文明時代始于何時?其判斷依據(jù)是什么?學(xué)界通常把這類問題稱之為“文明時代的起點(diǎn)問題”。近年來，隨著國際社會對于文明影響世界秩序的觀點(diǎn)廣泛認(rèn)同，以及國內(nèi)對于中國特色社會主義文明實(shí)踐的迫切需要，文明也日益成為當(dāng)今我國學(xué)術(shù)界研究的一個熱點(diǎn)問題。作為文明理論研究基石的文明時代起點(diǎn)問題也引起多學(xué)科視閾的關(guān)注。其中，恩格斯關(guān)于文明時代起點(diǎn)的一些重要論述成為馬克思主義視閾中文明研究的重要理論依據(jù)。然而，雖然同是對恩格斯的文明時代起點(diǎn)觀進(jìn)行解讀闡釋，不同學(xué)者的論述也可謂是眾說紛紜、莫衷一是。當(dāng)前，廓清恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的本真語境，對于我們構(gòu)建社會主義文明理論、促進(jìn)中國特色社會主義文明進(jìn)步，無疑具有十分緊迫的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、恩格斯關(guān)于文明時代起點(diǎn)的兩種表述及其認(rèn)識困惑
許多學(xué)者在對恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的解讀過程中都會遇到一個問題，那就是恩格斯在文明時代起點(diǎn)的問題上曾有過兩種不同表述，從而使我們產(chǎn)生了認(rèn)識上的困惑。本文將就此問題進(jìn)行深入探討分析。
一是，恩格斯筆下的文明時代始于資本主義社會。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以《反杜林論》為文本依據(jù)，認(rèn)為恩格斯肯定了“傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把人類社會迄今為止的全部歷史分為四個發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明”，并進(jìn)一步明確指出傅立葉語境中的“最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會”?！?
二是，恩格斯筆下的文明時代始于奴隸社會。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者根據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出的“奴隸制、中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制”作為三大奴隸形式存在于“文明時代的三大時期”這一論斷，○2進(jìn)而認(rèn)為，奴隸社會作為一般性意義上文明時代的第一階段，因而也就是文明時代的起始節(jié)點(diǎn)。這種觀點(diǎn)，由于正好與學(xué)界早已流行的“文字標(biāo)志說”、“國家標(biāo)志說”相互印證，現(xiàn)在已經(jīng)得到國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。
那么，從1878年至1884年僅僅六年間，為什么恩格斯對于文明時代起點(diǎn)的認(rèn)識，發(fā)生了從資本主義社會到奴隸社會的巨大轉(zhuǎn)變呢?恩格斯的這一認(rèn)識發(fā)展又是如何實(shí)現(xiàn)的呢?這的確是我們應(yīng)該關(guān)注的重大問題。對此，也許有人會質(zhì)疑，是不是經(jīng)典作家的理論依據(jù)出現(xiàn)了顯著變化，進(jìn)而導(dǎo)致兩種文明時代起點(diǎn)觀的前后矛盾。甚或有人會懷疑歷史上是否出現(xiàn)了兩個截然不同的恩格斯，即作為革命家的恩格斯和作為人類學(xué)家的恩格斯。
筆者認(rèn)為，在恩格斯的思想發(fā)展歷程中，確實(shí)客觀存在著兩種關(guān)于文明時代起點(diǎn)的表述，恩格斯先是認(rèn)為文明時代始于16世紀(jì)以來的資本主義社會，后來又把奴隸制社會作為文明時代的起點(diǎn)。這兩種表述在恩格斯不同歷史時期的著作中均有所體現(xiàn)。一是，在1878年首次出版的《反杜林論》中，恩格斯引用并高度贊賞傅立葉對于人類社會進(jìn)行“蒙昧、野蠻、宗法和文明”的劃分，對此觀點(diǎn)，恩格斯作出了獨(dú)創(chuàng)性的進(jìn)一步發(fā)展，指出傅立葉所說的文明階段“就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會”。○3僅隔兩年以后，恩格斯于1880年首次出版的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中又對“文明”階段作出了補(bǔ)充，“即從16世紀(jì)發(fā)展起來的社會制度”?！?在這里，文明時代起點(diǎn)被定位在了16世紀(jì)以來的資本主義社會;二是，在1884年首次出版的、主要根據(jù)摩爾根的人類學(xué)研究成果而寫成的《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯又明確指出：“奴隸制、中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制”作為三大奴隸形式，存在于“文明時代的三大時期”，○5從而將文明時代起點(diǎn)定位于奴隸社會。
