兩文比較看出,岳德常根本未能回答葉勁松
葉勁松
烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站上貼了《岳德常答葉勁松：階級(jí)、宗教、人民與價(jià)值體系》（以下簡(jiǎn)稱岳文2,被我質(zhì)疑的、岳德常所寫的《共產(chǎn)黨人與聞道者》叫岳文）。但是這文章標(biāo)題名不符實(shí)。爭(zhēng)辯的規(guī)矩是爭(zhēng)或辯,都應(yīng)引用對(duì)方的原話,再在此基礎(chǔ)進(jìn)行爭(zhēng)或辯。你不引用出別人的原話,那就使人懷疑你可能要把別人不曾有的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人,或者逃避對(duì)方的話題卻仍想冒充自己在爭(zhēng)論的話題上己經(jīng)在理了。我質(zhì)疑岳文某句話或某些話,我都引用出岳文這些原話,然后我再指出這些話錯(cuò)在那兒。岳文2說(shuō)答我,岳文2答了我文章中哪些質(zhì)疑的話呢？我看了下岳文2的全文,除開始部分引用了我一句話（而且也未回答我這句話）外,岳文2未在文章中引用出一句我質(zhì)疑的話,更未針對(duì)我這話進(jìn)行回答。但岳文2卻硬要說(shuō)這叫對(duì)我的回答。如果這被岳文2叫回答,這回答名稱下的實(shí)質(zhì)是岳文2在表演環(huán)顧左右而言其它。
現(xiàn)在我把我寫的《與岳德常同志商榷》（貼在烏有之鄉(xiāng)思潮碰撞欄目。以下簡(jiǎn)稱葉文）與岳文2對(duì)應(yīng)部分作比較,看岳文2是否回答了我哪一句質(zhì)疑的話,看岳文2怎樣表演環(huán)顧左右而言其它。
1．宗教部分
葉文：岳文拋棄馬克思主義階級(jí)分析方法,所以他看不到各種學(xué)說(shuō)間本質(zhì)區(qū)別,只能用抽象的、含糊其辭的“道”來(lái)將不同本質(zhì)的、相互對(duì)立的學(xué)說(shuō)生拉活扯的捆在一起；同樣,他也看不到存在剝削的私有制社會(huì)和消滅剝削的公有制社會(huì)的社會(huì)制度法則完全不同,卻含糊其辭的說(shuō)著看不出階級(jí)本質(zhì)（從而看不出哪些階級(jí)要維護(hù),哪些階級(jí)要推翻）的叢林法則和人類社會(huì)法則（即所謂和諧法則）。例如,岳文在開始部分就寫道：“各種宗教，各種大的哲學(xué)學(xué)派，我所指的是儒家、道家、佛教、基督教、伊斯蘭教，包括馬克思主義，其核心都是對(duì)私有制的否定，都是對(duì)叢林法則的超越，堅(jiān)守著人類社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵守的法則,以往的人們稱之為‘道’，由于它與叢林法則相對(duì)立，所以我們也將其稱為和諧法則。”并說(shuō)孔孟之道和宗教“其學(xué)說(shuō)的精髓都是讓人從叢林法則的控制
我們知道,宗教這一種意識(shí)形態(tài),是現(xiàn)實(shí)在人們意識(shí)中的荒誕的、虛幻的、歪曲的反映。恩格斯寫道：“任何宗教都不是別的,而是那些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐饨缌α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映”（《反杜林論》三聯(lián)書店1954．410）。所以,從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),宗教是錯(cuò)誤的,與科學(xué)是相對(duì)立的學(xué)說(shuō),也是與科學(xué)的世界觀――馬克思主義相對(duì)立的學(xué)說(shuō)。
從宗教的社會(huì)作用來(lái)說(shuō),在宗教的整個(gè)歷史長(zhǎng)河中,除個(gè)別時(shí)期有革命因素外（例如,基督教在其產(chǎn)生的初期,就含有奴隸、貧民對(duì)奴隸主和富有者的仇恨的革命因素）,宗教起著反動(dòng)作用。這種反動(dòng)作用表現(xiàn)在它們都許諾給被剝削壓迫者虛幻的“天上”的安慰,并要求其在地上予以服從,安于被剝削、被壓迫狀況。這有利于剝削階級(jí)利益,所以剝削階級(jí)極力培植、支持和利用,用宗教作為從精神上奴役勞動(dòng)者的思想武器,當(dāng)作鞏固剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)大眾的政治統(tǒng)治的一種手段。列寧在談到宗教的社會(huì)作用時(shí)寫道：“宗教是麻醉人民的鴉片煙――馬克恩的這一句名言,是馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石。馬克思主義認(rèn)為所有一切現(xiàn)代的宗教和教會(huì),所有一切宗教組織,都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度和麻醉工人階級(jí)的工具?！保袑帯墩擇R克思恩格斯及馬克思主義》人民出版社1953．230～231）岳德常同志脫離階級(jí)分析, 脫離宗教是麻醉人民的鴉片煙――這一馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石,把作為剝削階級(jí)奴役群眾手段和在人們意識(shí)中的荒誕的、虛幻的、歪曲的反映的宗教,與維護(hù)廣大勞動(dòng)群眾的利益、指導(dǎo)工人階級(jí)等廣大勞動(dòng)大眾為反對(duì)剝削、推翻剝削社會(huì)的科學(xué)世界觀馬克思主義相提并論,籠統(tǒng)地說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)、宗教和馬克思主義都是“堅(jiān)守著人類社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵守的法則”。
