方法論在毛澤東思想中的重要地位
梁柱
【內(nèi)容提要】毛澤東重視馬克思主義方法論的建設(shè)和教育，是基于他對(duì)馬克思主義理論的深刻理解，并從中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際出發(fā)而提出的一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。從方法論角度看，毛澤東做了大量馬克思主義中國(guó)化的工作，豐富和發(fā)展了馬克思主義方法論思想。他善于把馬克思主義的基本原理化為指導(dǎo)實(shí)際工作的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，形成了互相借鑒、相互融合、不斷豐富完善的完整的思想體系，充分發(fā)揮運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大作用。
方法論，包括思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中極為重視的一個(gè)理論和實(shí)際問(wèn)題，在毛澤東思想中占有重要地位。毛澤東善于把馬克思主義的基本原理化為指導(dǎo)實(shí)際工作的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，充分發(fā)揮運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大作用。毛澤東思想特別是其哲學(xué)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人確立科學(xué)的思想方法和工作方法的銳利武器，是值得我們繼承、運(yùn)用和發(fā)展的。
一
毛澤東不僅寫(xiě)下了諸如《反對(duì)本本主義》、《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》、《農(nóng)村調(diào)查的序言和跋》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》、《黨委會(huì)的工作方法》以及《工作方法六十條(草案)》等專(zhuān)門(mén)論述方法論的著作，而且還把方法論的思想貫穿到他的政治、軍事和哲學(xué)等的論著中。他把如何對(duì)待馬克思主義作為黨的思想路線提出來(lái)，教育共產(chǎn)黨員要樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的思想原則。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次偉大的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)就是從思想方法人手，提高全黨的馬克思主義理論水平。1941年9月29日，毛澤東給中央研究組的同志寫(xiě)了一封信，指出學(xué)習(xí)理論要“以研究思想方法論為主”，實(shí)際上指明了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主旨所在。他主持編輯的《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書(shū)，作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件，在黨的理論建設(shè)上起了重要作用。
新中國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)哲學(xué)(宇宙觀，方法論)極為重要”。
毛澤東重視馬克思主義方法論的建設(shè)和教育，并不是偶然的。這是基于他對(duì)馬克思主義理論的深刻理解，并緊密地從中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際出發(fā)而提出的一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。
第一，哲學(xué)是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。馬克思主義哲學(xué)和以往任何哲學(xué)的顯著區(qū)別，在于其堅(jiān)持世界觀和方法論的一致，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐性和方法論意義。為了強(qiáng)調(diào)這一區(qū)別，馬克思恩格斯把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，指明以往的一切“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。并一再聲明他們的“整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。列寧也明確指出，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，他說(shuō)：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)。”他認(rèn)為，如果忽視了馬克思主義哲學(xué)這一基本特點(diǎn)，把理論與實(shí)踐、世界觀與方法論割裂開(kāi)來(lái)，“就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)--辯證法即關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。由此可見(jiàn)，在馬克思主義看來(lái)，科學(xué)的世界觀和方法論是相統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論;同樣，一定的歷史觀也是通過(guò)它的研究方法表現(xiàn)出來(lái)。毛澤東緊緊抓住主觀主義特別是教條主義學(xué)風(fēng)同理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義學(xué)風(fēng)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)，解決黨內(nèi)思想方法問(wèn)題，這不僅符合中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際狀況，而且也抓住了馬克思主義世界觀和方法論相統(tǒng)一的這一根本性的問(wèn)題。
