就取代科學(xué)社會(huì)主義的“舊觀點(diǎn)”了。這能叫做“理論工作”嗎？這樣一種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是不是太輕率了？是不是太不鄭重了？不過想提請(qǐng)注意的是，直到現(xiàn)在，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想還莊嚴(yán)地寫在中華人民共和國(guó)的憲法上，這樣做，是不是有違背憲法的嫌疑呢？
應(yīng)該說，齊文這樣來解釋社會(huì)主義也并不是什么新發(fā)明?？障肷鐣?huì)主義者早就這樣說過；而且這些話也不要等到社會(huì)主義者來說，資產(chǎn)階級(jí)更早得多就這么說了。一些啟蒙思想家不是早在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期階段就已經(jīng)大講什么“博愛”、“平等”、“自由”了嗎？直到今天他們也沒有放棄過這一類帶有欺騙性的口號(hào)，試問，人們又怎樣來以這個(gè)所謂的“社會(huì)主義思想的靈魂”來區(qū)分是社會(huì)主義還是資本主義呢？特別是，當(dāng)今世界上的民主社會(huì)主義只愿意在再分配領(lǐng)域講公平正義，而不愿意在所有制領(lǐng)域進(jìn)行根本的改革，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義又用什么來與他們劃清界限呢？
還需要指出的是，不同的階級(jí)對(duì)于公平正義有著完全不同的解讀。對(duì)于馬克思主義者來說，無產(chǎn)階級(jí)所要的公平正義就是要消滅消滅私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削，否則，公平正義就是一句空話。列寧說，“恩格斯說得萬(wàn)分正確：平等的概念如果與消滅階級(jí)無關(guān)，那就是一種極端愚蠢而荒謬的偏見。資產(chǎn)階級(jí)教授們企圖用平等這個(gè)概念來證明我們想使一個(gè)人同其他的人平等。但是他們由于自己無知，竟不知道，社會(huì)主義者，即現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過，如果不把平等理解為消滅階級(jí)，平等就是一句空話?！保ā读袑庍x集》第3卷，人民出版社1995年版，第816頁(yè)）可見，無產(chǎn)階級(jí)并不是不要公平正義，但是他們所主張的公平正義就是要消滅私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削；在存在私有制和階級(jí)、剝削的情況下，在資本家和受到他們剝削的工人階級(jí)之間，在掌握著億萬(wàn)財(cái)富和需要救濟(jì)的貧民之間根本談不上什么公平正義的。因此，要實(shí)現(xiàn)公平正義，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)前提公有制，消滅階級(jí)和剝削，否則就只能是一句騙人的空話。