【內(nèi)容提要】毛澤東把馬克思主義為人類求解放的人格尊嚴(yán)理論與中國傳統(tǒng)的民族氣節(jié)、人格尊嚴(yán)理論有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造性地建構(gòu)了中國馬克思主義既肯定和注重個(gè)人人格尊嚴(yán)，又強(qiáng)調(diào)和推崇國家和民族的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了清醒的道德理性、高尚的道德情感、堅(jiān)定的道德意志、真摯的道德信念和連貫的道德行為等的有機(jī)結(jié)合，極大地豐富并發(fā)展了馬克思主義的以人的解放為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級(jí)尊嚴(yán)理論，對(duì)中國革命道德和社會(huì)主義新人培育產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
崇尚德操、注重人格尊嚴(yán)和民族氣節(jié)，是毛澤東人生哲學(xué)和倫理思想的重要內(nèi)容。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)新中國的征程中，毛澤東把馬克思主義為人類求解放的人格尊嚴(yán)理論與中國傳統(tǒng)的民族氣節(jié)、人格尊嚴(yán)理論有機(jī)地結(jié)合起來，與中國革命和建設(shè)所呼喚的高尚人格尊嚴(yán)有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造性地建構(gòu)了中國馬克思主義的人格尊嚴(yán)理論，既繼承并弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的德操尊嚴(yán)論，又發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)尊嚴(yán)論，給人類尊嚴(yán)理論增添了許多精深的內(nèi)容。
一、意志自主與骨氣操守：個(gè)體之人格尊嚴(yán)的集結(jié)
毛澤東的人格尊嚴(yán)理論，首重個(gè)體的人格尊嚴(yán)，因?yàn)橐话阋饬x上的人格尊嚴(yán)，總是針對(duì)個(gè)體成員提出的，并必然表現(xiàn)為個(gè)體成員的人格培育和尊嚴(yán)意識(shí)的挺立。人應(yīng)當(dāng)是有人格追求和尊嚴(yán)意識(shí)的社會(huì)動(dòng)物，人格尊嚴(yán)是人之所以為人的人格所呈現(xiàn)出來的值得敬仰和尊重的意義和價(jià)值，是人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在精神屬性和價(jià)值規(guī)定性之集結(jié)。人格是人的理性、精神性和社會(huì)性的確證和積淀，是人之自我意識(shí)的確立和自由意志觀念的體現(xiàn)，是人類對(duì)其動(dòng)物本能及其欲望沖動(dòng)的超越，體現(xiàn)著人的價(jià)值追求、理性選擇和文明進(jìn)化，故人格必然具有自身內(nèi)在的尊嚴(yán)和不可輕侮不容侮辱的意義和價(jià)值。在《<倫理學(xué)原理>批注》中，毛澤東不僅多處談到人格，而且明確提出了人格尊嚴(yán)問題。他說：“偷盜之不可為者，最大者為人格方面之關(guān)系。其次則為幸福方面之關(guān)系。偷盜為暗昧之行徑，為卑劣之手段，為之，于其人格之尊嚴(yán)立時(shí)破壞也。”人格內(nèi)涵必然表現(xiàn)為尊嚴(yán)，尊嚴(yán)是人格的精神價(jià)值確證。人格尊嚴(yán)是人格具有的值得尊敬也應(yīng)當(dāng)尊敬的莊嚴(yán)、莊重、嚴(yán)肅以及不可侵犯、不容侮辱、不可輕視的內(nèi)在價(jià)值和目的意義之總稱。
人格尊嚴(yán)之基本要素在于人有自己的自我意識(shí)、自由意志和自覺價(jià)值追求。清醒的自我意識(shí)，獨(dú)立自由的意志，自覺而明確的價(jià)值追求，是個(gè)人人格尊嚴(yán)的基本內(nèi)核。1919年11月，長沙趙五貞女士因反抗父母將其許配給富商品古齋少老板吳鳳林為繼室而于花轎中用剃刀自殺，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，對(duì)此，毛澤東專門寫了幾篇文章就趙女士有無人格問題發(fā)表看法。在毛澤東看來，就人格的先決條件是意志自由而言趙女士沒人格，但就“不自由，毋寧死”而言趙女士有人格。就此而論趙女士有人格，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹁?，因?yàn)檫@種自殺具有壯烈性。在另一篇《非自殺》的文章中，毛澤東直截了當(dāng)?shù)貙?duì)自殺采取排斥態(tài)度，理由是自殺無助于人生意義和價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，壯烈的自殺即反抗強(qiáng)權(quán)以及敢做人不敢做之事的精神有其可尊敬的地方，“所以尊敬壯烈的自殺，乃是尊敬他的‘難能’及‘反抗強(qiáng)權(quán)’兩點(diǎn)。假設(shè)除去此兩點(diǎn)，自殺是容易的事。又世上并沒強(qiáng)權(quán)，無所用其反抗，那么，雖有自殺，吾人亦哪來尊敬的感情?吾人既并無尊敬‘自殺’本身的感情，則‘自殺’一事，應(yīng)該反對(duì)。”在這篇文章中，毛澤東提出并圍繞“非自殺”的主題作出了論證，強(qiáng)調(diào)“吾人是以求生為目的，而不應(yīng)反其道而求死。所以‘非自殺”’。自殺往往是因?yàn)樯鐣?huì)奪其希望。但真正的勇士應(yīng)該“與社會(huì)奮斗，爭回所失的希望。奮斗而死，則是‘被殺’，不是‘自殺’。所以‘非自殺’。”毛澤東就此排出了一個(gè)人生的價(jià)值序列即“有人格的得生第一，奮斗被殺第二，自殺第三，屈服第四”，并認(rèn)為“屈服在人格及自由意志上無位置。自殺，于人生自然法則上亦無位置。奮斗被殺，其結(jié)果雖在人生自然法則上無位置，然其動(dòng)機(jī)有之。有人格的得生，動(dòng)機(jī)結(jié)果都好”。這就說得很清楚，有人格的生存是最好的，為人格而奮斗遭到殺戮也是不錯(cuò)的，自殺排在第三即不應(yīng)該提倡的位置，最差的是失去人格的隱忍茍活或屈服強(qiáng)權(quán)而不敢反抗。在毛澤東看來，人生是有其內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)意義的，追求有人格有尊嚴(yán)的生活是人應(yīng)該有的志向或人生理想。當(dāng)我們的人格受到侮辱、尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該奮力捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)。
