馬克思對(duì)資本主義的批判具有無可比擬的道義感，特別是一些早期政論性文章，突顯在“應(yīng)該與是”的二元對(duì)立邏輯中展開對(duì)資本主義的道德批判。對(duì)于道德批判路徑及其轉(zhuǎn)換的研究，不僅有助于我們把握馬克思早期思想演進(jìn)的軌跡，而且對(duì)于我國當(dāng)前的道德建設(shè)具有重要的啟示意義。
汲取近代啟蒙思想的價(jià)值理念，嶄露道德批判的思想萌芽。馬克思最初思想明顯受到他父親和幾位中學(xué)老師的理性主義與自由主義思想的影響，從西方近代啟蒙思想家那里汲取思想精華是其思想的起點(diǎn)。在啟蒙思想的熏陶下，青年馬克思推崇理性、自由、平等、尊嚴(yán)、博愛、幸福、理想等價(jià)值理念，并以此來反對(duì)封建勢(shì)力和宗教力量對(duì)人的摧殘和壓抑，這在他中學(xué)時(shí)期的作文和博士論文中都體現(xiàn)得非常明顯，初步顯露了馬克思對(duì)不道德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的思想萌芽。例如在拉丁語作文中，青年馬克思通過分析奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時(shí)代這一問題，闡發(fā)了幸福時(shí)代的判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了政府對(duì)于保障人民的自由和社會(huì)道德風(fēng)尚文明的重要性。借古喻今，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了無情的揭露與批判。此外在博士論文中，通過揭示伊壁鳩魯原子學(xué)說獨(dú)特而積極的意義，彰顯了青年馬克思追求自由的觀點(diǎn)，流露出了他反對(duì)宗教對(duì)哲學(xué)和個(gè)人的壓制，要求把人從宗教的束縛下解放出來的鮮明態(tài)度。
轉(zhuǎn)向黑格爾和青年黑格爾派哲學(xué)，以“應(yīng)然”批判“實(shí)然”。柏林大學(xué)時(shí)期，是馬克思思想發(fā)展的重要階段。同康德、費(fèi)希特哲學(xué)決裂之后，馬克思轉(zhuǎn)向了蘊(yùn)含豐富而深刻辯證法思想的黑格爾哲學(xué)。他參加了“博士俱樂部”，成為青年黑格爾派。黑格爾的法哲學(xué)以及青年黑格爾派批判宗教教條、捍衛(wèi)信仰自由和新聞出版自由的這些思想與主張，都對(duì)馬克思產(chǎn)生了直接的影響?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思應(yīng)用這些理論，進(jìn)行了以“應(yīng)然”批判“實(shí)然”的一次嘗試。同樣遵循黑格爾哲學(xué)的邏輯，國家是代表普遍利益的理性存在，然而林木盜竊法卻褻瀆國家理性，為維護(hù)林木所有者的私利，把國家貶為同理性和法相抵觸的手段。在批判書報(bào)檢查制度和林木盜竊法的過程中，同現(xiàn)實(shí)世界的大量接觸，使馬克思意識(shí)到，與黑格爾哲學(xué)中所說的大不一樣，人不是那樣的形而上，國家也不是那樣的理性。在世俗和私利的驅(qū)使下，現(xiàn)實(shí)的國家及其法律都淪為了有產(chǎn)者的工具。殘酷的現(xiàn)實(shí)使馬克思對(duì)黑格爾的哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
效仿費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯，批判資本主義異化勞動(dòng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)打破了黑格爾理性主義國家觀的神話，致使馬克思告別黑格爾哲學(xué)，開始接受費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，逐步從理性觀念的云端下降到現(xiàn)實(shí)的土地上來?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是馬克思效仿費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯，批判資本主義異化勞動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的集中體現(xiàn)。在這部書中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的勞動(dòng)。然而在資本的掌控之下，工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，致使其失去了自身、自由以及自己的本質(zhì)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。只有通過共產(chǎn)主義，才能消除異化勞動(dòng)，使人達(dá)到對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。顯然，此階段的馬克思從人本主義的角度揭示了資本主義社會(huì)的非人本質(zhì)，并論證了共產(chǎn)主義代替資本主義社會(huì)的必然性。然而我們不得不說，盡管此時(shí)已經(jīng)確立了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判目標(biāo)，但由于沒有能夠進(jìn)一步揭示現(xiàn)實(shí)世界何以至此的深刻原因，所以，馬克思試圖通過費(fèi)爾巴哈人本主義批判使德國無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身的異化，從而起來革命以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的想法，只能是馬克思飽含革命激情的浪漫的主觀愿景而已。
創(chuàng)立唯物史觀，從道德批判轉(zhuǎn)向社會(huì)歷史批判。不論是啟蒙思想的價(jià)值理念，還是黑格爾的理性主義國家觀，抑或是費(fèi)爾巴哈的人本主義，都是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外尋求自由、平等、幸福等抽象的理論支點(diǎn)來譴責(zé)和批判資本主義社會(huì)的不道德。不可否認(rèn)，道義的批判可以揭露社會(huì)的丑陋與罪惡，可以促使人們覺醒。但是，如果僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一般道義譴責(zé)，而沒有進(jìn)一步透過社會(huì)現(xiàn)象揭示其產(chǎn)生的深層原因，沒有找到克服這種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)道路，那么這種道義譴責(zé)就是軟弱無力的。顯然，要達(dá)到對(duì)資本主義徹底而深刻的批判，不能只訴諸道德批判，而必須走向現(xiàn)實(shí)，研究那些被以往哲學(xué)家和倫理學(xué)家所忽視的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，以及施蒂納批判費(fèi)爾巴哈的重要啟示，馬克思逐步擺脫費(fèi)爾巴哈及其人本主義，開始真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)活動(dòng)，從而日漸走向歷史唯物主義?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作，就標(biāo)志著馬克思確立了唯物史觀的基本原理，揭示了社會(huì)歷史的動(dòng)力機(jī)制，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了資本主義異化現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在原因，并找到了摧毀資本主義剝削制度、改變不公正社會(huì)現(xiàn)狀的實(shí)踐力量和現(xiàn)實(shí)路徑，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義從道德批判向社會(huì)歷史批判的轉(zhuǎn)變。相對(duì)于先前的道德批判而言，此時(shí)的社會(huì)歷史批判不再是建立在抽象的道德范疇基礎(chǔ)之上，而是立足于資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí);不再是從抽象的人性出發(fā)，而是從資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā);不是僅僅作道義的譴責(zé)，而是深入地作經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的科學(xué)分析。(作者單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院)