在這里,岳德常同志對(duì)宗教的描述與革命導(dǎo)師形成鮮明對(duì)比。革命導(dǎo)師直指宗教的本質(zhì)和反動(dòng)作用；而岳文不揭示為剝削階級(jí)服務(wù)的儒家學(xué)說(shuō)、宗教和為被剝削階級(jí)指明解放道路的馬克思主義的各自本質(zhì),反而掩飾其本質(zhì)區(qū)別；岳文不揭示人類社會(huì)是剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)組成,不揭示不同階級(jí)的階級(jí)利益不同從而各自要求的社會(huì)制度不同、社會(huì)制度法則也完全不同,反而說(shuō)為維護(hù)剝削社會(huì)服務(wù)的儒家學(xué)說(shuō)、宗教和指導(dǎo)勞動(dòng)群眾砸碎剝削社會(huì)的馬克思主義“都是……堅(jiān)守著人類社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵守的法則”。因此,岳德常同志對(duì)不同質(zhì)的事物作錯(cuò)誤的混淆。
馬克思主義對(duì)宗教進(jìn)行了嚴(yán)歷地批判,那么宗教的實(shí)際歷史是否符合岳文所說(shuō)：宗教堅(jiān)守“和諧法則……其學(xué)說(shuō)的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來(lái)，獲得真正的自由，脫離動(dòng)物界而成為真正的人，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)”呢？我們通過(guò)一個(gè)例子（本有許多例子,限于篇幅只舉一個(gè)）來(lái)看看產(chǎn)生了“基督文明”的基督教實(shí)際情況。
從1198～1216年在位的教皇英諾森三世開設(shè)異端裁判所（也稱宗教審判所）開始,到1908年教皇庇護(hù)十世把羅馬最高異端裁判所改名圣職部為止,野蠻的宗教審判所在歐洲各天主教國(guó)家橫行幾百年。宗教審判所“旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端,以及有異端思想或同情異端的人……審判秘密進(jìn)行,并用嚴(yán)刑逼供。被告如悔罪,則判處監(jiān)禁,并沒收其財(cái)產(chǎn)；如拒不悔罪,則判處火刑,交由世俗當(dāng)局執(zhí)行,名之曰‘不流血的懲罰’?！靼嘌喇惗瞬门兴蔀榫S護(hù)和加強(qiáng)專制王權(quán)的工具,活動(dòng)尤為猖狂,不僅用來(lái)鎮(zhèn)壓異端,而且用來(lái)迫害阿拉伯人和猶太人?！保ā妒澜鐨v史辭典》上海辭書出版社1985．269）偉大的意大利科學(xué)家和思想家布魯諾即在威尼斯被宗教審判所逮捕,在獄中八年,受盡折磨,最后于1600年2月17日在羅馬被處以火刑燒死。宗教審判所不是偶然的、幾年乃至十幾年的錯(cuò)誤,這是幾百年的殘酷黑暗。在這漫長(zhǎng)的殘酷黑暗中,看不到岳文講的宗教堅(jiān)守的和諧法則,也未見到岳文所說(shuō)構(gòu)建的和諧社會(huì)和人性。
與岳德常同志對(duì)包括基督建的宗教的“學(xué)說(shuō)的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來(lái)，獲得真正的自由，脫離動(dòng)物界而成為真正的人，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)”的稱贊相反,18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們,認(rèn)為基督教壓迫著人們。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們“對(duì)封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起全面批判,企圖使人們的思想從傳統(tǒng)偏見、神學(xué)教條、基督教會(huì)和專制政權(quán)的壓制下解放出來(lái)。”（《世界歷史辭典》330）法國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰在反抗封建專制時(shí),對(duì)他的國(guó)家信奉的宗教――天主教就深惡痛絕。伏爾泰“認(rèn)為天主教是罪惡的根源,其教義是卑劣欺騙的產(chǎn)物”（《世界歷史辭典》239）伏爾泰根源一說(shuō)我不同意,因?yàn)樗接兄撇攀亲飷旱母?但天主教教義卑劣欺騙卻是客觀的。這類教義根本不具備把人“解放出來(lái)，獲得真正的自由……并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)”的作用。