第二，重視方法論，也是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)和我們黨的特點(diǎn)的深刻理解和把握。由于近代中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)和政治環(huán)境的特點(diǎn)，不可能形成強(qiáng)有力的小資產(chǎn)階級(jí)政黨，大批小資產(chǎn)階級(jí)革命民主分子向往無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命綱領(lǐng)和革命要求，因而到中共黨內(nèi)尋求出路。他們有很可愛(ài)的革命積極性，并愿意接受馬克思主義的訓(xùn)練;但是，他們是帶著其不符合或不大符合于馬克思主義的思想入黨的。黨內(nèi)一些同志雖然在口頭上、理論上也承認(rèn)唯物論，但在實(shí)際工作中卻是違背唯物論的。他們不是從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，而是從本本出發(fā)，把馬克思主義當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。這種實(shí)際工作中的唯心主義，曾給中國(guó)革命帶來(lái)災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。毛澤東緊緊抓住主觀主義特別是教條主義學(xué)風(fēng)同理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義學(xué)風(fēng)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)，在黨內(nèi)積極倡導(dǎo)一條正確的思想路線。
第三，黨擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史使命，要實(shí)現(xiàn)這種領(lǐng)導(dǎo)作用，其關(guān)鍵是要有一條正確的政治路線，因而用什么樣的方法去觀察和判斷客觀事物是關(guān)系到路線能否正確的一個(gè)根本性問(wèn)題。那種用主觀的、片面的思想方法觀察形勢(shì)，決定政策，其結(jié)果必然是主觀與客觀相分離，理論與實(shí)際相脫節(jié)，這就成為黨內(nèi)發(fā)生“左”的和右的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源。所以，是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)還是用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就成為解決我們黨的思想路線的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。陳云是我們黨內(nèi)一位老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他學(xué)習(xí)理論鍥而不舍，始終如一。他回憶說(shuō)：“在延安，我當(dāng)中央組織部長(zhǎng)的時(shí)候，毛主席先后三次當(dāng)面同我談過(guò)，要學(xué)哲學(xué)，還派教員來(lái)幫助我們學(xué)習(xí)。”“我曾以為自己過(guò)去犯錯(cuò)誤是由于經(jīng)驗(yàn)少。毛主席對(duì)我說(shuō)，你不是經(jīng)驗(yàn)少，是思想方法不對(duì)頭。他要我學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。過(guò)了一段時(shí)間，毛主席還是對(duì)我說(shuō)犯錯(cuò)誤是思想方法問(wèn)題，他以張國(guó)燾的經(jīng)驗(yàn)并不少為例加以說(shuō)明。第三次毛主席同我談這個(gè)問(wèn)題，他仍然說(shuō)犯錯(cuò)誤是思想方法問(wèn)題。”這使陳云認(rèn)識(shí)到，要把思想方法搞對(duì)頭的重要性。從此以后，他無(wú)論是在革命、建設(shè)還是改革的不同時(shí)期，都積極在黨內(nèi)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義列寧主義，強(qiáng)調(diào)要把思想方法搞對(duì)頭。他指出：“領(lǐng)導(dǎo)同志要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。不要怕人家說(shuō)馬克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)了，沒(méi)有過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。無(wú)論工作如何忙，也要抽點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)。”他還以自己學(xué)了哲學(xué)終身受益的感受強(qiáng)調(diào)：“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)，有根本的意義。現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。只有掌握馬克思主義哲學(xué)，思想上、工作上才能真正提高。”“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”陳云殷切希望黨的高級(jí)干部都來(lái)學(xué)哲學(xué)，并且把這種學(xué)習(xí)看成是工作的一部分，也是自己的一項(xiàng)責(zé)任。他說(shuō)：“在新的形勢(shì)下，全黨仍然面臨著學(xué)會(huì)運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題這項(xiàng)最迫切的任務(wù)。”這個(gè)事例生動(dòng)地說(shuō)明毛澤東在黨內(nèi)倡導(dǎo)馬克思主義方法論對(duì)于轉(zhuǎn)變黨的思想作風(fēng)、保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性，有著十分重要的意義。
二