人格體現(xiàn)著自我的意義，確證著自我設(shè)定的人生目的。“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂。”最高即至善之目標(biāo)，達(dá)于最高彰顯了人類追求至善或最高價(jià)值目標(biāo)的目的性。雖然人在現(xiàn)實(shí)或事實(shí)的層面很難達(dá)到至善，但人卻以這種追求而顯露出其偉大崇高之處。追求和實(shí)踐至善是人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。“吾人須以實(shí)踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達(dá)吾人身心之能力至于極高為義務(wù)也，即以實(shí)踐具足之生活為義務(wù)也。”具足之生活，實(shí)質(zhì)上即是圓滿和完善的生活。雖然人類生活的現(xiàn)實(shí)并不是圓滿和完善的生活，但人類卻有一種發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)理想生活的渴望，以此為義務(wù)才能逐步使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，在人生的價(jià)值追求方面，會(huì)因這種追求的自覺性及其堅(jiān)持性形成差別，從而使現(xiàn)實(shí)的人格也有了高低上下之差別。“君子小人之別，在其所見幸福之高下如何，而人格之高下隨之。……吾人評(píng)判其人格，因而亦有高下之別。彼固不自知也。彼自視其人格，其高誠不可幾及，及出與君子比而始見其低焉。”人格之高下是通過比較顯現(xiàn)出來的，特別是與那些人格高尚的君子圣賢相比，普通人的人格顯得相對(duì)較低，但這并不意味著普通人就不應(yīng)該有追求至高至善的權(quán)利和義務(wù)。“圣賢豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高之謂。此精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高，乃人人應(yīng)以為期向者也。”雖然普通人在現(xiàn)實(shí)層面上尚未達(dá)到至高至善的目標(biāo)，但不能因此否定對(duì)至善至高的追求。如果有人堅(jiān)持認(rèn)為普通人可以不追求至善至高，不去發(fā)達(dá)自己的精神和身體能力，那么這種觀點(diǎn)肯定是不合乎倫理道德之要求的，同時(shí)也是對(duì)“人皆可以為堯舜”論斷的反叛。
人格尊嚴(yán)是與人的價(jià)值密切聯(lián)系在一起的倫理范疇。如果不承認(rèn)人有其內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，那就很難確證人格尊嚴(yán)。從某種意義上說，人的內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值是人格尊嚴(yán)的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)體現(xiàn)。毛澤東重視人格尊嚴(yán)，首先是從肯定人的價(jià)值入手的。早在青年時(shí)代，毛澤東就肯定每一個(gè)人都有其無上之價(jià)值，并說：“百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無個(gè)人(或個(gè)體)則無宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。”尊重個(gè)體之價(jià)值必然要求承認(rèn)自我并把實(shí)現(xiàn)自我置于重要地位。“宇宙間可尊者唯我也，可畏者唯我也，可服者唯我也。我以外無可尊，有之亦由我推之;我以外無所畏，有之亦由我推之;我以外無可服從，有之亦由我推之也。”在成為馬克思主義者以后，毛澤東更加注重從人與物、人與武器或人與資源等的對(duì)比來彰顯和肯定人的價(jià)值。他說：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”為什么人是第一個(gè)可寶貴的呢?原因在于人有自覺的能動(dòng)性。“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之日‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”毛澤東以人和武器在戰(zhàn)爭中的作用或地位來進(jìn)一步論證這種觀點(diǎn)，指出：“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。”人的價(jià)值高于物的價(jià)值，人的作用是決定性和根本性的，這也是人之所以最可寶貴的內(nèi)在根源。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步發(fā)展了人是最可寶貴的這一思想，指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用。”物質(zhì)因素是死的因素，人的因素是活的因素，物質(zhì)因素必須也只有通過人才能發(fā)揮作用，人是決定性的因素。