在現(xiàn)代社會(huì)中,資本主義國(guó)家的宗教也是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施社會(huì)壓迫的工具,而教會(huì)則是奴役勞動(dòng)群眾的機(jī)器的一部分。新教教會(huì)和羅馬教皇為首的天主教會(huì),在世界各地支持反動(dòng)政權(quán)。天主教會(huì)的中心――梵蒂岡,不僅在世界各地傳播伏爾泰所說(shuō)的卑劣欺騙的教義,是個(gè)精神上奴役百姓的中心,它本身還是一個(gè)很大的資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它是許多大銀行、工廠、飯店等企業(yè)的所有者或共有者。所以,與岳文關(guān)于包括基督教的宗教的“核心都是對(duì)私有制的否定”說(shuō)法相反,現(xiàn)代史上的梵蒂岡關(guān)心的是如何保護(hù)作為私有制的資本主義制度不被勞動(dòng)大眾所推翻,為此它積極支持顛復(fù)社會(huì)主義國(guó)家（波蘭等一些東歐國(guó)家的劇變中,梵蒂岡是出了大力的）,積極支持帝國(guó)主義侵略以鎮(zhèn)壓各國(guó)革命。
在二戰(zhàn)后的許多歐洲資本主義國(guó)家中（如意大利、西德、葡萄牙等）,天主教政黨和靠攏天主教會(huì)的政黨都是些最保守、最反動(dòng)的政黨。如果說(shuō)社會(huì)黨等還同意對(duì)私有制的資本主義社會(huì)進(jìn)行一些改良的話, 天主教政黨則是最頑固捍衛(wèi)資本主義制度,拒絕改良的保守政黨。而在新自由主義盛行的二十多年里,新自由主義大肆向社會(huì)福利等勞動(dòng)群眾斗爭(zhēng)才取得的社會(huì)改良成果反攻倒算,歐洲天主教政黨（如德國(guó)基民盟等）則積極支持這種反攻倒算,并是這種向勞動(dòng)大眾獲取的一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)成果反攻倒算的急先鋒。
岳文2：關(guān)于宗教是鴉片還是新社會(huì)的法則
在歷史進(jìn)步的過(guò)程中，有一個(gè)矛盾，個(gè)人利益與整體利益、精神文明與物質(zhì)文明、天理與人欲，等等，都是這一矛盾的不同的表述方式。他們分別代表著人類生活的兩個(gè)方面，都是不可或缺的；兩者都是歷史進(jìn)步的牽引力，對(duì)個(gè)人欲望的滿足，對(duì)更好的物質(zhì)生活的追求，驅(qū)使著人們?nèi)ジ脑熳匀唬鞣澜?，正如恩格斯所說(shuō)，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力。但是僅僅有這一種力還不夠，人類是一種社會(huì)生物，他的個(gè)人需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，他的發(fā)展也必須在社會(huì)中才有可能。社會(huì)整體利益對(duì)于他的個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)客觀需要。對(duì)社會(huì)整體利益的維護(hù)發(fā)展也是歷史進(jìn)步的動(dòng)力。前一種需要是人的天生的本能，生下來(lái)就會(huì)，而后一種需要不能說(shuō)在人的本能中一點(diǎn)地位也沒有，但畢竟微弱得很，這個(gè)需要也必須在人的意識(shí)中反映出來(lái)，所以在兩千多年前就有那么一個(gè)元典時(shí)代，這是人類整體意識(shí)的首次覺醒，出現(xiàn)了老子、孔子、釋迦牟尼、基督、穆罕默德等偉大人物。他們代表著人類進(jìn)步的一個(gè)動(dòng)力，牽引著人性向上發(fā)展。為什么歷經(jīng)兩千年，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)變故，也曾被人用來(lái)謀私，也曾僵化落后，也曾被其不肖了弟引入極端，造成許多災(zāi)難不幸，但他們依然如同鳳凰涅槃一樣一次又一次在烈火中獲得新生，這是因?yàn)樗麄兇碇鐣?huì)進(jìn)步的一個(gè)方面，植根于人的生存需要之中。
因而歷史就有兩個(gè)動(dòng)力，一個(gè)是人性向上進(jìn)化的力，一個(gè)是人性向外擴(kuò)張的力，這是一個(gè)兩駕馬車，兩匹馬必須協(xié)調(diào)好，社會(huì)才能穩(wěn)定，歷史才能進(jìn)步。但是兩千年來(lái)一直沒有協(xié)調(diào)得很好，兩匹馬老是鬧矛盾，所以社會(huì)就一直在跌跌撞撞地向前發(fā)展著。而要想讓社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步，就必須在兩匹馬的協(xié)調(diào)上下功夫，把兩匹馬統(tǒng)一成一匹馬。馬克思把這兩種力有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了，用他自己的話來(lái)說(shuō)，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的關(guān)系的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保ā恶R恩全集》第四十二卷。P120）百川東到海，各種政治學(xué)說(shuō)，歸根到底還是要匯聚到老馬這里，人類的成熟，為萬(wàn)世開太平，必須以這里為起點(diǎn)。