對此，有人可能質(zhì)疑恩格斯在《反杜林論》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中作出的文明階段“就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會”的論斷是否僅是引述傅立葉的話，而非恩格斯自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而只認(rèn)同恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于文明時代始于奴隸社會的那種表述。對此，筆者認(rèn)為有一個細(xì)節(jié)不容忽視。這就是，對于傅立葉作出的“樂園、蒙昧、宗法、野蠻、文明”○6的迄今為止人類社會的歷史劃分，恩格斯作了新的歷史排序，即“蒙昧、野蠻、宗法、文明”的序列。這一變化表明了，傅立葉與恩格斯對于文明時代起點(diǎn)的認(rèn)識分歧。傅立葉認(rèn)為文明時代僅指18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命勝利并掌握政權(quán)以后“創(chuàng)造了大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)、高度發(fā)展的科學(xué)和藝術(shù)”○7的歷史，然而，1884年恩格斯筆下的文明時代是指，涵蓋了歐洲資本主義原始積累時期的“從16世紀(jì)發(fā)展起來的社會制度”，即資本主義生產(chǎn)方式萌芽、資產(chǎn)階級專政、資本主義世界歷史開啟的整個歷史時期。
筆者認(rèn)為，要澄清對該問題的諸種疑惑，需要在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，結(jié)合科學(xué)社會主義原理發(fā)展歷程，辯證看待恩格斯在文明時代起點(diǎn)問題上的思想發(fā)展。這或許能為我們解答這一困惑提供一個思路，進(jìn)而為我們準(zhǔn)確把握恩格斯的文明時代起點(diǎn)觀提供一個重要視角。
二、恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的發(fā)展是對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動條件的認(rèn)識深化
為什么恩格斯會在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》和《家庭、私有制和國家的起源》中先后作出文明時代始于資本主義社會，以及始于奴隸社會的兩種不同表述呢?眾所周知，馬克思、恩格斯作為無產(chǎn)階級革命家，他們思考和研究理論問題是為了尋找無產(chǎn)階級解放的現(xiàn)實(shí)道路。實(shí)際上，恩格斯對于文明時代起點(diǎn)表述的先后變化，與這一價值語境密切相關(guān)。通過深入相關(guān)文本，筆者認(rèn)為恩格斯關(guān)注和研究文明時代的核心目的在于探求共產(chǎn)主義運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)條件和途徑。因為，從19世紀(jì)60、70年代以后國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐來看，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動呈現(xiàn)出向經(jīng)濟(jì)文化比較落后的資本主義國家和東方不發(fā)達(dá)國家地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢，這種新的實(shí)踐在理論上的反映就是，落后國家可不可以跨越資本主義階段直接通往共產(chǎn)主義?共產(chǎn)主義運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)條件是否僅存在于發(fā)達(dá)資本主義國家范圍內(nèi)?出于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動形勢變化的需要，馬克思主義創(chuàng)始人對于共產(chǎn)主義運(yùn)動條件進(jìn)行了新的反思和研究，恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的演變就是在歷史唯物主義指導(dǎo)下對共產(chǎn)主義運(yùn)動條件認(rèn)識發(fā)展的結(jié)果。
首先，恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的發(fā)展是他對于共產(chǎn)主義運(yùn)動生產(chǎn)關(guān)系條件認(rèn)識發(fā)展的結(jié)果。我們知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是馬克思主義創(chuàng)始人觀察人類社會歷史的兩個基本維度。恩格斯既一以貫之地堅持發(fā)達(dá)生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義運(yùn)動的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時對共產(chǎn)主義運(yùn)動的生產(chǎn)關(guān)系條件進(jìn)行了發(fā)展。他在《家庭、私有制和國家的起源》中通過考察原始社會分工、家庭、氏族的演變，發(fā)現(xiàn)《共產(chǎn)主義原理》、《德意志意識形態(tài)》、《反杜林論》中指出的商品、私有制、普遍交往、階級矛盾等資本主義文明基本特征，早在私有制形成和史前社會瓦解之后的人類文明社會初期就已經(jīng)開始出現(xiàn)了。所以，恩格斯得出結(jié)論說，“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”○8，從而，使文明時代從資本主義提前到奴隸制社會，這一認(rèn)識的發(fā)展實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對于共產(chǎn)主義運(yùn)動生產(chǎn)關(guān)系條件的認(rèn)識發(fā)展，即從資本主義生產(chǎn)關(guān)系到一切階級對立關(guān)系的認(rèn)識飛躍。