人的價(jià)值是人格尊嚴(yán)的內(nèi)在確證，但人有什么樣的價(jià)值則取決于人的價(jià)值觀，因此，人格尊嚴(yán)的達(dá)成以及人有什么樣的尊嚴(yán)則和人的價(jià)值追求聯(lián)系在一起。在毛澤東看來，人的價(jià)值存在于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中，亦即“為什么人”的問題。為什么人的問題，即為誰服務(wù)的問題，是一個(gè)具有普遍意義的人生目的的根本原則問題。為個(gè)體或少數(shù)人而活，其人生意義是十分有限的，個(gè)體的人格要有尊嚴(yán)，必須超越一己的考慮，將其與大多數(shù)人的利益聯(lián)系起來，并通過為大多數(shù)人謀利益來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思為人類福利而勞動(dòng)的思想，明確提出了“為人民服務(wù)”的人生價(jià)值觀。1938年4月，在延安抗日軍政大學(xué)第四期第三大隊(duì)開學(xué)典禮上，毛澤東發(fā)表講話，指出大家來延安學(xué)習(xí)是下了很大決心的，什么決心呢?因?yàn)檠影矝]有升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，大家從很遠(yuǎn)的地方來這里學(xué)習(xí)，一不為升官，二不為發(fā)財(cái)，為什么呢?無疑是為了抗日救國。“你們要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國而永不退縮，勇往直前，要堅(jiān)決地為全國四萬萬五千萬同胞奮斗到底!不是為了自己，而是為了全國四萬萬五千萬同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬萬五千萬同胞的家，犧牲一切。”“為四萬萬五千萬同胞”而奮斗，才能使自己個(gè)人的人生有意義有價(jià)值，人格才有真正的尊嚴(yán)，這是革命者應(yīng)有的人生目的和人格風(fēng)范。1944年9月，在中央警備團(tuán)追悼因公殉職的張思德烈士的講演中，毛澤東指出：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”為人民利益而生，活得有意義，“為人民利益而死”，死得有價(jià)值。張思德同志的人格是共產(chǎn)黨人高尚人格的代表，所以毛澤東號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)，踐行為人民服務(wù)的宗旨和價(jià)值目標(biāo)。在《吳玉章壽辰祝詞》中，毛澤東指出，人總是要老的，老人為什么可貴呢?如果老就可貴，那么可貴的人就太多了。因此必須要有一條標(biāo)準(zhǔn)，這就是“做有益于人類的事，不做害人的事”。為人民服務(wù)，做有益于人類的事，不做害人的事，是一個(gè)人有價(jià)值和有尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，反之就談不上什么尊嚴(yán)。
人格尊嚴(yán)是人之道德品質(zhì)的凝結(jié)和集中體現(xiàn)。道德品質(zhì)大體可分為認(rèn)知品質(zhì)、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)等類型。認(rèn)知品質(zhì)是人對(duì)客觀規(guī)律、宇宙真理和社會(huì)發(fā)展大勢等的認(rèn)識(shí)凝結(jié)而成的精神品質(zhì)，主要體現(xiàn)為對(duì)真理的認(rèn)知和追求，對(duì)規(guī)律的把握及其內(nèi)化等方面。人的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立在清醒的道德理性和道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)同人類追求進(jìn)步和解放的事業(yè)密切聯(lián)系起來。青年時(shí)代的毛澤東致力于大本大源的探討，認(rèn)為：“本源者，宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源相號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?”尚真理、崇智慧、明大道永遠(yuǎn)是個(gè)體人格尊嚴(yán)得以挺立的基礎(chǔ)性品質(zhì)。在成為馬克思主義者以后，毛澤東致力于掌握馬克思主義的普遍真理又致力于把馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，彰顯了一種求真理的認(rèn)知品質(zhì)。他指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”馬克思列寧主義是科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民一旦認(rèn)識(shí)馬克思列寧主義這一科學(xué)真理，就能實(shí)現(xiàn)精神上的覺醒、覺悟并產(chǎn)生精神上的自尊自信自強(qiáng)，就能挺立自己的主體意識(shí)和人格尊嚴(yán)。
情感品質(zhì)是人在道德生活中借助愛憎、喜怒、哀樂等表現(xiàn)出來的精神品質(zhì)，彰顯出主體的態(tài)度、情感偏好。合乎道德的熱情、激情和感情，是人格尊嚴(yán)的活力、動(dòng)力和魅力的集中體現(xiàn)。毛澤東崇尚魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的愛憎觀，認(rèn)為它表現(xiàn)出魯迅先生的人格尊嚴(yán)和情感品質(zhì)，也是廣大共產(chǎn)黨員所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的優(yōu)秀品質(zhì)。共產(chǎn)黨人“無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的;而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的”。毛澤東在這里矗立了“可尊敬”和“可鄙”的道德標(biāo)桿，道出了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的榮辱觀和價(jià)值觀，揭示出共產(chǎn)黨人人格尊嚴(yán)應(yīng)有的情感或精神品質(zhì)。