從方法論角度看，毛澤東做了大量馬克思主義中國(guó)化的工作，豐富和發(fā)展了馬克思主義方法論思想。事實(shí)上，從馬克思主義傳入中國(guó)之后，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，就存在著兩種不同的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一種是堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法：一種是采取教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，一切從書(shū)本出發(fā)，照搬照抄。如果說(shuō)，從李大釗最早提出要把馬克思主義的理論“應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，成為我們黨對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際命題的最早表述，到大革命時(shí)期黨對(duì)新民主主義革命基本問(wèn)題的探索，反映了中國(guó)馬克思主義者開(kāi)始認(rèn)識(shí)并實(shí)踐理論聯(lián)系實(shí)際的原則;那么，毛澤東在1930年5月寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》一文，則是更自覺(jué)、更深刻地闡述并倡導(dǎo)了實(shí)事求是的思想原則，論述了黨應(yīng)當(dāng)遵循的思想方法。這篇文章的重要價(jià)值在于，鮮明地反對(duì)了教條主義傾向，提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究是保證黨的路線正確的重要途徑。雖然這時(shí)王明的“左”傾教條主義錯(cuò)誤還未出現(xiàn)，但黨內(nèi)已經(jīng)存在依靠共產(chǎn)國(guó)際給我們寫(xiě)決議，給我們寫(xiě)綱領(lǐng)，向我們作指示等等問(wèn)題。中國(guó)革命是靠中國(guó)同志了解中國(guó)情形，還是依靠外國(guó)同志了解中國(guó)情形?這的確是關(guān)系到黨和革命的命運(yùn)與前途的問(wèn)題。中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要把實(shí)事求是思想原則付諸實(shí)踐，就必須堅(jiān)持獨(dú)立自主和群眾路線，三者是密切相關(guān)的、不可分割的統(tǒng)一整體。可以說(shuō)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人第一次明確提出獨(dú)立自主的政治主張和從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的思想方法。在1961年3月的廣州會(huì)議上，毛澤東在解釋這篇文章的第六點(diǎn)即上引的觀點(diǎn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，第六段我看現(xiàn)在還用處不少，將來(lái)也用得著。中國(guó)斗爭(zhēng)勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情形，不能依靠外國(guó)同志了解中國(guó)情形，或者依靠外國(guó)幫助我們打勝仗。這個(gè)看法是極為正確而深刻的，也是我們今天應(yīng)該堅(jiān)持的。由上可見(jiàn)，在這篇孕育著毛澤東思想雛形的文章中，就鮮明地表現(xiàn)出思想方法論的特點(diǎn)。
紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，中國(guó)革命經(jīng)歷了兩次勝利、兩次失敗，積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，因而有可能更加深入地探討和認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的客觀規(guī)律。毛澤東為此做了大量的理論工作，從政治路線、軍事路線，特別是思想路線上清算“左”傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。他在1937年七八月撰寫(xiě)的《實(shí)踐論》、《矛盾論》(《辯證法唯物論講授提綱》中的兩個(gè)篇章)，是其哲學(xué)思想極其重要的代表作，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和辯證法體系，這兩篇著作對(duì)于確立黨正確的思想原則，具有重要的思想方法論意義。其一，對(duì)黨應(yīng)當(dāng)遵循的思想原則作了全面而深刻的哲學(xué)論證。如前所述，用什么樣的思想方法去觀察客觀事物、制定黨的正確的路線方針，成為黨面臨的第一個(gè)重要的問(wèn)題。這就是黨的正確的學(xué)風(fēng)，具有中國(guó)特色的思想路線。“兩論”把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系的原理以及矛盾的普遍性與特殊性的相互關(guān)系的原理，運(yùn)用于正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐的關(guān)系，從而奠定了馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相統(tǒng)一的思想路線的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國(guó)革命要獲得勝利，就必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，花大力氣去探討中國(guó)革命的具體問(wèn)題，著力分析中國(guó)社會(huì)和革命進(jìn)程中的矛盾的特殊性，從中找出適合中國(guó)實(shí)際的解決辦法，制定出正確的方針政策，而不是靠照搬馬克思主義的一般原理和結(jié)論。“兩論”在闡述這些重要問(wèn)題時(shí)，發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。其二，從哲學(xué)思想上深入分析和清算了黨內(nèi)曾經(jīng)長(zhǎng)期存在的主觀主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤，對(duì)于黨在思想上走向成熟具有重大的意義。正如毛澤東在為“兩論”寫(xiě)的題注中所講的，黨內(nèi)一部分教條主義的同志否認(rèn)馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局。這兩類(lèi)同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命受到極大的損失。毛澤東指出，我們黨內(nèi)出現(xiàn)的以教條主義為主要表現(xiàn)形式的主觀主義，同哲學(xué)史上的唯心論和機(jī)械唯物論一樣，他們共同的思想特征是割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的關(guān)系。教條主義者把馬克思主義理論凝固化、絕對(duì)化和公式化，只承認(rèn)普遍性，否認(rèn)事物千差萬(wàn)別的特殊性，用一種固定不變的公式到處加以套用，這是教條主義者把中國(guó)革命引向失敗的重要的認(rèn)識(shí)論和方法論的根源。其三，“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是通過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，了解和掌握馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，并使之成為認(rèn)識(shí)和改造世界的重要工具，其意義是十分深遠(yuǎn)的。
