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毛澤東思想的當(dāng)代價值

梁柱

毛澤東思想是黨的指導(dǎo)思想的一個組成部分，是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它不僅具有長期的指導(dǎo)意義，而且也是馬克思主義中國化繼續(xù)發(fā)展的一個重要源頭。毛澤東確立的一切從中國實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的思想原則，已成為黨的思想路線。毛澤東著作中包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用。因而，認(rèn)真研究毛澤東思想和當(dāng)代中國的關(guān)系，仍然是一個重要的任務(wù)。

一

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中著力倡導(dǎo)和確立的一切從中國實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的思想原則，培育了保證黨取得勝利的良好學(xué)風(fēng)。應(yīng)該說在這方面的思想價值是具有更普遍、更重要，因而也更久遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，是值得我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)的。

由于馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件和中國國情的極大特殊性，使中國革命面臨著需要依靠中國馬克思主義者獨(dú)立解決的各種復(fù)雜問題。同時，又由于中國是一個小生產(chǎn)者占多數(shù)的國度，與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的主觀性、片面性和絕對化的思想方法，也不能不影響黨的隊伍，長期以來，黨內(nèi)存在的教條主義的思想束縛，就是這種思想方法影響的突出表現(xiàn)。這不能不極大地增加了把馬克思主義中國化的難度。黨在探索中國革命道路的過程中所經(jīng)歷的艱難曲折和為此付出的沉重代價，在很大程度上是同這種主觀主義的思想根源相聯(lián)系。毛澤東緊緊抓住黨內(nèi)思想方法上兩條路線的對立，倡導(dǎo)把馬克思主義的普遍原理和中國革命的實(shí)際相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)而不是以教條主義來對待馬克思主義原理。這對于確立黨的正確的思想原則，對于中國共產(chǎn)黨的建設(shè)，都具有十分重要的意義。

毛澤東確立并積極倡導(dǎo)的這條思想路線，有著豐富的內(nèi)容和鮮明的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在：

      首先，把思想方法的問題提到了思想路線的高度，也就是說，把如何對待馬克思主義，作為黨的一條思想路線提了出來。我們黨是按照列寧的建黨原則建立起來的，沒有受到第二國際修正主義的影響，加上當(dāng)時中國革命危機(jī)日益成熟，黨成立后即投身于實(shí)際的革命斗爭。因此，同歐洲一些國家建立無產(chǎn)階級政黨的情形有所不同，在中國黨內(nèi)不存在要不要革命和是否承認(rèn)唯物主義認(rèn)識論的思想斗爭。在這種情況下，同黨內(nèi)小資產(chǎn)階級出身占多數(shù)的特點(diǎn)相聯(lián)系，使得如何對待馬克思主義，如何革命的問題凸顯出來。黨內(nèi)一些同志雖然口頭上、理論上也承認(rèn)唯物論，但在實(shí)際工作中卻是違背唯物論的。他們不是從中國革命的實(shí)際出發(fā)，而是從本本出發(fā)，把馬克思主義當(dāng)作萬古不變的教條。這種實(shí)際工作中的唯心主義，曾給中國革命帶來災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。毛澤東緊緊抓住主觀主義特別是教條主義學(xué)風(fēng)同理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義學(xué)風(fēng)的根本對立和斗爭，積極在黨內(nèi)倡導(dǎo)一條正確的思想路線。

毛澤東指出，馬克思主義“不是教條而是行動的指南”，“是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)”。但是，“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思主義書本上的某些個別字句看成現(xiàn)成的靈丹妙藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)力氣地包醫(yī)百病”。他稱“這是一種幼稚者的蒙昧”，“對于這種人，應(yīng)該老實(shí)地對他說，你的教條一點(diǎn)什么用處也沒有”。毛澤東指出，“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。[1]這就從確立指導(dǎo)中國革命最基本的思想原則的高度上，提出了馬克思主義必須與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，即實(shí)事求是的思想路線。

