社會(huì)主義取代資本主義符合歷史的辯證邏輯
何塞•普拉薩 魏文編譯
事情遠(yuǎn)不是現(xiàn)在的資本主義制度的宣傳者宣稱的那樣，真正的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義幾乎與20世紀(jì)在東歐存在的制度沒有任何關(guān)系。只要閱讀一下馬克思主義的先輩們的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)如同耶穌對(duì)圣宗教法庭所犯下的罪行沒有責(zé)任一樣，馬克思和恩格斯對(duì)以他們的名義試圖建立的被扭曲的(社會(huì)主義的)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒有責(zé)任。不應(yīng)當(dāng)將“斯大林主義”與社會(huì)主義混為一談，更不能與共產(chǎn)主義混為一談。同樣也不應(yīng)當(dāng)將自由主義的“民主”與民主混為一談。總之，不應(yīng)當(dāng)把瓶子的標(biāo)簽與它的內(nèi)容相混淆，確實(shí)重要的是內(nèi)容。必須將所追求的東西與已找到的東西加以區(qū)別，將一種理論的觀念與它的實(shí)際實(shí)施加以區(qū)別，這種實(shí)踐可能與理論的觀念相反。一個(gè)自稱社會(huì)主義的黨并不意味著它就是社會(huì)主義黨，同樣我們可以對(duì)一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)制度這樣說。資本主義自稱是民主的制度，可它并不是民主的制度。“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”也不是真正的社會(huì)主義。被稱為“共產(chǎn)主義的政權(quán)”與馬克思或在他之前許多知識(shí)分子提出的共產(chǎn)主義的思想關(guān)系不大。任何人閱讀這些知識(shí)分子的作品就可以證實(shí)這一點(diǎn)。
本文摘自《改革或革命?民主》一書，該書詳盡分析了蘇聯(lián)的情況，力求為21世紀(jì)重新提出革命的理論。對(duì)于這里所說的內(nèi)容，我在《21世紀(jì)的馬克思主義》曾做過綜合論述，我的看法是，實(shí)際上就是馬克思主義，這是正確的看法，但不是唯一可能的。同樣，在這本書里除了傳播和解釋它的基礎(chǔ)之外，還對(duì)馬克思主義提出建設(shè)性的批評(píng)，這是為了試圖使它繼續(xù)前進(jìn)。為了克服“左派的錯(cuò)誤”對(duì)其進(jìn)行分析是必不可少的。
存在兩個(gè)相互聯(lián)系但不完全相同的參數(shù)，在談到經(jīng)濟(jì)管理以及任何一般的管理的時(shí)候這是應(yīng)注意的：集中對(duì)分權(quán)，獨(dú)裁對(duì)民主。一種有效的管理需要在最大限度的集中與分權(quán)之間實(shí)現(xiàn)一種平衡。在某些問題上合乎邏輯是比其他問題更多地集中。但是一種由被管理者控制的管理除了更符合倫理，或者說更民主之外，不是更有效嗎?不能忘記在斯大林制度下建立的“社會(huì)主義”缺乏一個(gè)重要的和決定性的特征：工人的民主，在政治上和經(jīng)濟(jì)上更廣泛和更深刻意義上的民主。沒有民主的社會(huì)主義是不可能的，因?yàn)閺亩x上說社會(huì)主義首先是民主。為了社會(huì)主義由國家占有生產(chǎn)資料是一個(gè)必要的條件，但是還不夠。國家同時(shí)應(yīng)當(dāng)由全體公民占有。國家也應(yīng)當(dāng)被社會(huì)的整體民主地進(jìn)行管理。國家資本主義不是社會(huì)主義。是走向社會(huì)主義的一步，但還不是社會(huì)主義。社會(huì)主義意味著實(shí)現(xiàn)一種對(duì)經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、合理的或多或少集中的管理。特別是經(jīng)濟(jì)的民主管理不依賴于所采取的集中或分權(quán)的程度，一般來說是一種在所有的社會(huì)的民主管理。標(biāo)志社會(huì)主義的特點(diǎn)的內(nèi)容不只是所采取的集中或分權(quán)的程度，首先一般來說是社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的民主特性。