社會(huì)主義制度在我國(guó)確立后，毛澤東先后發(fā)表的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》兩篇文章，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，具有重要的方法論的指導(dǎo)意義。
毛澤東作為一位偉大的馬克思主義哲學(xué)家，他的全部哲學(xué)活動(dòng)都是立足于中國(guó)的實(shí)際，同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐融為一體。為了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，他十分重視矛盾的分析方法。他同列寧一樣，把矛盾問(wèn)題作為唯物辯證法的核心，指出事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因。他在指導(dǎo)工作中，善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，注重分析事物矛盾的特殊性，從繁紛復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象中把握住主要矛盾和矛盾的主要方面，從而推動(dòng)客觀事物向前發(fā)展。這是毛澤東哲學(xué)思想的一大特色。
在《論十大關(guān)系》中，同樣體現(xiàn)了毛澤東活躍的辯證思維方法。在這里，他緊緊抓住社會(huì)主義建設(shè)中的主要矛盾和矛盾的主要方面，確定我們工作的重點(diǎn)。與此同時(shí)，毛澤東又從中國(guó)國(guó)情和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，在抓住重點(diǎn)工作的同時(shí)又十分重視非重點(diǎn)方面，即把非重點(diǎn)工作提高到使之有助于重點(diǎn)工作更好解決的高度上加以認(rèn)識(shí)和處置。這種辯證地處理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系，體現(xiàn)了矛盾的同一性。毛澤東指出，矛盾的對(duì)立面在一定條件下的“互市聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性”。把這種對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化的思想運(yùn)用到實(shí)際工作中，正確處理重點(diǎn)和非重點(diǎn)，用抓好非重點(diǎn)來(lái)促進(jìn)重點(diǎn)的更好解決，是毛澤東的方法論思想的一個(gè)發(fā)展。比如，他在探索適合中國(guó)情況的工業(yè)化道路時(shí)，就是從中國(guó)是一個(gè)大農(nóng)業(yè)國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展農(nóng)業(yè)放到重要的位置上。他痛感蘇聯(lián)為發(fā)展重工業(yè)把農(nóng)民挖得很苦，糧食生產(chǎn)長(zhǎng)期達(dá)不到舊俄時(shí)代的最高水平，因而搞的工業(yè)化也是不成功的。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中并不完全按蘇聯(lián)的做法，還是比較重視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的，如在投資比例上，蘇聯(lián)重、輕工業(yè)的投資比侈是9：1.中國(guó)是8：1，中國(guó)的糧食和市場(chǎng)供應(yīng)都比蘇聯(lián)好。即使這樣，毛澤東在《論十大關(guān)系》中仍提出要適當(dāng)調(diào)整農(nóng)、輕、重之間的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。他認(rèn)為，這樣做“一可以更好地供給人民生活的需要，二可以更快地增加資金的積累，因而可以更多更好地發(fā)展重工業(yè)”。隨后不久，他又提出“在一定的意義上可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)就是工業(yè)”的重要思想。他從農(nóng)業(yè)關(guān)系到城市和工礦區(qū)人口的吃飯問(wèn)題，農(nóng)業(yè)是輕工業(yè)原料的主要來(lái)源和銷(xiāo)售產(chǎn)品的重要市場(chǎng)，農(nóng)業(yè)又是重工業(yè)的重要市場(chǎng)，農(nóng)業(yè)是積累的重要來(lái)源，等等，多方面地論證了這一思想。他提出：“你對(duì)發(fā)展重工業(yè)究竟是真想還是假想，想得厲害一點(diǎn)，還是差一點(diǎn)?你如果是假想，或者想得差一點(diǎn)，那就打擊農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，對(duì)它們少投點(diǎn)資。你如果是真想，或者想得厲害，那你就要注重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，使糧食和輕工業(yè)原料更多些，積累更多些，投到重工業(yè)方面的資金將來(lái)也會(huì)更多些。”這樣，在工業(yè)化的過(guò)程中農(nóng)業(yè)就不是處于從屬的地位，而是作為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的重要力量來(lái)對(duì)待，把農(nóng)業(yè)提到直接關(guān)系工業(yè)化速度的突出位置?！墩撌箨P(guān)系》在方法論方面為我們提供了一個(gè)范例，是值得我們認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)的。