由上可見，   要正確對待馬克思主義的一個中心問題，就是要反對教條主義。黨的七大在確定毛澤東思想為黨的一切工作指針時，明確提出要“反對任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向”，其中主要是反對教條主義。教條主義，是對理論、對典籍的一種完全錯誤的態(tài)度。七大提出要反對任何教條主義，對我們今天仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新的歷史時期，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)的討論和改革開放的全面展開，對馬克思主義采取教條主義的影響已日益縮小，而由于種種主客觀的原因，使得那種對西方的迷信，對西方思想理論的教條主義的影響正呈上升態(tài)勢。應(yīng)當(dāng)看到，在蘇東社會主義解體后國際上出現(xiàn)的西強(qiáng)東弱、北強(qiáng)南弱的總體態(tài)勢使得社會主義“失敗論”、馬克思主義“過時論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”有了很大的市場。社會主義運(yùn)動低潮的出現(xiàn)，使那些歷史的短視者覺得需要另找出路，轉(zhuǎn)而追求西方的經(jīng)濟(jì)模式和政治模式。其實(shí)，在社會主義運(yùn)動低潮的形勢下，這是一種并不奇怪的歷史現(xiàn)象。但是，他們那種企圖用西方的思想理論和價值觀念消解我們的主流意識形態(tài)，用新自由主義來影響和誤導(dǎo)我們的改革，這對我們的事業(yè)有很大的腐蝕力和破壞力，是值得我們嚴(yán)重注意的。毫無疑義，反對對西方思想理論的教條主義已成為我們今天思想戰(zhàn)線上的一項(xiàng)重要任務(wù)。

其次，指明如何對待馬克思主義，是包括要以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，這構(gòu)成了黨的思想路線的基本內(nèi)容。在延安整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東就指出：“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”。這表明，毛澤東是始終重視理論的，只是反對那種空洞的理論，脫離實(shí)際的理論。他認(rèn)為“空洞的理論是荒謬絕倫的理論”[2]這正如他在1930年《反對本本主義》一文中就指出的：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。他這時就把這種理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，稱之為“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。由此可見，把理論與實(shí)際、堅持與發(fā)展、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來，是毛澤東正確對待馬克思主義的一貫的態(tài)度。

在毛澤東看來，堅持馬克思主義的是普遍真理，堅持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是實(shí)現(xiàn)中國化的前提；如果離開了這個基點(diǎn)，所謂的中國化就會走入歧途。同時他又認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義在中國的應(yīng)用，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。[3]他尖銳地提出，洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。上述兩個方面的統(tǒng)一，就是毛澤東所提倡的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，也就是他所說的“矢”和“的”之關(guān)系。

