我們正處在一個經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的時代。這為哲學(xué)的繁榮發(fā)展提供了寶貴機(jī)遇，也提出了更高要求。努力為我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)，成為哲學(xué)的重要時代使命。本報從今天起開設(shè)“哲學(xué)的時代使命系列談”欄目，約請有關(guān)專家學(xué)者圍繞這一主題進(jìn)行探討。
——編者
“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”馬克思的這句名言準(zhǔn)確而深刻地揭示了哲學(xué)與時代關(guān)系中的一個重要問題?？茖W(xué)把握哲學(xué)與時代的關(guān)系，對于我們今天準(zhǔn)確領(lǐng)會和自覺擔(dān)負(fù)起哲學(xué)的時代使命具有重要意義。
科學(xué)的哲學(xué)理論反映時代主旋律
任何一種哲學(xué)理論、流派或思潮，都從不同角度、不同方式和不同程度上反映了時代的要求，都是時代的產(chǎn)物;但它們有科學(xué)與不科學(xué)之分，只有那種真正把握時代脈絡(luò)、正確反映時代主旋律的科學(xué)的哲學(xué)，才是時代精神的精華。
這里說的哲學(xué)正確反映了時代主旋律，是指哲學(xué)反映了時代最本質(zhì)的特征，反映了時代最主要的潮流，反映了時代的發(fā)展趨勢。例如，19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，當(dāng)?shù)聡诺湔軐W(xué)終結(jié)后，多種現(xiàn)代西方哲學(xué)流派和思潮陸續(xù)登場，如實證主義、唯意志主義、新康德主義、新黑格爾主義、馬赫主義、生命哲學(xué)、實用主義、馬克思主義哲學(xué)等等，但只有馬克思主義哲學(xué)才真正反映了時代本質(zhì)和時代發(fā)展趨勢。
再來看看我國20世紀(jì)初到20世紀(jì)40年代的哲學(xué)。從五四運動到新中國成立，是中國兩種前途、兩種命運的大決戰(zhàn)時期。這一時期，西方多種社會思潮和哲學(xué)思潮不斷涌入中國，但有的只是曇花一現(xiàn);有的逆時代潮流而動，隨著時代的前進(jìn)被拋進(jìn)了歷史垃圾箱。在這個時期興起的試圖把西方某種哲學(xué)思潮、學(xué)說同我國儒學(xué)傳統(tǒng)相融合的“新儒學(xué)”卻長久發(fā)生影響，成為這個時期一個重要哲學(xué)學(xué)說。它反映了我國一部分知識分子試圖以外來的新哲學(xué)理論解釋和改造傳統(tǒng)儒學(xué)，為人們觀察社會與人生提供一種新的世界觀。“新儒學(xué)”是五四新文化運動后出現(xiàn)的哲學(xué)學(xué)派(思潮)，是時代的產(chǎn)物。但作為這個時代精神精華的并不是“新儒學(xué)”，而是把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的毛澤東哲學(xué)思想，它是觀察中國社會的科學(xué)世界觀和方法論。
現(xiàn)代西方哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”是時代產(chǎn)物
從19世紀(jì)中葉開始，西方哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，內(nèi)容與主題發(fā)生了重大變化，這就是大家常說的現(xiàn)代西方哲學(xué)的“轉(zhuǎn)向”。這種“轉(zhuǎn)向”不是偶然的，而是西方資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物，是時代的產(chǎn)物。
從17世紀(jì)40年代英國資產(chǎn)階級革命到19世紀(jì)初，西方各國資產(chǎn)階級紛紛登上政治舞臺，并取得了統(tǒng)治地位。資本家為了在市場競爭中立于不敗之地，一方面把獲得最大利潤作為生產(chǎn)的唯一目的，導(dǎo)致社會生產(chǎn)盲目性與無政府狀態(tài)，使生產(chǎn)相對過剩，出現(xiàn)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī);另一方面采取各種手段在工人身上榨取更多剩余價值，使工人越來越陷入貧困，導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日趨尖銳化，成為社會主要矛盾。此外，隨著時間的推移，西方社會中的各種矛盾也逐漸暴露出來，出現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的分裂、科技進(jìn)步與人的發(fā)展的分裂、人類社會與自然界的分裂等等。在赤裸裸的金錢拜物教的社會中，人們夢寐以求的“理性王國”化為泡影，各種社會病日益嚴(yán)重。
現(xiàn)代西方哲學(xué)流行的“哲學(xué)終結(jié)論”，就是在這種時代背景下出現(xiàn)的。所謂“哲學(xué)終結(jié)”，并不是說哲學(xué)“壽終正寢”或停止發(fā)展了，而是指西方傳統(tǒng)的理性哲學(xué)或形而上學(xué)的終結(jié)。美國當(dāng)代哲學(xué)家羅蒂在《哲學(xué)與自然之鏡》一書中宣稱：始于柏拉圖，特別是由笛卡爾開創(chuàng)的以認(rèn)識論為主導(dǎo)、以奠定知識基礎(chǔ)為主要任務(wù)的“自然之鏡”哲學(xué)已走向終結(jié)。在康德以后，這種傳統(tǒng)哲學(xué)朝兩個方向發(fā)展：一個是以羅素為代表的英美分析哲學(xué)，它通過語言的邏輯分析，以達(dá)到更為精確的表象理論(知識理論);另一個是以胡塞爾為代表的歐陸現(xiàn)象學(xué)，它通過先驗還原和本質(zhì)還原的方法，以獲得“純粹意識”，即最純粹的精確的表象。在他看來，“自然之鏡”哲學(xué)的終結(jié)，開創(chuàng)了哲學(xué)的新時代——“無鏡哲學(xué)”時代或“后哲學(xué)文化”時代。在“后哲學(xué)文化”中，雖然我們也會博覽群書、著書立說，但目的不是獲得一種具有“普遍意義”的東西，而是為人們提供多種看待問題的方法。