1956年，當(dāng)社會(huì)主義制度在我國(guó)確立之后，黨和國(guó)家面臨著如何鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義制度，即關(guān)系到國(guó)家的治理和社會(huì)走向這一根本性問(wèn)題。在此歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東以其特有的敏銳和深刻的哲學(xué)思維，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深入總結(jié)實(shí)踐中社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，觀察和分析社會(huì)主義社會(huì)各種復(fù)雜的矛盾，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)，深刻揭示社會(huì)主義社會(huì)存在著兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，并且把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。這些理論規(guī)點(diǎn)，集中體現(xiàn)在毛澤東于1957年6月發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文及相關(guān)的一系列講話中。從哲學(xué)的高度回答了時(shí)代面臨的重大課題，是我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一歷史課題最早在理論上的探索和回答，它對(duì)于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義奠定了極為重要的理論基礎(chǔ)。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的學(xué)說(shuō)，是對(duì)馬克思主義的唯物史觀和國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要貢獻(xiàn)。它對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的重大意義在于：其一，指明矛盾是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，只有承認(rèn)矛盾并妥善解決矛盾才能使社會(huì)不斷向前推進(jìn)，這樣才能使我們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前處于主動(dòng)地位。其二，闡明社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)，一方面，它在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本方面是相適應(yīng)的，這是新社會(huì)優(yōu)越于舊社會(huì)的重要表現(xiàn)，因而能夠在新的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這就為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)變提供了理論基礎(chǔ);另一方面，它們之間也存在不相適應(yīng)的方面，但是非基本的方面，因而能夠依靠社會(huì)主義制度本身，通過(guò)調(diào)整和改革使之不斷完善起來(lái)，這就為社會(huì)主義改革提供了理論依據(jù)。其三，指出社會(huì)主義基本矛盾表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這樣兩種不同性質(zhì)的矛盾，并指明大量的、主要的是人民內(nèi)部矛盾，因而通過(guò)民主的方法正確處理人民內(nèi)部矛盾就成為國(guó)家政治生活的主題，這就為社會(huì)主義民主政治建設(shè)指明了方向。
三
1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，深刻闡述了馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際相統(tǒng)一的馬克思主義的學(xué)風(fēng)，第一次提出實(shí)事求是這一科學(xué)概念，來(lái)表達(dá)黨應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的思想原則，這就把如何對(duì)待馬克思主義這一思想方法問(wèn)題提高到思想路線的高度，從而為中國(guó)革命勝利提供了最重要的思想保證。同時(shí)，在不同的歷史時(shí)期，依據(jù)黨的任務(wù)和斗爭(zhēng)的需要，毛澤東都把實(shí)事求是的思想原則具體化為一系列的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，使之成為溝通理論和實(shí)際、黨和群眾關(guān)系不可缺少的環(huán)節(jié)和橋梁，成為完成黨的任務(wù)的重要保證。這些工作方法有著十分豐富的內(nèi)涵，形成了一個(gè)不斷完善而系統(tǒng)的科學(xué)體系。其中，既包含諸如一切從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，群眾路線，矛盾分析的方法，階級(jí)分析的方法，個(gè)別與一般、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，一切經(jīng)過(guò)試驗(yàn)這樣一些相互聯(lián)系的最基本的工作方法，還包括由此而派生的一系列具體的工作方法，諸如當(dāng)好班長(zhǎng)、互通情報(bào)、以點(diǎn)帶面、胸中有數(shù)、解剖麻雀、統(tǒng)籌兼顧、全國(guó)一盤(pán)棋、兩條腿走路、抓兩頭帶中間、學(xué)會(huì)彈鋼琴、留有余地、注意一種傾向可能掩蓋著的另一種傾向、分清主流和支流、分析與綜合，等等。這些工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