意志品質(zhì)是指人對(duì)真理和正義的追求及其所體現(xiàn)出來的堅(jiān)持性，表現(xiàn)出不畏懼?jǐn)橙?，不害怕困難，不怕犧牲的勇毅頑強(qiáng)和奮不顧身精神。在毛澤東看來，“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊!”他贊揚(yáng)吳玉章始終為革命奮斗，無論如何不變其革命節(jié)操的高尚人格，認(rèn)為吳老的高尚人格是在抵抗各種惡勢力惡風(fēng)浪，例如餓飯的威脅、革命失敗的威脅、死亡的威脅等等過程中培養(yǎng)和彰顯出來的，雖顛沛流離，艱苦備嘗，但始終不易其赤子之心。并號(hào)召大家學(xué)習(xí)吳老幾十年如一日的革命堅(jiān)持性，挺立和鍛鑄共產(chǎn)黨人的高尚人格。個(gè)人人格尊嚴(yán)的挺立總是在充滿著各種困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)中培育起來的，因此只有下定決心、不怕犧牲、排除萬難的意志品質(zhì)才能真正爭取到勝利。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，人民解放軍內(nèi)部流行“一不怕苦，二不怕死”的口號(hào)，反映出解放軍戰(zhàn)士具有的一往無前的犧牲精神和英雄主義氣概，得到了毛澤東的高度肯定，他說：“我贊成這樣的口號(hào)，叫做‘一不怕苦，二不怕死’”。一不怕苦，二不怕死的品質(zhì)與下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利的品質(zhì)，同為毛澤東人格尊嚴(yán)理論所推崇的意志品質(zhì)，對(duì)于塑造我軍將士的人格尊嚴(yán)和軍魂有著重要的意義。
人格尊嚴(yán)的挺立和陶鑄使得個(gè)體產(chǎn)生一種內(nèi)發(fā)的精神力量，表現(xiàn)為凜然的正氣、傲然的骨氣以及一往無前的志氣，并通過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之信念操守顯現(xiàn)出來。毛澤東盛贊魯迅先生的傲骨正氣，指出：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的骨氣德操猶如“一株獨(dú)立支持的大樹”，而不是隨風(fēng)搖曳的小草。他看清了政治的方向，就向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭下去，絕不中途妥協(xié)投降。“他一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢?duì)于他的威脅、利誘與殘害，他一點(diǎn)不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。他往往是站在戰(zhàn)士的血痕中，堅(jiān)韌地反抗著、呼嘯著前進(jìn)。”并號(hào)召人們學(xué)習(xí)魯迅的人格和精神，把它帶到全國各地的革命隊(duì)伍中去，為中華民族的解放和獨(dú)立而奮斗。毛澤東還對(duì)愛國民主人士聞一多、朱自清的人格尊嚴(yán)表示了由衷的欽敬。在《別了，司徒雷登》一文中，他充滿深情地寫道：“我們中國人是有骨氣的……聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的‘救濟(jì)糧’。……他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。”聞一多、朱自清的氣節(jié)和人格是中國人骨氣、正氣和志氣的集結(jié)，那種義無反顧、視死如歸、不屈不撓的德操是中華民族浩然正氣和英雄氣概的繼承與發(fā)展，也是現(xiàn)代道德生活最可寶貴的財(cái)富，永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)。
二、國格和民族氣節(jié)：群體之人格尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)
如同人格可以區(qū)分為個(gè)體人格與群體人格一樣，毛澤東的人格尊嚴(yán)論既指作為個(gè)體的人格尊嚴(yán)，亦指作為群體的人格尊嚴(yán)。個(gè)體人格與群體人格有機(jī)統(tǒng)一于人格尊嚴(yán)整體之中，構(gòu)成一個(gè)相輔相成的人格尊嚴(yán)價(jià)值體系。
群體人格是個(gè)體人格的集聚與聯(lián)合，許多個(gè)體人格的集聚和薈萃成就群體人格，群體人格是一個(gè)群體之所以為這一群體的內(nèi)在精神規(guī)定性和共同價(jià)值之凝結(jié)，既來源于個(gè)體人格又高出于個(gè)體人格且維系和保障著個(gè)體人格。“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后，毛澤東在他主編的《湘江評(píng)論》周刊上發(fā)表長篇論文《民眾的大聯(lián)合》，其中特別強(qiáng)調(diào)人格的自覺以及用這種自覺去謀求自己的利益和幸福，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格必須與他人的人格聯(lián)合起來，成就群體的人格，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的利益與幸福。為什么要有聯(lián)合，“是因?yàn)橄胍蟮轿覀兊墓餐?rdquo;。毛澤東充滿深情地寫道：“諸君!我們是農(nóng)夫。我們就要和我們種田的同類，結(jié)成一個(gè)聯(lián)合以謀我們種田人的種種利益。我們種田人的利益，是要我們種田人自己去求，別人不種田的，他和我們利益不同，決不會(huì)幫我們?nèi)デ蟆?rdquo;因此，種田人的利益只能自己去求，個(gè)人去求沒辦法得到實(shí)現(xiàn)，那么只有大家聯(lián)合起來才能形成強(qiáng)有力的力量，才能保證其利益得到實(shí)現(xiàn)。