在任何情況下，一個(gè)國家如果消費(fèi)的財(cái)富多于它生產(chǎn)的財(cái)富不可能很長時(shí)間存在下去，盡管它的財(cái)富的生產(chǎn)不是直接開發(fā)本國的自然資源。如果社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的是不將收益性、利潤作為重心，但是它不可能使上述觀念從地圖上消失。社會(huì)主義不會(huì)對(duì)利潤“著魔”，但是不能避開利潤。在社會(huì)主義首先是尋求滿足社會(huì)的需要，以便更加以盡可能公平的方式分配創(chuàng)造的財(cái)富，但是為此必須創(chuàng)造財(cái)富，為此也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)一種有利潤的經(jīng)濟(jì)。收益性在任何經(jīng)濟(jì)中都應(yīng)當(dāng)存在。區(qū)別在于獲得收益的方式，在于對(duì)它的重視和社會(huì)上引導(dǎo)創(chuàng)造的財(cái)富的方式。創(chuàng)造財(cái)富本身就是實(shí)現(xiàn)收益性。社會(huì)主義與資本主義不同，首要的是尋求協(xié)調(diào)分配收益，將公平分配放在優(yōu)先地位。資本主義首先是尋求收益性，期待所創(chuàng)造的財(cái)富以某種方式進(jìn)行分配，但是收益性處在統(tǒng)率地位，資本主義的經(jīng)濟(jì)圍繞利潤轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)某種收益性(可以理解為創(chuàng)造財(cái)富的贏利)，使得每個(gè)人著魔式地追求自己的利潤，每個(gè)人尋求生活，如同是在原始森林中發(fā)生的那樣。問題是在這場所有的人為了個(gè)人的利潤而不是所有參與爭斗的人的利潤反對(duì)所有的人的戰(zhàn)爭中，他們?cè)谄降鹊臈l件下戰(zhàn)斗，也如同在原始森林中發(fā)生的那樣。隨著時(shí)間，這場戰(zhàn)斗越來越更不平等。也就是說，熱帶叢林越來越成為熱帶叢林。
資本主義在開始時(shí)以這種方式支撐一種力量的平衡，認(rèn)為每個(gè)人的利己主義是經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，將實(shí)現(xiàn)一種不過分不平等的瓜分，使一定的社會(huì)凝聚成為可能，隨著時(shí)間的推移，失去了這種平衡，變得不穩(wěn)定，受到停滯的威脅。失去這種脆弱的平衡意在說明矛盾尖銳化了，經(jīng)濟(jì)不再增長(因?yàn)樯a(chǎn)的東西不符合消費(fèi)的要求，這是創(chuàng)造的財(cái)富日益分配不公平的結(jié)果)，使社會(huì)的凝聚處于危險(xiǎn)之中(因?yàn)椴荒軡M足其最基本的需求的居民階層的增加，社會(huì)沖突的可能性增多，社會(huì)在破裂)。要求資本主義消除階級(jí)社會(huì)如同是要求(英國的)榆樹長出梨來。階級(jí)斗爭是資本主義固有的。有一種“社會(huì)主義的”觀念是不真實(shí)的，而是一種“資本主義的”觀念。社會(huì)主義者只是證實(shí)在階級(jí)社會(huì)里階級(jí)斗爭是不可避免的，階級(jí)社會(huì)只有通過階級(jí)斗爭才可能消滅，當(dāng)這場階級(jí)斗爭由民眾階級(jí)、被剝削的階級(jí)取得勝利的時(shí)候。但是要注意，科學(xué)社會(huì)主義沒有說階級(jí)斗爭的結(jié)果是預(yù)先決定的。階級(jí)斗爭可能導(dǎo)致社會(huì)主義或是殘暴，也就是說導(dǎo)致更加資本主義或是另外更壞的制度，如果這是可能的話。(真正的)社會(huì)主義者在這場戰(zhàn)爭中站在無產(chǎn)階級(jí)的一邊，告訴工人保衛(wèi)自己，然后進(jìn)行攻擊，他們能夠和應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)在的社會(huì)。資本家不管這一切，每天都在進(jìn)行他們的階級(jí)斗爭，盡管他們百般否認(rèn)，一再說那是過去的事情。