我們現(xiàn)在是以老馬為起點(diǎn)，但老馬也不是憑空而來(lái)的，他也還有一個(gè)起點(diǎn)，在他出現(xiàn)之前的幾千年里，社會(huì)也還要運(yùn)轉(zhuǎn)，也就還需要有一種意識(shí)形態(tài)把社會(huì)組織起來(lái)。那用什么呢？讓他們用馬克思主義，馬克思主義還沒出現(xiàn)，所以宗教就依然有它的歷史地位，就算是馬克思說(shuō)它是鴉片，也只是為了使社會(huì)發(fā)展擺脫宗教的束縛，為了克服宗教。
正如我們學(xué)習(xí)馬克思主義有一個(gè)程度不同的區(qū)別一樣，人們對(duì)宗教學(xué)說(shuō)的理解也有一個(gè)水平高低不同的區(qū)別，有的人能掌握精髓，有的人則只能掌握皮毛，有的人則不過(guò)是借以謀私。所以我們不能把所有這一切都混和在一起，不分青紅皂白，對(duì)宗教一概否定。自己笨蛋就查找自己的責(zé)任，別把責(zé)任推到幾千年前的古人身上。宗教的精髓還是有價(jià)值的，各位宗教大師們對(duì)社會(huì)和諧的追求，是人類整體意識(shí)的第一次覺醒，這個(gè)東西是不能否定的，馬克思也不過(guò)是人類的這些偉大導(dǎo)師的繼承人罷了。
從以上對(duì)比可看出,岳文2既未回答葉文：“宗教這一種意識(shí)形態(tài),是現(xiàn)實(shí)在人們意識(shí)中的荒誕的、虛幻的、歪曲的反映。恩格斯寫道：‘任何宗教都不是別的,而是那些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐饨缌α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映’”這一講述。也未回答葉文引用的列寧所說(shuō)“宗教是麻醉人民的鴉片煙――馬克恩的這一句名言,是馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石。馬克思主義認(rèn)為所有一切現(xiàn)代的宗教和教會(huì),所有一切宗教組織,都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度和麻醉工人階級(jí)的工具?！边@一論述。對(duì)葉文講的宗教審判所、歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們對(duì)宗教的批判等等問(wèn)題也全未回答。既未引用葉文,也不回答葉文中某句話,岳文2說(shuō)是對(duì)我宗教部分的回答。
2．歷史是否是階級(jí)斗爭(zhēng)史部分
葉文：岳文拋棄階級(jí)分析觀點(diǎn)還表現(xiàn)在用含混模糊的聞道者與未聞道者的矛盾和斗爭(zhēng),代替剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。岳文寫道：“整個(gè)歷史便是聞道者與未聞道者的矛盾斗爭(zhēng)史 與把歷史看作是階級(jí)斗爭(zhēng)史相比較起來(lái)，把歷史看作是聞道者與未聞道者的矛盾斗爭(zhēng)史，更符合我們中國(guó)人的常識(shí)”?！奥劦勒叩慕M織經(jīng)常地遭到未聞道者的破壞”。聞道者用通俗的話來(lái)說(shuō)精英,未聞道者則是與精英相對(duì)的普通大眾,也就是說(shuō), 岳德常同志認(rèn)為社會(huì)歷史不是階級(jí)斗爭(zhēng)史,而是精英和普通大眾的斗爭(zhēng)史,而且他還認(rèn)為,在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,普通大眾是錯(cuò)誤的一方。不過(guò),我認(rèn)為這不符合最廣大中國(guó)人民的常識(shí),可能孔老二等自以為是的圣人、高人、精英會(huì)認(rèn)為這是常識(shí)。當(dāng)然,現(xiàn)在在媒體上,常有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家這些精英和大眾的爭(zhēng)論,但這種精英和大眾的斗爭(zhēng)是表面現(xiàn)象，由于精英是維護(hù)資本的利益,為資本辯護(hù),所以這種斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)仍是階級(jí)斗爭(zhēng),是資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的階級(jí)斗爭(zhēng),并且在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,正義在勞動(dòng)大眾一方。
岳文2：價(jià)值沖突與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系
價(jià)值體系不同的人會(huì)發(fā)生矛盾斗爭(zhēng)，但這種斗爭(zhēng)還不就是階級(jí)斗爭(zhēng)，兩口子吵架，父母與子女的矛盾，說(shuō)不上是哪個(gè)階級(jí)與哪個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)。同時(shí)用原有的階級(jí)斗爭(zhēng)理論也無(wú)法解釋黨內(nèi)出現(xiàn)的斗爭(zhēng)，毛主席說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)就在共產(chǎn)黨內(nèi)”，這是一個(gè)客觀事實(shí)，但本來(lái)是出身貧苦并跟著毛主席鬧革命的人，怎么會(huì)成了資產(chǎn)階級(jí)呢？理論應(yīng)當(dāng)能解釋這些新事實(shí)，才是科學(xué)的理論。我是這樣來(lái)理解的：