其他如工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫等職業(yè)或人群，要想實(shí)現(xiàn)自己的利益，也只有走聯(lián)合起來的道路才能成功。在毛澤東看來，農(nóng)夫、工人等人群是社會(huì)和國家的主體，應(yīng)當(dāng)自己為自己的利益去奮斗，不要寄希望于那些統(tǒng)治階級(jí)。他在文章中說：“我們知道了!我們醒覺了!天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說?我們不干，誰干?刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行!”這與《國際歌》“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”的旋律和主題如出一轍，這是人民群眾創(chuàng)造歷史觀點(diǎn)的初步論證，也體現(xiàn)了毛澤東關(guān)于人格尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)路徑的新思考。
群體人格之最富理性自覺和組織表現(xiàn)的形式當(dāng)為民族的人格和國家的人格。民族的人格尊嚴(yán)表現(xiàn)為民族自信心、民族自尊心和民族自豪感，積淀、凝聚為民族氣節(jié)，是一個(gè)民族集體自我的意識(shí)確證和德操呈現(xiàn)。國家的人格即是國格，是國家精神、意志和尊嚴(yán)的集中表現(xiàn)，代表著國民的精神追求、共同理想和價(jià)值觀念。毛澤東把民族的人格尊嚴(yán)具體化為民族自信心和民族氣節(jié)，并將其與爭取民族獨(dú)立、自由和解放結(jié)合起來，闡釋了民族人格尊嚴(yán)和民族氣節(jié)、民族自信心的內(nèi)在功能和凝聚人心、無敵于天下的巨大意義。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果沒有本國人民人格的覺醒和自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，就不可能走上獨(dú)立自主的道路，就要遭受外人的侵略和奴役。中國近代以來的歷史充分證明了這一點(diǎn)。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后，毛澤東等人發(fā)動(dòng)了秋收起義，開始了武裝反抗國民黨反動(dòng)派和工農(nóng)武裝割據(jù)、建立紅色政權(quán)的斗爭，在此期間對(duì)紅軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨人人格尊嚴(yán)的關(guān)注以及如何成就革命隊(duì)伍的集體人格作出了艱辛的探索和總結(jié)，培育并陶鑄了最能體現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士集體人格的井岡山精神。第五次反圍剿失敗后，中央紅軍被迫撤出根據(jù)地，開始了人類歷史上艱苦卓絕的長征。遵義會(huì)議確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位。在長征途中，毛澤東除了運(yùn)用機(jī)智靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與敵周旋，擺脫敵人的圍追堵截外，也在紅軍戰(zhàn)士人格培育和氣節(jié)砥礪方面做了大量工作，并培育陶鑄了最能夠體現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士高尚人格的偉大的長征精神，使長征成為宣言書、播種機(jī)、宣傳隊(duì)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，中日之間展開了一場生死之戰(zhàn)。面對(duì)武裝到牙齒的日本侵略者，毛澤東把弘揚(yáng)民族正氣、提高民族自信心提到極其重要的地位，強(qiáng)調(diào)解救中國的危機(jī)關(guān)鍵在于“喚起民眾”，“全民族的第一個(gè)任務(wù)，在于高度發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心”，只有提高全民族覺悟，發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心，才能打敗日本侵略者。在毛澤東看來，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。中華民族在歷史上不但以吃苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。近代以來，帝國主義與封建主義相結(jié)合，把中國變成半封建半殖民地國家的過程，同時(shí)也是中國人民前赴后繼、英勇不屈反抗帝國主義及其走狗的過程。先進(jìn)的中國人，發(fā)動(dòng)了一次又一次救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)，“使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國”。1938年3月，在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)上的講話中，毛澤東指出：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族，為了民族自尊與人類正義，為了中國人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付重大代價(jià)而達(dá)到其無法無天的目的。”富有民族自尊心和民族自信心的中華民族一定要敢于拿起武器，以革命的正義戰(zhàn)爭對(duì)抗日本帝國主義野蠻的侵略戰(zhàn)爭。