這不是說時(shí)髦，而是說需要。甚至當(dāng)下層階級(jí)很久以來沒有進(jìn)行階級(jí)斗爭，他們只是自衛(wèi)，階級(jí)斗爭也拒絕消失，在危機(jī)的時(shí)代當(dāng)(資本主義)制度表明它真正的面孔，國家脫去偽裝和表明它的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性時(shí)，當(dāng)上層階級(jí)再次攻擊，對(duì)他們擁有的東西不滿足時(shí)，階級(jí)斗爭加劇了。或者說，在存在階級(jí)的時(shí)候，至少階級(jí)之間的對(duì)抗是重要的時(shí)候，就會(huì)有階級(jí)斗爭。否認(rèn)階級(jí)斗爭就是否認(rèn)資本主義社會(huì)的“原料”。隨著時(shí)間的推移，資本主義的不平等本身將成為趨勢(shì)，威脅到資本主義的秩序本身和人類社會(huì)本身。隨著時(shí)間的推移，階級(jí)斗爭會(huì)加劇?？赡軙?huì)有起伏，但是資本主義長期的趨勢(shì)是明顯的和不可避免的。
社會(huì)主義正好尋求一種人類社會(huì)更加牢固的平衡，明確地尋求這種平衡。它不期待這種平衡會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)。重要的是在這里出現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)于資本主義的困難，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)原則上將一切放到自然的手里，期待秩序本身會(huì)形成，讓個(gè)人為了自己的幸存而行動(dòng)，或?yàn)榱藗€(gè)人的成功而努力，讓市場本身發(fā)揮作用，讓自然的力量本身去行動(dòng)，而不是控制這種力量，這樣就使人被經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，被他們共存的制度統(tǒng)治，而不是由人控制制度，這樣使人類社會(huì)越來越成為受害者而不成為自己的主人，使個(gè)人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)而不是相反。在人類沒有控制自己的時(shí)候其演變不是對(duì)自己有利而是反對(duì)自己，這將導(dǎo)致對(duì)人類自身的破壞而不是人類的解放。人類將逐步控制自然，不可避免地會(huì)遇到挑戰(zhàn)，除了技術(shù)上的進(jìn)步之外，在社會(huì)上也會(huì)遇到控制指導(dǎo)社會(huì)本身的社會(huì)力量的挑戰(zhàn)，而不僅是死的自然的力量。熱帶叢林的法則在自發(fā)地起作用，文明必須建設(shè)。盡管由于演變熱帶叢林作為唯物主義辯證法的結(jié)果，宇宙的DNA(脫氧核糖核酸)將從自然的形式趨向文明。實(shí)際上文明也是自然，一種更尖端的更進(jìn)化和更多加工的自然。文明是自然和時(shí)間的結(jié)合。文明是則時(shí)間和自然本身制造的粗糙的自然。隨著時(shí)間的推移，文明本身的趨勢(shì)是否定自身，如同辯證法告訴我們的那樣。換句話說，自然隨著時(shí)間通過引導(dǎo)宇宙的基本法則而改造自身。在宇宙進(jìn)化的復(fù)雜性的基礎(chǔ)之上，能量采取物質(zhì)的形式，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)生命，也就是說在此基礎(chǔ)上死的物質(zhì)變成活的物質(zhì)，活的物質(zhì)有了對(duì)本身的意識(shí)，這就是該項(xiàng)基本法則一個(gè)直接的結(jié)果，是宇宙邏輯的結(jié)果：唯物主義辯證法。