毛澤東是在黨內(nèi)主張和推進(jìn)馬克思主義中國化的最主要的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是要求全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作、堅持馬克思主義的基本原理的最熱忱的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。毛澤東始終把馬克思主義看作是認(rèn)識世界、改造世界的理論武器，他為了正確認(rèn)識和掌握中國社會與中國革命的發(fā)展規(guī)律，畢生致力并倡導(dǎo)對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在1938年10月召開的中共六屆六中全會上，毛澤東提出了“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)”，要求把學(xué)習(xí)理論同研究歷史、研究現(xiàn)狀結(jié)合起來，使“馬克思主義在中國具體化”。他指出：這個任務(wù)，“對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”。他特別強(qiáng)調(diào)：“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說，如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作。”[4]由此可見，他始終是把黨的理論建設(shè)看作是黨的建設(shè)的最重要的基礎(chǔ)工程，是加強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力的根本保證。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的理論，是黨的實(shí)事求是的思想路線的在內(nèi)要求。馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和社會革命論，是一個科學(xué)的完整的理論體系，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)、真正弄懂它，才能發(fā)揮它作為指導(dǎo)思想的作用，也才能在實(shí)踐中發(fā)展它。毛澤東從我們黨的狀況出發(fā)，指出：“我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論，我們黨的理論水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實(shí)際上沒有對馬、恩、列、斯著作做很好的宣傳。所以現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在全中國全世界很好地宣傳馬、恩、列、斯關(guān)于唯物主義、關(guān)于黨和國家的學(xué)說，宣傳他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等”。他說：“我們請他們來不是做陪客，而是做先生的，我們做學(xué)生。對科學(xué)的東西不能調(diào)皮”。[5]毛澤東不僅自己堅持不懈地學(xué)習(xí)馬列著作，而且積極推動全黨學(xué)習(xí)理論，他先后為黨內(nèi)學(xué)習(xí)理論開列過5本、12本和30本馬列著作的閱讀書目。他認(rèn)為，“要學(xué)馬克思主義才有方法，才有共同語言”[6]這就是說，只有很好地掌握馬克思主義，才能提高全黨的工作水平和思想政治水平，才能增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。上世紀(jì)40年代毛澤東倡導(dǎo)12本干部必讀書時曾說：“對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識，而我們許多高級干部在這個問題上至今還沒有共同的認(rèn)識。如果在今后三年之內(nèi)，有三萬人讀完這十二本書，有三千人讀通這十二本書，那就很好”。[7]可謂語意懇切感人，殷切期望躍然紙上。毛澤東深知，如果不讀馬、列，不倡導(dǎo)讀馬、列，那對黨來說是十分危險的。1970年8—9月在廬山召開的九屆二中會上出現(xiàn)林彪、陳伯達(dá)“稱天才”的語錄鬧劇，欺騙了不少同志。毛澤東曾對此痛心地指出：“現(xiàn)在不讀馬、列的書了”，“沒有讀過，就上這些黑秀才的當(dāng)”。 “我黨多年來不讀馬、列，不突出馬、列，竟讓一些騙子騙了多年”。他特別提出：“二百七十四個中央委員，及一千以上的高、中級在職干部都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，弄通馬列主義”。[8]永遠(yuǎn)記取這樣的歷史教訓(xùn)，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，對我們來說是十分重要的。

再次，把調(diào)查研究作為馬克思主義的基本原理同中國的實(shí)際相結(jié)合的中間環(huán)節(jié)和橋梁提了出來。實(shí)事求是即理論聯(lián)系實(shí)際的原則，也就是要從中國社會實(shí)際和中國革命與建設(shè)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，而調(diào)查研究則是達(dá)到實(shí)事求是的根本方法。毛澤東認(rèn)為，“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時時了解社會情況，時時進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”。[9]他指出：“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險的現(xiàn)象。對于中國各個社會階級的實(shí)際情況，沒有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會有的”。[10]他提出了“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”這一振聾發(fā)聵的警示。毛澤東不僅把調(diào)查研究看作是黨必須遵循的工作路線和工作方法中不可或缺的一個重要方面，而且把調(diào)查研究提到洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會主義盲動主義錯誤的哲學(xué)高度來認(rèn)識。他強(qiáng)調(diào)要“使同志們知道離開實(shí)際的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑”。他嚴(yán)肅指出：“許多同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？”[11]正因?yàn)檫@樣，在延安整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東把調(diào)查研究作為轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)來加以提倡。

毛澤東確立的馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想原則，是我們黨在理論上成熟的重要標(biāo)志，從而為中國革命和建設(shè)事業(yè)的勝利奠定了最重要的思想理論基礎(chǔ)，具有極其重要的指導(dǎo)意義。

二

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想的一個組成部分，不僅具有長期的指導(dǎo)意義，而且也是馬克思主義中國化繼續(xù)發(fā)展的一個重要源頭。

      《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財富，它將長期指導(dǎo)我們的行動”?！懊珴蓶|同志的重要著作，有許多是在新民主主義革命時期和社會主義改造時期寫的，但仍然是我們必須學(xué)習(xí)的。這不但因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當(dāng)前問題的了解；而且因?yàn)檫@些著作中包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用”。這是十分正確的。