在毛澤東民族自尊心和自信心精神的鼓勵(lì)下，形成了“母親送兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場”的全民抗戰(zhàn)局面和偉大的抗戰(zhàn)精神，中華民族無數(shù)英雄兒女英勇殺敵，精忠報(bào)國，贏得了中華民族一百多年來反侵略戰(zhàn)爭的第一次完全勝利，洗雪了百年來的民族恥辱，寫下了中華民族衰而復(fù)振、厥而復(fù)興的壯麗史詩?？谷諔?zhàn)爭勝利后，支持蔣介石的美帝國主義倚仗軍事實(shí)力，手中揮舞著原子彈，恐嚇中國人民。蔣介石依仗著美國的支持，磨刀霍霍，悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，妄圖消滅共產(chǎn)黨。一些人被美蔣反動(dòng)派飛機(jī)加大炮的裝備優(yōu)勢嚇住了。毛澤東冷靜地分析了敵我雙方的力量對(duì)比，始終相信正義的力量一定能夠戰(zhàn)勝非正義的力量，并作出一切反動(dòng)派都是“紙老虎”的論斷，他說：“我們能夠依靠自己組織的力量，打敗一切中外反動(dòng)派。……美國帝國主義是外強(qiáng)中干的。我們要有清醒的頭腦，這里包括不相信帝國主義的‘好話’和不害怕帝國主義的恐嚇。”基于不怕恐嚇的人格自信，他提出“針鋒相對(duì)，寸土必爭”的方針，勇敢地展開了與美蔣反動(dòng)派的殊死搏斗。結(jié)果小米加步槍的人民解放軍戰(zhàn)勝了飛機(jī)加大炮、武裝到牙齒的美蔣反動(dòng)派，取得了解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了中華人民共和國。
新中國成立后，毛澤東十分注重國格的挺立與培育。在他看來，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民群眾擁有無上的尊嚴(yán)，挺直腰桿做了國家的主人。我們的事業(yè)是正義的事業(yè)，正義的事業(yè)是任何敵人都無法戰(zhàn)勝的。中國人民有能力建設(shè)好自己的國家，不但善于破壞一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。”讓那些內(nèi)外反動(dòng)派去說我們這也不行那也不行吧，中國人民不屈不撓的努力和艱苦奮斗必將穩(wěn)步達(dá)到自己的目的。新中國的建立，再加上共產(chǎn)黨的教育，使過去一些有親美崇美情結(jié)的人也幡然醒悟，一改外國的月亮比中國圓的自卑心境。在同拉丁美洲一些國家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話中，毛澤東以中國和美國的關(guān)系為例，承認(rèn)由于歷史和社會(huì)習(xí)慣的影響，特別是由于認(rèn)識(shí)不夠，指出：“在我們這里，過去親美、崇美、恐美的人很多，特別是資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子。也有許多勞動(dòng)群眾，他們不喜歡美國人，但是怕美國人。……崇拜美國的人說美國科學(xué)和工業(yè)都很發(fā)達(dá)，了不起，什么都好，甚至有人說美國的月亮也比中國的好。”崇拜美國的人對(duì)我們自己民族缺乏應(yīng)有的自信，故而得出了美國的月亮比中國的好的錯(cuò)誤結(jié)論，這需要做艱苦細(xì)致的思想轉(zhuǎn)化工作。“后來經(jīng)過慢慢說服，他們知道美國的月亮不一定好，也許中國的月亮還好一點(diǎn)。”毛澤東批判了“有人迷信美國的月亮，說美國人文明，說我們比他們野蠻”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“文明國家把軍艦開到西太平洋來，這能算文明嗎?美國還把軍艦開到中南美去，你們國家派了軍隊(duì)到美國去嗎?這樣看來，誰文明一些呢?我們要文明一些，因?yàn)槲覀儧]有派軍隊(duì)到美國去。”毛澤東主張要糾正那種認(rèn)為美國人文明的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要翻過來看，也許美國人要野蠻一些，我們文明一些，其理由是“我們沒有侵略美國，是美國人侵略我們”。針對(duì)美國人看不起我們，說我們這也不行，那也不行，毛澤東強(qiáng)調(diào)挺立我們的國家意識(shí)和主權(quán)觀念，不要受他們看得起看不起的影響，堅(jiān)持“對(duì)美國不妥協(xié)”的立場和態(tài)度。“它不承認(rèn)我們，我們也不承認(rèn)它;它承認(rèn)我們，我們也不那么高興。至于中華人民共和國進(jìn)聯(lián)合國好不好，我們也考慮過，要他們驅(qū)逐了臺(tái)灣的代表，請我們進(jìn)，我們才考慮進(jìn)。”毛澤東在這里彰顯出來的國家人格和尊嚴(yán)，可謂底氣深厚，骨氣錚錚，是新中國國格的集中顯示。在毛澤東的人格尊嚴(yán)理論激勵(lì)下，中國人民頂住帝國主義的封鎖與制裁，開始了社會(huì)主義改造和建設(shè)的偉大歷程，不僅初步建立了社會(huì)主義的基本制度，而且取得了社會(huì)主義建設(shè)的一系列勝利。
三、毛澤東人格尊嚴(yán)理論的歷史地位和不朽貢獻(xiàn)
江澤民在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)毛澤東同志等中國共產(chǎn)黨的締造者們登上政治舞臺(tái)的時(shí)候，中華民族正處在帝國主義、封建主義的黑暗統(tǒng)治之下，國家四分五裂，民族備受凌辱，軍閥混戰(zhàn)不已，人民在苦難中掙扎。”這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)歷史的真實(shí)寫照。鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義入侵中國，把中國變成了一個(gè)半封建半殖民地的國家，救亡圖存成為時(shí)代的最強(qiáng)音。先進(jìn)的中國人，從魏源、洪秀全、康有為、譚嗣同到孫中山，不停地探索救國救民的真理，掀起了一次又一次反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，譜寫了一曲又一曲可歌可泣的歷史篇章。但是，一次又一次都失敗了。“事實(shí)表明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。中國期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國救民的道路。”毛澤東的人格尊嚴(yán)理論即是在這樣的歷史背景下形成和發(fā)展起來的，它本質(zhì)上是馬克思主義的基本原理與中國革命的道德生活實(shí)際相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀的倫理文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，代表了先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人對(duì)人格尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)路徑的嶄新思考和追求，是中國馬克思主義人生哲學(xué)和倫理哲學(xué)的重要組成部分。