其次，恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的發(fā)展也是他對于社會生產(chǎn)方式和社會基本矛盾認(rèn)識發(fā)展的結(jié)果?；?ldquo;一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”○9的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為生產(chǎn)方式僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，進(jìn)而指出資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是建立在大工業(yè)基礎(chǔ)上的“資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的”“社會化生產(chǎn)和資本主義占有”矛盾，“它毫無出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的‘惡性循環(huán)’中”?！?0換言之，共產(chǎn)主義運(yùn)動將會是惡性循環(huán)的資本主義文明制度的物質(zhì)資料生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾激化的結(jié)果。
在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了除了物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系之外的人的自身生產(chǎn)和血緣關(guān)系，從而完整闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的兩種基本類型。恩格斯在考察原始社會家庭史的過程中發(fā)現(xiàn)，隨著以生理的自然分工為主演變?yōu)橐陨鐣止橹鳎匝夑P(guān)系為主要紐帶的家庭形式逐漸被以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為重要基礎(chǔ)的專偶制家庭所取代，家庭的功能從以人自身生產(chǎn)(種的繁衍)為主逐漸發(fā)展成為專偶制家庭中以物質(zhì)生產(chǎn)功能為主?！?1隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展沖破了血緣關(guān)系的社會組織形式，作為文明時代基礎(chǔ)和首要標(biāo)志的階級，是人自身生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與血緣關(guān)系、物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系矛盾逐漸激化的歷史過程的產(chǎn)物。從而，恩格斯通過兩種生產(chǎn)的理論發(fā)展，完整地揭示了物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)對于社會歷史發(fā)展的共同決定作用。包含著兩種生產(chǎn)在內(nèi)的生產(chǎn)力與血緣關(guān)系、物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化，既是階級產(chǎn)生的原因，同時也是消滅階級的社會基礎(chǔ)。
再次，恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的發(fā)展體現(xiàn)了從特殊到一般、從偶然到必然的科學(xué)認(rèn)識發(fā)展路徑。如果說馬克思、恩格斯通過對資本主義文明內(nèi)在矛盾的剖析，得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”○12結(jié)論，那么，恩格斯則通過對原始社會走向文明時代的歷史實(shí)證研究，也同樣得出了階級必然滅亡和“古代氏族的自由、平等和博愛”將會“在更高級形式上的復(fù)活”的結(jié)論。這樣一來，通過完成從資本主義“人體”到整個人類社會“猴體”的解剖，進(jìn)一步論證了共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)生和勝利的科學(xué)真理性，使得共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)生和勝利的科學(xué)預(yù)言具有了歷史的一般性、必然性。這一重大思想對于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)意義在于，明確了落后國家在一定歷史條件下可以跨越資本主義發(fā)展階段，從而揭示了社會形態(tài)發(fā)展上的規(guī)律普遍性與實(shí)踐特殊性的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義運(yùn)動的普遍性規(guī)律寓于各國的特殊實(shí)踐過程之中。同時也揭示了，雖然共產(chǎn)主義革命的次序可以顛倒和超越，但是作為人類歷史物質(zhì)性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不能逾越。所以說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系極為不發(fā)達(dá)的、具有原始公社性質(zhì)的國家，不可能不經(jīng)過促使原始公社解體的革命第一幕，而直接從共產(chǎn)主義運(yùn)動的第五幕開始。但是，在私有制、階級對立占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家地區(qū)則可能進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動的第五幕。不過，即使革命勝利了也必須大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，因為經(jīng)濟(jì)社會為基礎(chǔ)的歷史發(fā)展階段是不能超越的。
可以看出，恩格斯最終將文明時代的起點(diǎn)定位在了奴隸社會。這一發(fā)展，是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動深入發(fā)展和思想家本人思想成熟的共同結(jié)果。
三、恩格斯關(guān)于文明時代起點(diǎn)的兩種表述具有高度的思想一致性
如前所述，雖然恩格斯在文明時代起點(diǎn)問題上先后作出過兩種貌似不同的具體表述，但是筆者認(rèn)為，這兩種表述具有思想的內(nèi)在一致性。這就是，都是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的角度來考察文明時代的起點(diǎn)，從而得出結(jié)論為，文明時代是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾表現(xiàn)為階級矛盾之后的歷史性產(chǎn)物。