首先，階級(jí)斗爭(zhēng)類似于動(dòng)物界的生存競(jìng)爭(zhēng)，這是私利的斗爭(zhēng)，并不是價(jià)值沖突。只有私有者之間才會(huì)出現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)，在彼此對(duì)立的階級(jí)之間，價(jià)值體系并沒有什么不同，就像魯迅所說(shuō)的，奴才做了主子，是不會(huì)廢去老爺?shù)姆Q呼的；農(nóng)民起義的領(lǐng)袖打下江山后，照樣擺當(dāng)皇帝的譜；一個(gè)窮小子在資本主義制度下靠自己的辛勤奮斗，也有可能掙下一點(diǎn)資本，他當(dāng)上了老板后依然要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，他依然是資本的人格化，依然要?jiǎng)兿鞴と恕Ｈ魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想，在資本主義價(jià)值體系在社會(huì)生活中的支配地位沒有改變的情況下，無(wú)論人們?nèi)绾纹疵鼱?zhēng)搶，你方唱罷我登場(chǎng)，都改變不了社會(huì)的性質(zhì)，也提高不了自身的人格發(fā)展水平，所改變的只是個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的階級(jí)地位。因而從總體上來(lái)說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是發(fā)生在同一個(gè)價(jià)值水平上的沖突。
其次，價(jià)值沖突是超越階級(jí)界限的。在同一個(gè)階級(jí)內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)價(jià)值沖突，在資本主義內(nèi)部，產(chǎn)生出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想家馬克思、恩格斯，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)修正主義。處在不同階級(jí)地位上的人們，會(huì)由于價(jià)值體系的一致而團(tuán)結(jié)一致。戈?duì)柊蛦谭蛑阅芘c西方和平演變戰(zhàn)略配合默契，正是由于在他的意識(shí)深處與西方的價(jià)值體系是一致的；有許許多多出生在社會(huì)主義制度下的人們，對(duì)西方國(guó)家羨慕得不得了，趨之若鶩，其原因也在于他們的價(jià)值體系與西方文化環(huán)境的一致，西方是他們的精神家園。階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生于對(duì)私利的爭(zhēng)奪，價(jià)值沖突則產(chǎn)生于對(duì)私利的不同理解。共產(chǎn)黨人的私利是將全人類的利益都包括在內(nèi)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，只有解放全人類，才能最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。這種新的理解雖然是觀念性的東西，但它卻會(huì)動(dòng)搖舊的社會(huì)秩序，所以，價(jià)值沖突是更深層次的沖突，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)都很注意維護(hù)其價(jià)值體系，對(duì)于異端學(xué)說(shuō)的鎮(zhèn)壓甚至比被壓迫階級(jí)的造反還要更嚴(yán)厲。
其三，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨人與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，既是階級(jí)的斗爭(zhēng)，同時(shí)也是價(jià)值體系的沖突。其之所以如此，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然與資產(chǎn)階級(jí)站在同一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上，但在精神上卻是超越了舊的價(jià)值體系的。但必須強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種新的價(jià)值體系并不是天生的，它需要有馬克思、列寧等革命導(dǎo)師的引導(dǎo)。如果沒有這種引導(dǎo)，并在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成改造舊世界的強(qiáng)大力量，建立起與新的價(jià)值體系相適應(yīng)的新制度，工人階級(jí)就擺不脫受資產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削的命運(yùn)，不管他們?cè)谶@個(gè)制度中如何奮斗，終究是在現(xiàn)有制度的框架中活動(dòng)，其所能達(dá)到的結(jié)果不過(guò)是工資高一些，休息日長(zhǎng)一些而已，在這種情況下，他們依然是舊制度的奴隸，同資產(chǎn)階級(jí)一樣在精神上擺不脫舊的統(tǒng)治關(guān)系的束縛，依然是維護(hù)舊制度的一種力量。