毛澤東人格尊嚴(yán)理論的形成，一方面與20世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展和新民主主義革命及社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)代旋律緊密相連，另一方面與中國傳統(tǒng)倫理文化的教育和熏陶直接有關(guān)，是建立在對(duì)中華民族歷史上所創(chuàng)造的倫理文化成果和民族倫理精神的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。中華民族是世界上開發(fā)較早且歷史悠久代代相傳的文明古國和禮儀之邦，繁衍生息在中華大地的各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了以愛國主義為核心的民族精神，創(chuàng)造了具有獨(dú)特價(jià)值的物質(zhì)文明和精神文明，使中國曾長期居于世界發(fā)展和進(jìn)步的前列，貢獻(xiàn)給了世界文明寶庫以許多中國元素、中國要義、中國精神和中國魅力。這是任何一個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)感到驕傲和自豪的。卓爾不群的民族性格和民族精神，高尚堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和民族操守，強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感，不斷地陶鑄和培育中華兒女的心靈和人格，使其煥發(fā)出空前的力量和光彩。近代以來，中國人民不屈服于任何外來侵略，進(jìn)行了爭取民族獨(dú)立解放的英勇斗爭，把中華民族尊道貴德、崇仁尚義、大智大勇的民族正氣和優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。中華民族以注重人格尊嚴(yán)、講求德操品行而著稱于世。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，荀子的“權(quán)力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”，中經(jīng)李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，文天祥的《正氣歌》，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，一代又一代的仁人志士、民族英雄競相以自己的凌然正氣和錚錚傲骨詮釋著人格尊嚴(yán)的精神要義，推動(dòng)著中華倫理文明不斷向前發(fā)展。毛澤東全面繼承了中華民族注重人格尊嚴(yán)、講求德操品行的優(yōu)良傳統(tǒng)，并根據(jù)新的時(shí)代情勢和社會(huì)需求作出創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化提升，使之在新的時(shí)代獲得新的發(fā)展生機(jī)。
毛澤東的人格尊嚴(yán)理論是對(duì)馬克思主義人格尊嚴(yán)思想的巨大發(fā)展。馬克思主義在為無產(chǎn)階級(jí)求解放的過程中十分注重喚醒工人群眾的人格自覺和尊嚴(yán)意識(shí)，提出了為人類的福利而勞作的觀念。馬克思指出：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”使人感覺到尊嚴(yán)的職業(yè)是指人們在從事這種職業(yè)時(shí)不是作為奴隸般的工具，而是在自己選定的職業(yè)內(nèi)進(jìn)行獨(dú)立的勞動(dòng)創(chuàng)造，甚至最崇高的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事這一職業(yè)活動(dòng)。馬克思反對(duì)自暴自棄和妄自菲薄，認(rèn)為妄自菲薄是一條毒蛇，它毒化著人們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒液。堅(jiān)持認(rèn)為偉人之所以偉大是因?yàn)槲覀児蛑?，如果我們站起來，我們也一定能使自己偉大。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，只是為個(gè)人爭得一個(gè)可以炫耀一番的社會(huì)地位而奮斗，那是十分庸俗和低級(jí)的。一個(gè)人如果只是為自己而勞動(dòng)，他也許能成為有名的學(xué)者，絕頂?shù)穆斆魅?，出色的詩人，但他永遠(yuǎn)也不可能成為一個(gè)具有高尚人格及其尊嚴(yán)的人。因此如果誰被名利的惡魔所誘惑，他就不可能保持清醒的理智并擁有高尚的人格。毛澤東對(duì)馬克思的人格尊嚴(yán)思想作出了創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展。他在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行反帝、反封建的革命斗爭中，從革命的性質(zhì)和目的出發(fā)，創(chuàng)造性地提出“為人民服務(wù)”的命題和思想，并使全心全意為人民服務(wù)成為共產(chǎn)黨人的宗旨和共產(chǎn)主義道德的核心，使其成為共產(chǎn)黨人是否有尊嚴(yán)的主要判據(jù)。