“馬克思主義大眾化” 這一科學(xué)命題是在黨的十七屆四中全會首次提出來的，至今已有三年的時(shí)間了。三年來，無論是圍繞著這一命題所展開的熱烈討論，還是如中宣部理論局年年組織編寫《理論熱點(diǎn)面對面》叢書、馬克思主義理論界在這個(gè)方面可謂成果豐碩。馬克思主義大眾化與中國化、時(shí)代化作為一個(gè)渾然的整體，既各有側(cè)重，又相得益彰。馬克思主義中國化，講的是一個(gè)“結(jié)合”的問題，其關(guān)節(jié)點(diǎn)在于“一脈相承”;馬克思主義時(shí)代化，講的是一個(gè)“發(fā)展”的問題，其關(guān)節(jié)點(diǎn)在于“與時(shí)俱進(jìn)”。那么，為什么要提出“馬克思主義大眾化”這個(gè)要求呢? 基于對理論與實(shí)踐的階段性的回顧，我們認(rèn)為，“展現(xiàn)理論自覺”“馬克思主義走向日常生活”與“維護(hù)意識形態(tài)安全”這三重向度構(gòu)成了馬克思主義大眾化的基本維度。馬克思主義大眾化之所以取得成功，其原因也正在這里。
一、展現(xiàn)理論自覺的根本方法
無論是毛澤東同志在那篇著名的《為人民服務(wù)》中所言“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們” 所展現(xiàn)的政治自覺，還是改革開放以來以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展中國特色社會主義新的實(shí)踐中不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、形成中國特色社會主義理論體系所展現(xiàn)的理論自覺，“自覺”一詞深刻地反映了我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的先進(jìn)性所在。
一百六十多年前， 馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中認(rèn)為，“理論一經(jīng)掌握群眾， 也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人， 就能掌握群眾;而理論只要徹底， 就能說服人。所謂徹底， 就是抓住事物的根本”。在這里， 希冀“掌握群眾”的理論之“徹底性”， 一是表現(xiàn)為理論必須是科學(xué)的世界觀、方法論; 二是表現(xiàn)為理論必須“大眾化”， 易于為群眾理解和把握， 這兩點(diǎn)缺一不可。發(fā)展中國特色社會主義的實(shí)踐主體是廣大人民群眾， 因而廣大人民群眾作為理論實(shí)現(xiàn)自身的“物質(zhì)武器”， 首要的就是要自覺認(rèn)同、理解、熱愛馬克思主義理論， 特別是中國特色社會主義理論體系。黨的十六大以來， 以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視將馬克思主義中國化的成果更多地以人民群眾易于理解、便于學(xué)習(xí)的方式表達(dá)出來。如以明確社會價(jià)值導(dǎo)向、樹立正確道德觀為目標(biāo)的社會主義榮辱觀，以“八榮八恥”這樣朗朗上口的文字加以表達(dá); 又如社會主義先進(jìn)文化精髓、決定著中國特色社會主義發(fā)展方向的“興國之魂”——社會主義核心價(jià)值體系，以“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會主義榮辱觀”這四句簡單明確的話語加以凝練;再如把“和諧”這個(gè)老百姓最為熟知的詞語作為社會建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，我們黨越來越嫻熟地進(jìn)行著馬克思主義大眾化的實(shí)踐。這些實(shí)踐，正是我們黨展現(xiàn)理論自覺的典范之作。
二、馬克思主義走向日常生活的必由之路
國外馬克思主義思潮作為一種旨在實(shí)現(xiàn)西方社會走上社會主義發(fā)展道路、反對資本主義的同時(shí)不贊成蘇聯(lián)范式馬克思主義的西方左翼思潮，其中的一個(gè)分支——日常生活批判學(xué)派，對于我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行“馬克思主義大眾化”的緣由具有深刻的解釋力。這一學(xué)派“主張把馬克思主義的焦點(diǎn)放在微觀的社會體系、日常生活的社會范型上，主張把日常生活批判當(dāng)作社會變革的中心，以真正實(shí)現(xiàn)社會主義革命的意義，溝通階級解放和個(gè)人自由之間的斷裂”(徐崇溫，2000)，啟示我們馬克思主義理論不應(yīng)當(dāng)只屬于廟堂和象牙塔，而應(yīng)當(dāng)切切實(shí)實(shí)地為大眾所接受。