就像宋江起義一樣，他本來(lái)就擺不脫封建制度的精神束縛，把“聚義廳”改為“忠義堂”，只不過(guò)是把他對(duì)封建統(tǒng)治關(guān)系的崇拜確定為起義軍的共同的崇拜，這一改便決定了起義軍的歸宿。這就像當(dāng)今某些人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲從迷信一樣，由于沒有能力擺脫舊制度的精神束縛，他們當(dāng)然也就不可能在實(shí)踐中運(yùn)用和駕馭價(jià)值規(guī)律來(lái)為社會(huì)主義的政治目的服務(wù)，只能是被價(jià)值規(guī)律牽住了鼻子。
其四，共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)不是為了把階級(jí)維持下去，而是為了消滅階級(jí)。在共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)中，價(jià)值體系的沖突是本質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展斗爭(zhēng)的目的不是為了簡(jiǎn)單地把統(tǒng)治權(quán)奪過(guò)來(lái)，而是為了建立一個(gè)沒有階級(jí)的新社會(huì)，通過(guò)用自己的價(jià)值體系來(lái)改造社會(huì)，也就消除了階級(jí)分化所賴以產(chǎn)生的價(jià)值體系，從而把社會(huì)引向一個(gè)更高的發(fā)展層次。因而如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，不堅(jiān)持用共產(chǎn)黨人的價(jià)值體系來(lái)改造社會(huì)，從而徹底清除階級(jí)分化所賴以產(chǎn)生的根源，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)重新出現(xiàn)。蘇聯(lián)人當(dāng)年不明白這個(gè)道理，唱一些“全民國(guó)家全民黨”和“全人類的價(jià)值”等等大而無(wú)當(dāng)?shù)母哒{(diào)，在實(shí)質(zhì)上縱容了資本主義價(jià)值體系的發(fā)展，結(jié)果卻不僅未能實(shí)現(xiàn)“全人類的價(jià)值”，反而使階級(jí)分化重新形成并日益尖銳起來(lái)，最終把已建成的社會(huì)主義政權(quán)也搞垮了。由此可見，共產(chǎn)主義價(jià)值體系是階級(jí)對(duì)立的溶解劑，而資本主義價(jià)值體系則是階級(jí)對(duì)立所賴以產(chǎn)生的溫床。
對(duì)比可見,葉文引用岳文所說(shuō)“整個(gè)歷史便是聞道者與未聞道者的矛盾斗爭(zhēng)史”等話后,再提出我的不同看法。岳文2根本未引用我的上述部分的話,也未針對(duì)我的話進(jìn)行回答（他只是用兩口子吵架，父母與子女的矛盾等親人間矛盾來(lái)證明社會(huì)歷史不是階級(jí)斗爭(zhēng)史）。另外我的話中根本沒講什么價(jià)值體系，而岳文2卻談什么價(jià)值、價(jià)值體系。你要寫文章談什么價(jià)值、價(jià)值體系是你的事,但你不要把與辯論對(duì)象毫無(wú)關(guān)系的東西來(lái)填充自已的文章后,說(shuō)這是對(duì)辯論對(duì)象的回答。
3．人民群眾部分
葉文：岳德常同志還寫道：“人類的所有苦難都是來(lái)自我們?nèi)祟愖陨?。未聞道的人們，不知道自己的利益，也不知道集體的利益，他們把人的智力用于動(dòng)物的目標(biāo)，用于叢林法則，于是便制造了各種災(zāi)難，把自己推向毀滅。為了結(jié)束這種苦難，所以就需要有聞道者出來(lái)總結(jié)教訓(xùn)，教育人民，在社會(huì)生活中培育和諧法則，啟發(fā)人們聞道。在他們所處的時(shí)代都是最高尚最完美的人，是盜來(lái)天火為人類照明的普羅米修斯。這樣的人雖然很少，但對(duì)人類文明的影響卻最大，他們代表著人民的根本利益，代表著人類文明進(jìn)化的方向?！痹赖鲁Ｍ緬仐夒A級(jí)觀點(diǎn),抹殺了私有制社會(huì)里的階級(jí)剝削和壓迫,抹殺了剝削壓迫給廣大勞苦大眾帶來(lái)的無(wú)限苦難,卻說(shuō)什么“人類的所有苦難都是來(lái)自我們?nèi)祟愖陨?。未聞道的人們……制造了各種災(zāi)難，把自己推向毀滅?！庇捎谠牢恼f(shuō)“要有聞道者出來(lái)總結(jié)教訓(xùn)，教育人民”，又說(shuō)聞道者人數(shù)很少,而聞道者是不會(huì)制造災(zāi)難的,所以,岳文分明是說(shuō)占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)大眾是非聞道者并“制造了各種災(zāi)難，把自己推向毀滅?！边@樣,剝削階級(jí)的罪惡不見了, 剝削社會(huì)是產(chǎn)生罪惡的根源被掩飾了,勞動(dòng)大眾反而成了罪惡的根源,勞動(dòng)大眾制造了自身的苦難。這是對(duì)社會(huì)歷史事實(shí)的歪曲。這很符合馬爾薩斯在《人口論》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)在群眾傳播的主要訓(xùn)條之一，是“民眾應(yīng)該把自己的災(zāi)難歸咎于自己”。