第一，工作方法是思想方法的具體運(yùn)用和具體體現(xiàn)，它的提出和貫徹，貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。如同黨的方針政策的制定一樣，工作方法也是在實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)下提出的，是實(shí)現(xiàn)黨的任務(wù)不可缺少的環(huán)節(jié)。毛澤東在民主革命時(shí)期就指出：“我們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。在這里，工作方法的問(wèn)題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)，不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓”。他特別強(qiáng)調(diào)：“一切工作，如果僅僅提出任務(wù)而不注意實(shí)行時(shí)候的工作方法，不反對(duì)官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說(shuō)服的工作方法，那末，什么任務(wù)也是不能實(shí)現(xiàn)的。”這不僅指明工作方法的重要性，而且也告訴我們工作方法的制定也要符合客觀實(shí)際，善于運(yùn)用辯證唯物主義的思想方法確定我們可行的、有效的工作方法。這種工作任務(wù)與工作方法相統(tǒng)一的指導(dǎo)路線，體現(xiàn)了馬克思主義的戰(zhàn)略思想和策略思想、原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。正因?yàn)檫@樣，根據(jù)一定情況和任務(wù)提出的工作方法，往往具有普遍性的意義。比如根據(jù)黨內(nèi)矛盾的性質(zhì)制定的解決黨內(nèi)矛盾的“團(tuán)結(jié)--批評(píng)--團(tuán)結(jié)”的方法，就適用于解決人民內(nèi)部的矛盾，等等，這樣的例子很多，就使我們的工作方法形成了互相借鑒、相互融合、不斷豐富完善的完整的體系。
第二，群眾路線是黨的根本的工作路線和工作方法，也是一切工作方法的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。群眾路線是毛澤東思想體系中的一個(gè)極其重要的、基礎(chǔ)性的內(nèi)容。從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，高度重視和充分發(fā)揮人民群眾在歷史上的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是毛澤東思想的重要特色。群眾路線包括一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所表明的：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這就明確地指出工人階級(jí)的革命乃是千百萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，工人階級(jí)政黨只有始終如一地相信群眾和依靠群眾，最大限度地把人民群眾團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)拍軌驃Z取黨的事業(yè)的勝利。這就要求黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，必須貫徹從群眾中來(lái)，到群眾中去這一工作路線。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文中，詳細(xì)分析了黨的正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)的形成和實(shí)施過(guò)程，闡明了堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”這一工作路線的極端重要性。在他看來(lái)，這種“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作路線，就是深入群眾、深入實(shí)際，形成正確意見(jiàn)并加以貫徹實(shí)施的過(guò)程。“從群眾中來(lái)”的過(guò)程，是領(lǐng)導(dǎo)者從對(duì)群眾實(shí)踐的個(gè)別指導(dǎo)中形成一般的普遍的號(hào)召的過(guò)程：“到群眾中去”的過(guò)程，是領(lǐng)導(dǎo)者把一般號(hào)召付諸實(shí)施，到群眾實(shí)踐中作具體指導(dǎo)、并檢驗(yàn)一般號(hào)召的正確性的過(guò)程。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，在任何工作中，“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無(wú)有力的領(lǐng)導(dǎo)骨干去恰當(dāng)?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度。”這就是一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，也是民主與集中相統(tǒng)一的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。毛澤東在實(shí)踐中提出的“一切經(jīng)過(guò)試驗(yàn)”、“種試驗(yàn)田”、“解剖麻雀”、“蹲點(diǎn)”、“點(diǎn)面結(jié)合”等，就是這種領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的具體而生動(dòng)的體現(xiàn)。
第三，善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧。毛澤東是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也是學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)問(wèn)家。勤奮好學(xué)、孜孜不倦的讀書(shū)生活伴隨著毛澤東的一生，和他的革命生涯緊密地聯(lián)系在一起。他讀史，一方面，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物，其中所達(dá)到的深度和廣度為一般學(xué)問(wèn)家所不及，成為獨(dú)具風(fēng)格的、有深刻見(jiàn)解的一家之言;另一方面，讀史是為了今用。毛澤東在他的著作和談話中，善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鑒歷史知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)，隨手拈來(lái)，賦予新意。像人民群眾耳熟能詳?shù)?ldquo;實(shí)事求是”、“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“得道多助，失道寡助”、“愚公移山”、“懲前毖后，治病救人”、“知無(wú)不言，言無(wú)不盡;言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?rdquo;、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“任人唯賢”、“百家爭(zhēng)鳴”、“推陳出新”等古語(yǔ)古訓(xùn)，經(jīng)過(guò)毛澤東的運(yùn)用和改造，有的成為黨的學(xué)風(fēng)，有的成為我們?cè)诠ぷ髦袘?yīng)當(dāng)遵循的基本方針和工作方法。