在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯談到過剩是文明時代的基本特征，而這種過剩則是由于物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化、商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和商品交換廣泛展開所導(dǎo)致的。恩格斯對此過程作了較為詳細(xì)的描述，他說，在中世紀(jì)以交換為目的的商品生產(chǎn)還只是在形成之中，“但是，隨著商品生產(chǎn)的擴(kuò)展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也越來越公開、越來越有力地發(fā)揮作用了”○13，這種盲目的無政府狀態(tài)下的商品生產(chǎn)造成了生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人相對過剩，總之，“生產(chǎn)和一般財富的一切要素，都過剩了”○14。與之相類似，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯通過對原始社會的實(shí)證性研究發(fā)現(xiàn)，在不斷分化的分工和田野農(nóng)業(yè)促進(jìn)下，人們生產(chǎn)的生活資料有了剩余，于是他們拿出一部分自己的生活資料去交換其他物品，逐漸地“勞動產(chǎn)品中日益增加的一部分是直接為了交換而生產(chǎn)的”○15，從而商品生產(chǎn)出現(xiàn)，商人階級登上了歷史舞臺，貨幣財富迅速地積聚到一個人數(shù)很少的階級手中。于是，以富人和窮人之間日益尖銳化的對立為特征的文明時代便開始了。可以看出，恩格斯關(guān)于文明時代起點(diǎn)問題先后作出的兩種具體表述都把商品生產(chǎn)作為文明時代產(chǎn)生的根本推動力量。
在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯提到在資本主義文明時代，一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系都解體了，勞動者從擁有穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在憂心變化的毫無保障的生活條件。這樣一來，一種新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來了，這種生產(chǎn)關(guān)系“僅僅使個別人發(fā)財而使群眾受奴役”?！?6與之相類似，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯通過研究原始社會的家庭形式的變遷發(fā)現(xiàn)，在專偶制家庭成為社會的經(jīng)濟(jì)單位后，各個家庭之間開始出現(xiàn)“財產(chǎn)差別”，并受獲取比鄰人更多財富的貪欲所驅(qū)使，“獲取財富已成為最重要的生活目的之一”?！?7從而，恩格斯關(guān)于文明時代起點(diǎn)問題的兩種具體表述都把私有財產(chǎn)制作為文明時代產(chǎn)生的重要標(biāo)志。
在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯鮮明地指出“文明時代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動”，○18這種無法克服的矛盾是盡享權(quán)利的階級和盡履義務(wù)的階級之間的對立，文明時代至今的歷史便是階級斗爭的歷史。與之相類似，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯發(fā)現(xiàn)，隨著以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的專偶制家庭取代血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭，男性在家庭中的統(tǒng)治地位越來越強(qiáng)，女性被男性奴役的程度也不斷加深，這意味著，奴役制的萌芽在專偶制家庭中首先出現(xiàn)了。“隨著在文明時代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個文明期。”○19在這里，恩格斯在文明時代起點(diǎn)問題上先后作出的兩種具體表述，都認(rèn)為階級對立標(biāo)志著文明時代的開始。
可見，恩格斯在《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中談到的資產(chǎn)階級社會文明時代和在《家庭、私有制和國家的起源》中作出的文明時代始于奴隸社會的論斷，都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動到這樣一個歷史時期，在那時，商品生產(chǎn)、私有財產(chǎn)制、階級對立的出現(xiàn)標(biāo)志著文明時代的開始。
四、恩格斯文明時代起點(diǎn)觀研究的當(dāng)代啟示
通過考察恩格斯關(guān)于文明時代起點(diǎn)的兩種表述及其思想發(fā)展，給我們揭示了文明時代始于奴隸社會的重大結(jié)論，對于我們深化對馬克思主義文明觀的研究、正確把握人類文明發(fā)展的基本規(guī)律具有十分重要的價值。
文明時代是社會歷史性的范疇，它與體現(xiàn)某一或某些要素的文明范疇有著質(zhì)的區(qū)別。由于文字、城市、金屬工具等文明要素的出現(xiàn)，在文明時代之前的野蠻時代便開啟了人類文明史的歷程。而文明時代在馬克思、恩格斯的語境下，則被賦予了人類解放的價值意蘊(yùn)。階級性是文明時代的本質(zhì)屬性，不過“自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類所經(jīng)歷過的生存時間的一小部分”，○20隨著對商品生產(chǎn)、私有財產(chǎn)制、階級對立的歷史揚(yáng)棄，不平等的頂點(diǎn)必將被權(quán)利的平等所取代，這一過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程，社會主義的真正的普遍的文明必然到來。