首先，毛澤東思想是關(guān)于中國革命和建設(shè)的多方面的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這些原理和經(jīng)驗(yàn)會長期起作用。毛澤東思想作為正確的思想理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是反映了中國革命和建設(shè)的多方面的規(guī)律性的認(rèn)識，具有客觀的真理性和歷史的延續(xù)性。拿民主革命時期來說，毛澤東關(guān)于中國革命發(fā)展階段理論所體現(xiàn)的正確處理最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)關(guān)系的思想；關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想；關(guān)于武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)“三大法寶”中的一系列基本原則和相關(guān)策略的思想；關(guān)于人民軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略思想；關(guān)于政策和策略是黨的生命的思想；等等。這些都具有普遍的、長期的指導(dǎo)作用。而毛澤東關(guān)于社會主義建設(shè)和探索自己的建設(shè)道路等方面的思想，同黨在新時期的工作有著更加直接的關(guān)系。例如，毛澤東在《論十大關(guān)系》中，從批評體制的弊端入手，初步總結(jié)了建國以來的社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，論述了正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中一系列的重大關(guān)系，提出了一系列適合中國情況的社會主義建設(shè)的方針，初步地為探索自己的建設(shè)道路指明了正確的方向。這正如1975年鄧小平在這篇講話被整理成文稿后給毛澤東信所說的：“我們在讀改時，一致覺得這篇東西太重要了，對當(dāng)前和以后，都有很大的針對性和理論指導(dǎo)意義”。又如，毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾的理論，不僅加深了我們對社會主義社會的科學(xué)認(rèn)識，而且他對這些基本矛盾在社會主義社會表現(xiàn)特點(diǎn)的論述，即矛盾的相適應(yīng)方面是基本的，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為社會政治生活的主題，為大力發(fā)展生產(chǎn)力和民主政治建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。鄧小平在新時期談及毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾理論時，他說：“從二十多年的實(shí)踐看來，這個提出比其他的一些提法妥當(dāng)”。“當(dāng)然，指出這些基本矛盾并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究”。[12]再如，毛澤東為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提出的許多重要思想和方針政策，如在黨與民主黨派的關(guān)系中實(shí)行“長期共存、互相監(jiān)督”，在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”，在少數(shù)民族工作中實(shí)行“民族區(qū)域自治”，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中實(shí)行統(tǒng)籌安排和兼顧國家、集體、個人三者利益，等等，在新時期仍然在繼續(xù)貫徹，起著指導(dǎo)各項(xiàng)工作的作用。                  

其次，作為毛澤東思想的活的靈魂，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，既是貫穿毛澤東思想的三個基本方面，也是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的三個基本點(diǎn)。毛澤東確立的把馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的思想原則，形成了黨的實(shí)事求是的思想路線；而他倡導(dǎo)的一切為了人民群眾、一切對人民群眾高度負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為黨的工作路線和工作方法；獨(dú)立自主、自力更生，是堅持馬克思主義中國化的立足點(diǎn)，是從中國實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要把實(shí)事求是的思想原則付諸實(shí)踐，就必須堅持獨(dú)立自主和群眾路線，三者是密切相關(guān)、不可分割的統(tǒng)一整體。這是毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成的具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)、方法。這里要指出，毛澤東作為一個偉大的馬克思主義哲學(xué)家，始終強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義的世界觀和方法論運(yùn)用于中國的實(shí)際，解決好“矢”和“的”的關(guān)系。在他看來，辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的世界觀，又是無產(chǎn)階級認(rèn)識周圍世界和革命行動的方法，是宇宙觀和方法論的一致體。他引導(dǎo)全黨用這種馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，深入考察客觀實(shí)際，指導(dǎo)自己的行動。他十分鄙視主觀主義的指導(dǎo)方法，嚴(yán)肅指出它給中國革命造成的嚴(yán)重危害。他在一處讀書批注中曾感嘆：“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家！”他在另一批注中又明確指出：“書齋中不能發(fā)展理論”。[13]這些告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，又是檢驗(yàn)和發(fā)展理論的重要依據(jù)。這種馬克思主義的世界觀和方法論，就是毛澤東所概括的思想方法論，是貫穿毛澤東思想的各個方面，是毛澤東思想的活的靈魂，而實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主則是這種思想方法的具體的、鮮活的體現(xiàn)。這是毛澤東思想具有偉大生命力的一個重要原因，它將長期指引我們正確地推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)。                   