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了應(yīng)對(duì)國(guó)民黨頑固派的反共軍事進(jìn)攻，毛澤東提出了“有理、有利、有節(jié)”的原則和方法，對(duì)此，他生動(dòng)地說(shuō)：第一條不打第一槍?zhuān)独献印飞现v“不為天下先”，我們不先發(fā)制人，而是后發(fā)制人。第二條“退避三舍”，一舍三十里，三舍九十里，這是《左傳》上二講晉文公在晉楚城濮之戰(zhàn)中的事，我們也要采取這樣的政策。第三條“禮尚往來(lái)”，這是《禮記》上講的，禮是講究往來(lái)的，“來(lái)而不往非禮也，往而不來(lái)亦非禮也”。運(yùn)用這種歷史知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻表達(dá)了自衛(wèi)原則、勝利原則和休戰(zhàn)原則，既要打退國(guó)民黨頑固派的軍事進(jìn)攻，又要盡可能地保持和延長(zhǎng)同他們的抗日合作關(guān)系。這樣，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義的基本原理，通過(guò)民族形式，成為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的、便于掌握和貫徹的生動(dòng)活潑的東西。
第四，在調(diào)查研究中獲得新知，取得解決問(wèn)題的方法。領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法并不是在人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是要在實(shí)踐中，通過(guò)調(diào)查研究取得的。正如毛澤東所說(shuō)：“我自己認(rèn)識(shí)農(nóng)村，就是經(jīng)過(guò)好幾年的工夫的。”“到井岡山之后，我作了尋烏調(diào)查，才弄清了富農(nóng)與地主的問(wèn)題，提出解決富農(nóng)問(wèn)題的辦法，不僅要抽多補(bǔ)少，而且要抽肥補(bǔ)瘦，這樣才能使富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)都過(guò)活下去”。“貧農(nóng)與雇農(nóng)的問(wèn)題，是在興國(guó)調(diào)查之后才弄清楚的，那時(shí)才使我知道貧農(nóng)團(tuán)在分配土地過(guò)程中的重要性”。在這期間，毛澤東于1930年5月寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文，中心是反對(duì)教條主義的思想作風(fēng)，提出了“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”。他指出：“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險(xiǎn)的現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)各個(gè)社會(huì)階級(jí)的實(shí)際情況，沒(méi)有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會(huì)有的。”毛澤東不僅把調(diào)查研究看作是黨必須遵循的工作路線和工作方法中不可或缺的一個(gè)重要方面，而且把調(diào)查研究提到洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立以后，毛澤東雖然也做了許多調(diào)查研究工作，但比起革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代“躬自調(diào)查研究”少了，“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化帶來(lái)的嚴(yán)重后果，就是同這時(shí)不重視調(diào)查研究、違背了實(shí)事求是的原則相關(guān)聯(lián)的。毛澤東說(shuō)：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。但是建國(guó)以來(lái)，特別是最近幾年，我們對(duì)實(shí)際情況不大摸底了，大概是官做大了。”嚴(yán)重的教訓(xùn)對(duì)毛澤東起了警醒作用，開(kāi)始重視歷史上行之有效的調(diào)查研究工作。1961年前后，毛澤東在全黨多次提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，要求干部做到：情況明，決心大，方法對(duì)。他自己身體力行，除了派身邊的工作人員分組下去調(diào)查外，自己也到全國(guó)各地了解真實(shí)的情況。毛澤東指出，我們這部分人，包括我自己在內(nèi)，都是調(diào)查研究不夠。民主革命階段，要進(jìn)行調(diào)查研究，在社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)階段，還是要進(jìn)行調(diào)查研究。一萬(wàn)年以后還是要進(jìn)行調(diào)查研究工作。這個(gè)方法是可取的。他還說(shuō)：“我的經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)如此，凡是憂愁沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來(lái)了。問(wèn)題就解決了，打仗也是這樣，凡是沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究。”應(yīng)該說(shuō)，緊密地從中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，在調(diào)查研究中求得真知，取得解決問(wèn)題的方法，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的一大特色，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。
(《環(huán)球視野globalview.cn》第565期，摘自2013年第5期《馬克思主義研究》)