如同我們黨既有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、又有一個(gè)個(gè)發(fā)展階段的奮斗目標(biāo)一樣，馬克思主義及其中國化理論也需要很好地結(jié)合“志存高遠(yuǎn)”與“腳踏實(shí)地”。同那些非馬克思主義、反馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是對客觀世界的歪曲反映的理論不同，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的、基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義同時(shí)又是實(shí)踐唯物主義，馬克思主義“從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去”，應(yīng)然同實(shí)踐最近、同實(shí)踐的主體——人民群眾最親。 黨的十六大以來的十年，之所以是“科學(xué)發(fā)展、成就輝煌”的十年，其根本原因在于我們堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟;其基本原因在于我們始終不渝地堅(jiān)持推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會以及生態(tài)文明和黨的建設(shè)。老百姓真真切切地感受到了黨的理論創(chuàng)新給自己的生活帶來可喜的變化，我們黨的執(zhí)政根基才會得到切實(shí)的穩(wěn)固。青年是祖國的未來，是民族的希望，馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)成為加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治教育工作的重要契機(jī)，必須清醒地意識到，科學(xué)理論“進(jìn)頭腦”所需要的工作力度，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“進(jìn)課堂”“進(jìn)教材”的。
三、維護(hù)意識形態(tài)安全的基礎(chǔ)工程
學(xué)者李慎明多次指出，當(dāng)前我國面臨著“四大安全問題”，即“經(jīng)濟(jì)安全特別是金融安全，社會安全特別是就業(yè)與分配問題，周邊安全，以及意識形態(tài)安全。這些安全問題都值得我們高度重視。而從一定意義上講，意識形態(tài)安全決定前三個(gè)安全”(李慎明，2011)。長期以來，我們對教條主義危害性的認(rèn)知主要是認(rèn)為其危害了馬克思主義政黨的學(xué)風(fēng)，實(shí)際上，把馬克思主義拘泥為本本、論斷，不會正確地在活生生的實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，其另一大危害在于將會使得群眾疏離理論、排斥理論。人類社會的發(fā)展必然將按照經(jīng)典作家們所揭示的道路前進(jìn)，對于這一點(diǎn)我們充滿信心;但再正確的理論一旦不能掌握最廣大群眾，馬克思主義政黨的執(zhí)政地位就會岌岌可危。
一段時(shí)間以來，我國思想理論界出現(xiàn)了好幾種反馬克思主義的社會思潮，其中最為主要的三種思潮就是新自由主義思潮、民主社會主義思潮和“普世價(jià)值”思潮。在一種很奇怪的言論看來，改革開放以來的中國的成功實(shí)踐，仿佛就是脫離馬克思主義的指導(dǎo)地位， 奉上述三種思潮為圭臬而產(chǎn)生的，而中國特色社會主義理論體系恰恰就是契合了這三種思潮。新自由主義思潮希冀以改革開放特別是經(jīng)濟(jì)體制改革指導(dǎo)思想面目出現(xiàn)、民主社會主義思潮以“正統(tǒng)馬克思主義”面目出現(xiàn)、“普世價(jià)值”思潮則意圖取代馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀，證明了我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要性、嚴(yán)峻性。江澤民同志說過，“堡壘最容易從內(nèi)部攻破”，我們必須從維護(hù)黨和國家意識形態(tài)安全的高度重視馬克思主義大眾化工作，并將其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工程長期來抓。前蘇聯(lián)從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭?、雅科夫列夫之流，從思想上搞亂黨、搞亂國家、搞亂人民，最終釀成黨垮臺、國解體的歷史悲劇。蘇東劇變之鑒也才僅僅過去二十二年，社會主義中國不可不察。
(作者簡介：中國社會科學(xué)院研究生院馬研系碩士研究生)