再者，毛澤東思想是開啟馬克思主義中國化的一個重要源頭和重要成果，它的長期指導(dǎo)作用也表現(xiàn)為黨在理論工作中堅持的繼承和發(fā)展的關(guān)系上。《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“我們必須珍惜半個多世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的一切積極成果，在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展這些成果，以符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論，豐富和發(fā)展我們黨的理論，保證我們的事業(yè)沿著馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)軌道繼續(xù)前進(jìn)”。這就為黨在理論工作中堅持繼承和發(fā)展的關(guān)系指明了正確的方向。恩格斯在1887年就指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。[14]這個觀點(diǎn)，對于我們正確理解馬克思主義中國化的事業(yè)，是富有啟迪意義的。毛澤東思想同樣不是封閉的，而是開放的科學(xué)體系，為爾后在新實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展開辟道路。黨的十五大報告曾指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。黨的十六大又重申：“要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章”。這就正確地指明了源與流、繼承與發(fā)展的關(guān)系，從而為我們在新的歷史條件下正確對待馬克思主義指明了方向。我們可以從毛澤東思想和鄧小平理論之間的理論和歷史的延續(xù)中，看到這種繼承和發(fā)展的關(guān)系。這 是大家十分熟稔的問題，限于篇幅不再贅述。總之，我們不要丟掉根本，又著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，這是   對待馬克思列寧主義、毛澤東思想正確的態(tài)度。 

三

社會主義制度在中國確立之后，毛澤東依據(jù)當(dāng)時國際形勢的新變化和黨面臨的新任務(wù)，明確提出了現(xiàn)在要進(jìn)行馬克思列寧主義同中國實(shí)際第二次結(jié)合的重要命題，為黨勝利完成新時期的歷史性任務(wù)，指明了正確的方向。

    1956年，在國際共運(yùn)史上是一個多事之秋。而這一年召開的蘇共20大及赫魯曉夫全盤否定斯大林的秘密報告，則是其始作俑者。對于蘇共20大，毛澤東曾用“一則以喜，一則以憂”這樣的話，來形容他此時的心情和看法。1956年3月17日，毛澤東在中央書記處討論赫魯曉夫秘密報告的會上說，赫魯曉夫的秘密報告值得認(rèn)真研究，特別是這個報告所涉及的問題以及它在全世界所造成的影響。現(xiàn)在看來，至少可以指出兩點(diǎn)：一是他揭了蓋子，一是他捅了漏子。說他揭了蓋子，就是講，他的秘密報告表明，蘇聯(lián)、蘇共、斯大林并不是一切都是正確的，這就破了迷信。說他捅了漏子，就是講，他作的這個秘密報告，無論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯誤。這正是這時毛澤東的喜與憂的所在。后來事態(tài)的發(fā)展，證明毛澤東這個看法是正確的。

正是這種揭開蓋子所起的破除迷信、解放思想的積極作用，開啟了中國共產(chǎn)黨人對自己的建設(shè)道路的思考和探索。毛澤東說：“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策?！泵裰鞲锩鼤r期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得革命的勝利?！艾F(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路”。他說，開始我們模仿蘇聯(lián)，因?yàn)槲覀兒翢o搞社會主義的經(jīng)驗(yàn)，只好如此，但這也束縛了自己的積極性和創(chuàng)造性?！艾F(xiàn)在我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫?！?A title="" style="mso-footnote-id: ftn15" name=_ftnref15>[15]在這里，毛澤東把“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路”，作為馬列主義同中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”，這是一個十分深刻而重要的思想。