在毛澤東看來，為人民服務(wù)就是要使我們的一切言論行動(dòng)“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”;就是要密切聯(lián)系群眾，與群眾打成一片，“一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”;就是要以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益，關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重，勇于為人民的利益而獻(xiàn)身。為人民服務(wù)應(yīng)當(dāng)成為共產(chǎn)黨人和一切革命戰(zhàn)士的行為準(zhǔn)則和人生座右銘。人只有把自己的生死榮辱緊緊地和人民的利益、人民的解放事業(yè)結(jié)合在一起，人生才有價(jià)值和意義。毛澤東的人格尊嚴(yán)理論，對(duì)于鍛鑄和培育中國革命道德起了奠基和導(dǎo)航的作用。無數(shù)中國共產(chǎn)黨人以毛澤東人格尊嚴(yán)理論為指導(dǎo)，并將其同實(shí)現(xiàn)黨的使命和崇高價(jià)值目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，寫下了中華民族道德生活史上最為輝煌壯麗的宏偉篇章。他們在艱難困苦的革命歲月，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，在為民族解放、國家獨(dú)立的奮斗中挺立人格尊嚴(yán)，彰顯氣節(jié)操守，使政治立場上的堅(jiān)定性、思想道德上的高尚性和人格上的純潔性相得益彰相輔相成，成為民族氣節(jié)和高尚人格的集大成者。
毛澤東的人格尊嚴(yán)理論，對(duì)于新中國成立后社會(huì)主義新人的成長起了積極而巨大的激勵(lì)和培育作用。新中國成立初期，美國自持其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)中國實(shí)行封鎖禁運(yùn)。面對(duì)帝國主義的經(jīng)濟(jì)封鎖，毛澤東大義凜然地指出：“多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎?老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之。’”這鏗鏘有力的語言，充分表達(dá)了毛澤東的民族骨氣和民族自信心。毛澤東相信中國人民不僅能打碎一個(gè)舊世界，而且能創(chuàng)造一個(gè)新世界。在毛澤東人格尊嚴(yán)理論的感召和激勵(lì)下，勤勞勇敢的中國人民開始了社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷程，依靠自己的雙手迅速治理戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，蕩滌舊社會(huì)的污泥濁水，渡過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，使新生的人民共和國巍然屹立在世界的東方。鐵人王進(jìn)喜寧可少活二十年，也要拿下大油田的壯志，還有在十分困難情境下研制兩彈一星所凸顯出來的“兩彈一星精神”，以及雷鋒精神、焦裕祿精神等，莫不是深受毛澤東人格尊嚴(yán)理論的感召與激勵(lì)，并用實(shí)際行動(dòng)踐行并豐富著毛澤東的人格尊嚴(yán)理論。
毛澤東的人格尊嚴(yán)理論是馬克思主義人格尊嚴(yán)理論與中國傳統(tǒng)人格尊嚴(yán)理論、與現(xiàn)代中國革命高尚人格理論相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀人格尊嚴(yán)理論的辯證揚(yáng)棄，對(duì)現(xiàn)代中國革命和社會(huì)主義建設(shè)高尚人格尊嚴(yán)理論的全面總結(jié)，對(duì)馬克思主義人格尊嚴(yán)理論的繼承發(fā)展，彰顯出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、鮮明的人民性和強(qiáng)烈的實(shí)踐性。它融個(gè)人人格尊嚴(yán)和國家民族人格尊嚴(yán)于一體，強(qiáng)調(diào)以無數(shù)個(gè)人人格尊嚴(yán)去謀求國家民族的人格尊嚴(yán)，以國家民族人格尊嚴(yán)來保障保護(hù)個(gè)體人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了清醒的道德理性、高尚的道德情感、堅(jiān)定的道德意志、真摯的道德信念和連貫的道德行為等的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國馬克思主義者對(duì)人類崇高理想--共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰和堅(jiān)強(qiáng)意志。毛澤東的人格尊嚴(yán)理論及中國人民的英勇斗爭，使占世界人口近1/4的中國人民獲得了前所未有的人格尊嚴(yán)和民族自信心，使幾億中國人民在消除奴性的基礎(chǔ)上樹立起了獨(dú)立自主的意識(shí)和主人翁的責(zé)任感使命感。這種民族性格和群體意識(shí)上的深層次的巨大進(jìn)步，給20世紀(jì)的中國歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步造成不可低估的深遠(yuǎn)影響。毛澤東關(guān)于人格尊嚴(yán)和民族氣節(jié)的論述，早已化為我們的民族之魂，激勵(lì)一代又一代中國人為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。繼承并弘揚(yáng)毛澤東的人格尊嚴(yán)理論，有助于在新的歷史時(shí)期振興偉大的中華民族和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。