同時也要看到，社會主義新質(zhì)文明取代奴役性質(zhì)的階級社會文明雖然是歷史發(fā)展的必然趨勢，但這個趨勢的最終實(shí)現(xiàn)和完成卻是一個長期而艱巨、甚至曲折的過程。此外，人類文明的進(jìn)步必然指向社會主義文明，這是從人類社會整體根本性進(jìn)步的意義上來說的，而不能簡單地套入某一特定的國家的具體道路。不過，人類文明整體進(jìn)步道路的一般性又要通過各國具體文明進(jìn)步道路而表現(xiàn)出來，既可能經(jīng)過資本主義文明過渡到社會主義文明，也可能不經(jīng)過資本主義文明過渡到社會主義文明，因此文明的進(jìn)步是一般性和特殊性的統(tǒng)一。
此外，考察恩格斯關(guān)于文明時代起點(diǎn)的兩種表述及發(fā)展原因，對于我們以全面、發(fā)展的態(tài)度去研讀和理解馬克思主義創(chuàng)始人的著作也具有兩點(diǎn)方法論上的啟示意義。
首先，防止脫離具體的文本語境，靜止地把某一觀點(diǎn)當(dāng)作一般性結(jié)論。長久以來，去語境化引用是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書研究范式的特點(diǎn)。通過研究恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的發(fā)展歷程，我們可以看到，馬克思主義創(chuàng)始人的思想在不同時期的著作中其內(nèi)涵和語境有較大差異，也就是說，經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展成熟的過程。這對我們的啟示是，研究馬克思主義創(chuàng)始人某一具體觀點(diǎn)時，必須聯(lián)系其具體的寫作目的及文本語境，特別要關(guān)注思想的遞進(jìn)、研究角度的轉(zhuǎn)變和邏輯的發(fā)展過程，切不可斷章取義，更不能把馬克思、恩格斯的思想當(dāng)作是預(yù)設(shè)的科學(xué)真理，甚至法典化，從而將經(jīng)典文本狹隘地用于解釋和泛泛地佐證某一并不準(zhǔn)確的觀點(diǎn)。
其次，防止脫離歷史生成的視野，孤立地看待某一觀點(diǎn)。長久以來，一些馬克思主義版本學(xué)考證研究，過于注重從學(xué)理的角度來探討馬克思主義的邏輯發(fā)展和完善，從而使馬克思主義變成了抽象的哲學(xué)，脫離了馬克思主義以實(shí)踐為首要的基本的觀點(diǎn)這一根本特征。通過對恩格斯文明時代起點(diǎn)觀發(fā)展歷程的考察，我們知道，文明時代的內(nèi)涵演進(jìn)與時代背景尤其是和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展?fàn)顩r的變化密切相關(guān)。如果不能將文明時代起點(diǎn)的邏輯演進(jìn)和歷史發(fā)展聯(lián)系起來進(jìn)行考察，在方法論上就可能犯類似于西方哲學(xué)那種單純進(jìn)行理論推演和完善的唯理論錯誤，而這也正是馬克思、恩格斯終生所致力批判的對象。這對我們的進(jìn)一步啟示是，必須按照歷史生成的方法來考察理論邏輯的演變，確立和堅持歷史在邏輯建構(gòu)過程中的首要的決定性作用。
再次，防止脫離思想的一致性，片面地看待某一思想的發(fā)展性。時下，學(xué)界有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的早年與晚年、恩格斯的早期著作和晚期著作，以及馬克思與恩格斯之間的思想是對立的。通過研究恩格斯文明時代起點(diǎn)觀的發(fā)展歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，兩種表述都是建立在對于人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的認(rèn)識和把握基礎(chǔ)上的，這是它們內(nèi)在一致性的根本所在。至于先后出現(xiàn)的兩種不同表述，則是在不同歷史時期從不同角度、根據(jù)不同的實(shí)踐目的，對同一問題的不同講法，思想上的根本一致性并沒有發(fā)生改變。這對于我們的啟示是，在對馬克思主義創(chuàng)始人著作進(jìn)行研究時，要克服非此即彼的兩極對立思維，而要始終堅持從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法入手，來考察某一具體思想發(fā)展的脈絡(luò)，才可能得出該思想的本真意蘊(yùn)。
注 釋：
1、3、9、10馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第276頁，第276頁，第284頁，第287—290頁。
2、4、5、8馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第195頁，第532頁，第195頁，第196頁。
6傅立葉：《傅立葉選集》(第3卷)，汪耀三等譯.北京：商務(wù)印書館，2009年，第352頁。
7傅立葉：《傅立葉選集》(第1卷)，趙俊欣等譯.北京：商務(wù)印書館，2009年，第4頁。
11馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第15—16頁。
12馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第43頁。
13、14、16、18馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第289頁，第293頁，第279頁，第276頁;《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第553頁，第557頁，第730頁，第532頁。
○15○17○19○20馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第183—184頁，第183頁，第38頁，第179頁。
(作者簡介：北京聯(lián)合大學(xué)人文社科部講師，中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心特邀研究員)