很顯然，在毛澤東看來，黨在民主革命時期進(jìn)行的波瀾壯闊的斗爭，是實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義同中國實(shí)際第一次結(jié)合的過程?，F(xiàn)在，當(dāng)全面建設(shè)社會主義的任務(wù)提到黨的面前，毛澤東敏銳地提出要進(jìn)行馬克思列寧主義同中國實(shí)際的第二次結(jié)合。毫無疑義，這第二次結(jié)合的歷史使命，就是要解決如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義這一嶄新的歷史課題。這反映了毛澤東在社會主義時期的理論和實(shí)踐活動的主要內(nèi)容，反映了他在這個時期的重要戰(zhàn)略思考。究竟應(yīng)如何實(shí)事求是地反映毛澤東倡導(dǎo)的這第二次結(jié)合的內(nèi)涵呢？應(yīng)當(dāng)說，毛澤東在提出要找到自己的建設(shè)道路這一歷史性任務(wù)的同時，又對赫魯曉夫全盤否定斯大林可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果深表憂慮；而后者，引發(fā)了他對如何防止黨和國家被變質(zhì)的思考，力求要探索出一條能夠保持黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑。所以，50年代以后毛澤東所致力的探索，是包含上述兩個方面的內(nèi)容，是兩大探索，而這二者都是具有重大戰(zhàn)略意義的歷史性課題，關(guān)系到社會主義中國的命運(yùn)和前途問題。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行的探索有著明確的主題，這就是要走出一條自己的建設(shè)道路。毛澤東對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的思考，是同如何以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒相聯(lián)系的。在建國初期，“因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄照搬蘇聯(lián)”。毛澤東指出：“這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長久之計”。[16]建國初期從蘇聯(lián)學(xué)來的高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，在恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，保證重點(diǎn)建設(shè)和保障人民生活等方面發(fā)揮了重要作用。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，這種高度集中體制的弊端也開始暴露出來。由于中國共產(chǎn)黨有豐富的反對教條主義的經(jīng)驗(yàn)，在長期革命實(shí)踐中形成了一條實(shí)事求是、一切從中國實(shí)際出發(fā)的思想路線，因而比較早地認(rèn)識到，建設(shè)道路也同樣不能照搬外國。這正如毛澤東后來談到建國初期照搬蘇聯(lián)的辦法，“總覺得不滿意，心情不舒暢”。[17]這使得毛澤東等人對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)體制及管理體制，在“三大改造完成以后，發(fā)覺統(tǒng)得太死，不行，著手改進(jìn)體制”。[18]這樣，在“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一歷史新課題面前，中國共產(chǎn)黨人開始了具有深遠(yuǎn)意義的探索工作。這時，正是通過對斯大林所犯錯誤的深入思考，通過對我國社會主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，促使我們黨重新審視蘇聯(lián)模式的利弊得失，重新審視蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。在這樣的歷史背景下，毛澤東“以蘇聯(lián)為鑒戒”，探索自己的道路的思路就更加明確了。這就是說，要走出一條有別于蘇聯(lián)、東歐、適合中國國情的自己的建設(shè)道路，就是這個時期探索的主題。毛澤東提出的許多改革性的重要思想和措施，也都是圍繞這個主題展開的。像毛澤東在這時探索的中國工業(yè)化的道路問題，就是從中國是一個大農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題，作為中國工業(yè)化道路提了出來，并據(jù)此確立了以農(nóng)、輕、重為序安排國民經(jīng)濟(jì)的方針，以及后來明確的“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”的發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的總方針。應(yīng)當(dāng)說，這條中國工業(yè)化道路的確立，對于要走出一條自己的建設(shè)道路，是具有典型性的意義。