岳文稱聞道者是“最高尚最完美的人，是盜來(lái)天火為人類照明的普羅米修斯。這樣的人雖然很少，但對(duì)人類文明的影響卻最大……代表著人類文明進(jìn)化的方向。”。既然人數(shù)很少的聞道者“對(duì)人類文明的影響卻最大”,那么他們就是人類文明歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者,他們決定著歷史前進(jìn)的方向。在這里,岳文以一種特殊的形式講述著唯心主義歷史觀：廣大勞動(dòng)群眾“制造了各種災(zāi)難”,他們是被動(dòng)的、消極的力量,他們不是創(chuàng)造歷史的主要力量；聞道者（時(shí)尚的話叫精英）是創(chuàng)造歷史的主要力量。億萬(wàn)普通勞動(dòng)大眾,他們本是物質(zhì)財(cái)富和精神文化財(cái)富的創(chuàng)造者,大規(guī)模人民運(yùn)動(dòng)、革命和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的參加者,但在這種唯心主義歷史觀中,他們?cè)獾胶鲆暷酥链直┑脑g毀并被歷史邊緣化。
資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)貶低和忽視勞動(dòng)大眾的作用,這是勞動(dòng)大眾在剝削社會(huì)所處屈辱地位的反映。資產(chǎn)階級(jí)及其御用學(xué)者、還有我國(guó)包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“精英”們就力圖在勞動(dòng)大眾中培養(yǎng)精英崇拜（可喜的是,在我國(guó),精英崇拜己被廣大群眾打破 ,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家等所謂精英在民眾中已成過(guò)街老鼠）, 接受孔孟之道的“勞心者治人，勞力者治于人”,以圖使廣大民眾接受精英散布的有利于資本的荒謬學(xué)說(shuō), 使資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)大眾的社會(huì)永世延續(xù)。而岳德常同志的聞道者崇拜,不過(guò)是另一種形式的精英崇拜觀點(diǎn)。
岳文2：關(guān)于人民
很多人對(duì)人民這個(gè)詞都懷有一種天真的態(tài)度，他們相信，當(dāng)廣大人民群眾解決了基本的溫飽問(wèn)題，生活水平進(jìn)入小康以后，當(dāng)教育普及提高、各種文化生活大大豐富之后，人民的素質(zhì)就會(huì)大大地提高，人們普遍地能夠跳出個(gè)人利益的小圈子，能夠理性地從人類社會(huì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)來(lái)看問(wèn)題決定自己的行動(dòng)。
一位生活在美國(guó)的網(wǎng)友就發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此：生活在有著各種理想的物質(zhì)條件和文化條件中的美國(guó)人民不是素質(zhì)更高更為理性了，反而是更為狹隘、膚淺，更自私自利、自以為是了。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，情況也差不多，改革開放這些年來(lái)，物質(zhì)已經(jīng)相當(dāng)豐富，GDP也翻了好幾番，應(yīng)當(dāng)說(shuō)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)了吧，但實(shí)際情況卻并非如此，人們的道德水平反而退化了，這些年來(lái)一直在喊著“滑坡”，衣食足了也沒有知榮辱，以至于總書記還要出面倡導(dǎo)“八榮八恥”。這個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)的不一致到底是怎么一回事，問(wèn)題出在哪里？能否找到一個(gè)能夠與現(xiàn)實(shí)存在和歷史事實(shí)相一致的理論？
這個(gè)問(wèn)題其實(shí)不難，關(guān)于價(jià)值體系問(wèn)題的研究可以解決這個(gè)難題。價(jià)值體系是社會(huì)運(yùn)行的序參量，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也同樣起著序參量的作用。歷史的進(jìn)步過(guò)程是價(jià)值體系的演化進(jìn)步的過(guò)程，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也同樣有一個(gè)價(jià)值體系的進(jìn)步過(guò)程。處在不同階段的人，由于價(jià)值體系的不同，人的實(shí)踐是不同的；如果堅(jiān)持著叢林法則的人在社會(huì)中占據(jù)了支配地位，則社會(huì)必然地指向資本主義。所以西方人便可通過(guò)影響其他國(guó)家人民群眾價(jià)值體系的形成過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)其和平演變的戰(zhàn)略。