現(xiàn)代西方哲學(xué)反對傳統(tǒng)形而上學(xué)，主要是針對強(qiáng)調(diào)主體、普遍性、整體性的理性主義哲學(xué)，其代表人物是黑格爾。現(xiàn)代西方哲學(xué)反對傳統(tǒng)形而上學(xué)主客分離的二元論，反對追求超驗的“實體”;反對傳統(tǒng)形而上學(xué)以普遍性、整體性吞沒個體性、多樣性。這在一定程度上反映了人們從資本主義世界虛假的“理性王國”中解放出來的強(qiáng)烈愿望和要求。
馬克思主義哲學(xué)“實踐轉(zhuǎn)向”體現(xiàn)時代發(fā)展要求
1886年，恩格斯寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這一光輝哲學(xué)著作。德國古典哲學(xué)的終結(jié)，標(biāo)志著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，取而代之的是一種嶄新的世界觀和方法論——馬克思主義哲學(xué)，它開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新時代。馬克思主義哲學(xué)的根本特征在于它的實踐性，“實踐轉(zhuǎn)向”使馬克思主義哲學(xué)同其他哲學(xué)區(qū)別開來。“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)從哲學(xué)家書齋里解放出來，成為廣大人民群眾改變舊世界、建設(shè)新世界的強(qiáng)大理論武器。馬克思在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時就明確宣稱：在未來人類解放事業(yè)中，這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣的，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。
馬克思主義哲學(xué)批判抽象思辨的傳統(tǒng)形而上學(xué)，但并不一般地否定本體論意義上的形而上學(xué)問題。例如：馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于存在與精神的關(guān)系問題、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系問題、客觀世界發(fā)展的規(guī)律性問題、絕對真理與相對真理的關(guān)系問題、無限與有限的關(guān)系問題等等，在一定程度上都具有本體論意義。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)在討論與解決這些問題時，不是純思辨抽象地論證，而是建立在人們的實踐基礎(chǔ)之上，并進(jìn)行具體的科學(xué)的闡釋。因而它所理解與追求的規(guī)律、本質(zhì)、無限、自由、真理等，不是一種虛幻的、超驗的“實體”。
當(dāng)代哲學(xué)貫穿了反人類中心論主題
當(dāng)代西方哲學(xué)，從尼采的“上帝死了”到?？碌?ldquo;人已消亡”(“主體死亡”)，都貫穿著一個重要思想，就是反對主體主義(人類中心論)，這是哲學(xué)家們對當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，是哲學(xué)家對人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)懷與呼喚。
人類中心論把人看作上帝的驕子：人以世界的主宰自居，視自然為奴隸，一味開發(fā)以至掠奪，伴隨而來的是自然界對人類的“報復(fù)”。當(dāng)今出現(xiàn)的全球性生態(tài)危機(jī)，就是明顯例證。如果讓這種狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，人類將失去家園，成為無家可歸者。這是當(dāng)代西方哲學(xué)反對主體主義、批判人類中心論的時代背景。
但是，當(dāng)代西方哲學(xué)反對主體主義、批判人類中心論出現(xiàn)了一個偏差，似乎連人的主觀能動性也不要了。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類中心論與發(fā)揮人的主觀能動性不能混為一談。我們批判人類中心論，主要是批判人們無視自然規(guī)律，對自然界發(fā)號施令、任意宰割、為所欲為。我們常說：人是萬物之靈。但這個“靈”只表明人具有一般動物所沒有的理性思維能力。如果說人類是自然統(tǒng)治者的話，那么“統(tǒng)治”僅僅意味著人們通過實踐活動、按客觀規(guī)律去認(rèn)識自然、改造自然，決不是對自然為所欲為。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人之為人，一方面在于不是本能地、消極地適應(yīng)客觀世界，而是自覺地、主動地改變世界，從而不斷推動自身前進(jìn)。在今天的知識大爆炸、社會信息化時代，要向“必然王國”的廣度深度進(jìn)軍，發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮人的才能與智慧，不斷創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造尤為重要。只有這樣，才能不斷使“自在之物”變成“為我之物”。對于一個民族、國家來說，才能在世界上立于不敗之地。人之為人，另一方面是對客觀世界的超越，這是人與動物的一個重要區(qū)別。人與動物同樣生活在現(xiàn)實世界，但動物只能被動地接受“當(dāng)下”給予的現(xiàn)實，永遠(yuǎn)不能超越現(xiàn)實。人與動物不同，不能滿足于“當(dāng)下”世界，而要超越“當(dāng)下”時空的限制，超越有限的存在，在真、善、美的王國里進(jìn)行永恒的探索與追尋。這樣，馬克思主義哲學(xué)就在堅持主觀能動性與客觀規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，完成了對人類中心論的根本批判和超越。
(作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)系原主任、教授)