上述表明，毛澤東提出探索“自己的建設(shè)道路”的一個中心問題，就是一切從中國實(shí)際出發(fā)，反對以教條主義的態(tài)度對待外國經(jīng)驗(yàn)。他在這時提出“向外國學(xué)習(xí)”的口號，強(qiáng)調(diào)“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”。但是，學(xué)習(xí)外國“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)”。[19]他以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為例，指明教條主義的危害。在民主革命時期，“什么都學(xué)習(xí)俄國，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，必須反對教條主義，否則革命就不能勝利，社會主義建設(shè)就不能成功。同時他還強(qiáng)調(diào)，向外國學(xué)習(xí)必須要有民族自信心。毛澤東指出，我們過去是殖民地、半殖民地，歷來受人欺負(fù)。工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低，很多地方不如人家，驕傲不起來。正因?yàn)檫@樣，“有些人奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰”。這就容易產(chǎn)生崇洋媚外、迷信外國的思想。毛澤東號召大家“要鼓點(diǎn)勁，要把民族自信心提高起來，把抗美援朝中提倡的藐視美帝國主義的精神發(fā)展起來”。[20]我們既要善于學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)技術(shù)，又要重視和發(fā)展民族的東西。要學(xué)習(xí)外國的長處，來創(chuàng)造中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改造和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的東西。要堅決反對全盤西化，外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制和批判?？傊?，“他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”。上述這些重要觀點(diǎn)，對我們在探索中國自己的建設(shè)社會主義道路中，正確處理中國和外國、中國的社會主義和外國的社會主義，特別是社會主義與資本主義的關(guān)系，有著重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東在探索自己的道路的同時，還努力探索一條能夠保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑。這是毛澤東畢生致力于爭取人民主權(quán)和維護(hù)人民主權(quán)的一大戰(zhàn)略思考。當(dāng)中國革命勝利的曙光僅是初見端倪的時候，他就提出以民主新路來跳出“其興也渤，其亡也忽”的周期率的支配；在為建國作思想上和政策上準(zhǔn)備的七屆二中全會上，他提出了著名的“兩個務(wù)必”的重要思想，并警示全黨要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈的襲擊。這就實(shí)際上把黨執(zhí)政后反腐蝕的問題提到了全黨面前。1958年，當(dāng)時任美國國務(wù)卿的杜勒斯開始大力兜售“和平演變”戰(zhàn)略的時候，毛澤東最早覺察到這個問題的嚴(yán)重性，及時地向全黨全國人民敲響了防止“和平演變”的警鐘。從這時起，他就把七屆二中確定的防止腐蝕方針同防止“和平演變” 結(jié)合起來。在毛澤東看來，防止“和平演變”，實(shí)質(zhì)上就是要堅持黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)，堅持無產(chǎn)階級專政的、公有制為主體的社會主義制度，防止黨和人民政權(quán)自身的蛻化變質(zhì)。毛澤東一再指出并力圖解決這一歷史課題。雖然在探索如何保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑中曾付出過沉重的代價，但他對此始終保持的清醒認(rèn)識和高度的警覺，以及他的一系列具有深遠(yuǎn)意義的防止“和平演變”的戰(zhàn)略思考，諸如要警惕和防止黨的高層領(lǐng)導(dǎo)出修正主義，要培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級事業(yè)的接班人，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，要防微杜漸、拒腐防變、保持黨的隊伍的純潔性等等重要思想，仍有著重要的思想價值。