這里的關(guān)鍵是，人的價(jià)值體系一旦形成，便會(huì)保持固有的模式，它會(huì)鎖定人的行為模式，盡管外部環(huán)境變化了，仍然保持著原來(lái)的模式，就像唐吉訶德一樣帶著滿腦袋的奇情怪想去和風(fēng)車決斗。價(jià)值體系不是一個(gè)想換就脫的衣服，而某種融化在血液中的東西，從第二階段向第三階段的轉(zhuǎn)換并不是自然而然的成長(zhǎng)過(guò)程，這中間有一個(gè)艱苦的脫胎換骨式的轉(zhuǎn)換過(guò)程，這便是毛主席所說(shuō)的“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。”習(xí)慣了叢林法則的人也會(huì)堅(jiān)守自己的行為模式，因此美國(guó)的生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，卻沒有爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，因?yàn)槊绹?guó)人民已經(jīng)沿著叢林法則走得太遠(yuǎn)，成了單向度的人，缺少了對(duì)另一種更高級(jí)的生活的想象力和追求，被鎖定在資本主義的軌道上了。
然而正是資本主義價(jià)值體系的蔓延，反而暴露了它的弊端，雖然很多人在其控制下不能覺悟，但也畢竟還有一些思想活躍、特別敏感的人能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：在一種低水平的偏狹的價(jià)值體系的控制下，沒有人能生活幸福。窮人生活不幸福，富人生活也不幸福。于是人們便覺悟過(guò)來(lái)，自覺地追求著新生活的人們，經(jīng)歷了迷茫痛苦的考驗(yàn)，終究會(huì)找到進(jìn)入新制度的大門，于是我們對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)便進(jìn)入到一個(gè)新階段。并不是存在著一種像鐘表一樣運(yùn)行著的歷史必然性，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)則要取決于人們自身的選擇，而這種選擇則又取決于人性的發(fā)展水平，我們之所以相信共產(chǎn)主義的歷史必然性，那是因?yàn)槲覀儗?duì)人性的進(jìn)步懷有堅(jiān)定的信仰。
每一個(gè)人都有一個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換過(guò)程。有的人意識(shí)到了這個(gè)過(guò)程而自覺地完成，而另外則有人意識(shí)不到這個(gè)過(guò)程，于是便會(huì)對(duì)別人的轉(zhuǎn)換過(guò)程產(chǎn)生反感，甚至堅(jiān)決反對(duì)。這種反對(duì)有些是出于他們的階級(jí)地位出發(fā)，他們要保住自己的既得利益，但也還有一些人沒有什么既得利益可維護(hù)，只不過(guò)是因?yàn)槠鋫€(gè)性發(fā)展的不充分，沒有能力超越叢林法則，他們無(wú)法想象一種新生活，于是就本能地拒斥這種生活，并力圖把別人也拉到自己的水平上。對(duì)這樣的人來(lái)說(shuō)，所謂民主，也不過(guò)是堅(jiān)持自己的狹隘價(jià)值體系的借口。他不知道新的價(jià)值體系所能帶來(lái)的光榮，也不知道庸俗的價(jià)值體系所能帶來(lái)的恥辱，黨中央倡導(dǎo)榮恥觀也撼不動(dòng)其內(nèi)在的價(jià)值體系。
在這種情況下，談?wù)撊嗣袷嵌嗝磦ゴ?，是什么歷史動(dòng)力等等，這些空話是沒什么用處的，無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)蘇聯(lián)垮臺(tái)的時(shí)候，人民干什么去了？如果沒有一個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，人就只能是舊制度的基礎(chǔ)，他不知道自己的利益是什么，后來(lái)通貨膨脹了，人均壽命下降了，生產(chǎn)力一下倒退了幾十年，他們才發(fā)現(xiàn)自己輕率地丟掉了那最寶貴的東西，但想反悔卻也晚了。歷史沒有后悔藥。
要解決我們面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那就要按毛主席說(shuō)的做：“所有的人都要改造?！比绻承┤藳]有聞道，就算是戴個(gè)“人民”的帽子又該如何呢？無(wú)非是處于受侮辱與受損害的地位，如果他僥幸地在社會(huì)中折騰出了名堂，上升到上等人的地位，于是便有條件去侮辱和損害別的“人民”，角色雖然變化了，但社會(huì)中的階級(jí)分化與斗爭(zhēng)卻仍然存在，歷史在周而復(fù)始的輪回中反復(fù)折騰，維持在一個(gè)很低的水平上，甚至趨向于毀滅。我說(shuō)的這些不能算“詆毀”吧？
對(duì)比后岳文2列舉的3個(gè)問(wèn)題,可以看到,我對(duì)岳文觀點(diǎn)有不同看法,都會(huì)引用出岳文原活,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行我的質(zhì)疑。岳文2說(shuō)回答我,他回答我哪一句呢？