這里還要特別指出，如何防止黨和國家各級干部脫離群眾，蛻化變質(zhì)，防止干部隊伍中腐敗現(xiàn)象的滋生，是毛澤東思考最多的一個問題，也是他最為擔(dān)心的一個問題。 事實(shí)上，建國后的一個時期，在執(zhí)政的環(huán)境中，黨面對資產(chǎn)階級糖衣炮彈的攻擊，革命隊伍中確有少數(shù)人出現(xiàn)嚴(yán)重的蛻化變質(zhì)傾向。對此，毛澤東從對人民負(fù)責(zé)、捍衛(wèi)人民政權(quán)性質(zhì)的高度，敏銳地抓住這個問題，及時地通過“三反”、整黨等斗爭，制止住了這種腐敗現(xiàn)象，保持了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，使黨經(jīng)受了執(zhí)政的考驗(yàn)。在這次建國初期的反腐敗斗爭中，毛澤東嚴(yán)肅地把反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的斗爭看作如同鎮(zhèn)壓反革命的斗爭一樣的重要。當(dāng)作一場大斗爭來處理。他指出：“我們認(rèn)為需要來一次全黨的大清理，徹底揭露一切大、中、小貪污事件，而著重打擊大貪污犯，對中小貪污犯則取教育改造不使重犯的方針，才能停止很多黨員被資產(chǎn)階級所腐蝕的極大危險現(xiàn)象，才能克服七屆二中全會所早已料到的這種情況，并實(shí)現(xiàn)七屆二中全會防止腐蝕的方針?！?A title="" style="mso-footnote-id: ftn21" name=_ftnref21>[21]他要求各級黨政主要領(lǐng)導(dǎo)，以身作則，站在運(yùn)動前列，做好發(fā)動群眾工作，主動公開檢查領(lǐng)導(dǎo)上的官僚主義、鋪張浪費(fèi)等錯誤。為了清除黨的肌體上發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，毛澤東為首的黨中央表現(xiàn)了高度的自覺性和巨大的決心與魄力，真正做到了從高級干部抓起，敢于碰硬，從嚴(yán)治黨。薄一波回顧這一斗爭時曾提到，當(dāng)時在處決大貪污犯劉青山、張子善問題上，有同志考慮劉、張在戰(zhàn)爭年代出生入死，有過功勞，希望給他們一個改造的機(jī)會。當(dāng)薄向毛澤東轉(zhuǎn)達(dá)這一意見后，他明確表示：正因?yàn)樗麄儍扇说牡匚桓撸诖?，影響大，所以才要下決心處決他們。只有處決他們，才能挽救20個，200個，2000個犯有各種不同程度錯誤的干部。薄寫道：“由此可見毛主席在處理這個問題時所下的決心和所做的深思熟慮，他當(dāng)時的心思完全傾注在如何維護(hù)黨的事業(yè)上面，如何更好地挽救犯錯誤干部的多數(shù)上面，如何更有效地防止干部的腐化上面。嚴(yán)懲劉青山、張子善的決定的果斷作出，實(shí)際上是再一次用行動向全社會表明：我們黨決不會做李自成！決不會放任腐敗現(xiàn)象滋長下去！決不會讓千千萬萬先烈用鮮血和生命換來的江山改變顏色！”[22]

   在毛澤東看來，腐敗現(xiàn)象本身就是和平演變的一種表現(xiàn)，他甚至認(rèn)為，資產(chǎn)階級糖彈的進(jìn)攻“比戰(zhàn)爭還要危險和嚴(yán)重”，因而對懲治腐敗現(xiàn)象毫不手軟。他始終堅持不懈地同黨內(nèi)諸如貪污受賄、以權(quán)營私、蛻化變質(zhì)等腐敗現(xiàn)象進(jìn)行毫不調(diào)和的斗爭。他曾經(jīng)用“懶、饞、占、貪、變”五個字，形象地揭示了一個干部發(fā)生蛻變的規(guī)律。他極力尋求克服陰暗面的方法，并為此作了種種嘗試，由于當(dāng)時是在“左”的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒有收到應(yīng)有的效果，甚至走向了反面，但他在這方面的一些重要思想是值得認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)的。

歷史是最好的老師，它會使后人變得更加聰明。毛澤東在兩大探索中所積累的正面經(jīng)驗(yàn)及其在曲折發(fā)展中所提供的反面經(jīng)驗(yàn)，都有著同樣重要的意義。中國共產(chǎn)黨具有從自己的錯誤經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，我們正是通過對正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和比較，才獲得對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識。今天，我們正面臨由于蘇東演變引發(fā)的國際形勢的巨大變化和國內(nèi)正進(jìn)行的歷史性變革的關(guān)鍵時刻，進(jìn)一步認(rèn)識毛澤東兩大探索的重大戰(zhàn)略意義，在新的歷史條件下發(fā)展其合理的因素，繼續(xù)完成毛澤東提出的進(jìn)行馬列主義同中國實(shí)際第二次結(jié)合的任務(wù)，仍然是一個十分重要的歷史課題。