資本主義不能逃脫上述邏輯。沒有任何東西能夠逃脫它。至少是這個(gè)宇宙的任何東西都如此。面對(duì)這個(gè)邏輯資本主義將慘死，但是不會(huì)必然只以一種方式。資本主義由于它本身的邏輯將走向社會(huì)主義，這個(gè)邏輯也是辯證唯物主義的邏輯，也就是說，宇宙本身的邏輯，但是由于這個(gè)邏輯本身，社會(huì)主義沒有保障它的生存。這個(gè)邏輯也可能導(dǎo)致所有文明的滅亡。唯物主義辯證法的邏輯是矛盾的邏輯，這些矛盾不會(huì)總是以同樣的方式解決，這是趨勢(shì)的邏輯。原則上資本主義足夠保護(hù)生產(chǎn)資料的私有產(chǎn)權(quán)，讓市場和自然做其余的事情。在原則上因?yàn)橘Y本主義一步步地應(yīng)當(dāng)打擊日益增加的民眾的不滿和民眾不可避免的質(zhì)疑，應(yīng)當(dāng)面對(duì)它自己的否定，這是時(shí)代自然的產(chǎn)物，如同它的肯定那樣。資本主義實(shí)際上應(yīng)當(dāng)越來越多地建設(shè)資本主義的秩序，應(yīng)當(dāng)越來越多地工作，應(yīng)當(dāng)越來越放棄自發(fā)性，資本主義本身一步一步地否定自己。(資本主義)制度已經(jīng)不由本身支撐，應(yīng)當(dāng)被奪取，應(yīng)當(dāng)越來越多地控制群眾的思想，以便無產(chǎn)階級(jí)和大多數(shù)居民不使已經(jīng)建立的秩序處于危險(xiǎn)之中，而秩序的建立越來越少。由人不干涉支持的資本主義進(jìn)行最低的干預(yù)，應(yīng)當(dāng)越來越多地由人進(jìn)行干預(yù)。總之，正如馬克思主義說過的，社會(huì)主義一步步地開辟通道。資本主義將走向社會(huì)主義。那些宣稱不必進(jìn)行干預(yù)的人自相矛盾，面對(duì)其他人表明干預(yù)越來越多。那些否定前途是由人類控制的可能性的人傾向于越來越多地控制前途?？茖W(xué)社會(huì)主義建立在有可能有意識(shí)和全面地控制人類社會(huì)的前途的思想的基礎(chǔ)上，也就是說，建立在社會(huì)有意識(shí)地自我控制的思想的基礎(chǔ)上，將逐步因?yàn)橘Y本家本身而有效，盡管他們感到難過。資本主義如同存在臨時(shí)規(guī)模的宇宙的任何制度一樣，它是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，也就是說它誕生、成長和死亡，實(shí)際上變成另外的東西。資本主義作為時(shí)代產(chǎn)物的一個(gè)制度試圖讓時(shí)間停住，試圖糾正一切都在變化的宇宙的根本法則，一切事物遲早都要結(jié)束和死亡。資本主義的傳教士們辯解說它是某種自然的東西，是自然的邏輯的產(chǎn)物，否認(rèn)自然的基本法則：一切東西包括自然本身都在變化。資本主義遠(yuǎn)不是它的傳教士們所宣傳的那樣，它不是歷史的結(jié)束，相反是人類史前時(shí)期的結(jié)束，是真實(shí)的人類歷史的前階段。為資本主義辯解認(rèn)為它是某種自然的東西的人將一步步地變成得虛假，反對(duì)歷史的自然的進(jìn)程。這樣，如同資本主義曾有其存在的理由一樣，也將有其不再存在的理由。像資本主義取代了封建主義一樣，社會(huì)主義將取代資本主義。會(huì)以同樣的方式嗎?不一定?，F(xiàn)在人類第一次有了自我建設(shè)的能力，人類首次有能力自我解放，實(shí)現(xiàn)從原始到文明真正進(jìn)化的飛躍。人類實(shí)際上第一次處在十字路口，遲早可能到達(dá)任何類型的聯(lián)盟：文明或是野蠻，更準(zhǔn)確地說，幸存或是自我毀滅。
在資本主義社會(huì)獲取利潤是首要的事情，是一個(gè)目的，財(cái)富的分配是次要的，但是也是必要的，至少部分是這樣，為的是使資本主義社會(huì)不停滯，不滅亡，不會(huì)爆炸成成千個(gè)碎塊。但是如同事情將逐步表明的那樣，著魔般的追求利潤是不夠的，甚至是適得其反的。協(xié)調(diào)創(chuàng)造財(cái)富和財(cái)富的分配是可能的和必要的想法。相反，在社會(huì)主義社會(huì)，利潤是次要的某種東西，是一種創(chuàng)造財(cái)富的手段，首要的事情是分配所創(chuàng)造的財(cái)富。在這兩種制度中像任何經(jīng)濟(jì)制度一樣，既存在收益性，追求創(chuàng)造財(cái)富，也存在對(duì)創(chuàng)造的財(cái)富的分配。區(qū)別在于所賦予的首要地位。在一種情況下是首要的，在另一種情況下則是次要的，在一種情況下是一種手段，在另一種情況下則是目的。
分配和收益性，計(jì)劃和自發(fā)性，合理化和無政府主義，秩序和混亂，科學(xué)和宗教，文明和叢林法則，社會(huì)和個(gè)人，社會(huì)主義和資本主義，社會(huì)主義力求協(xié)調(diào)合理性、倫理和效益。社會(huì)主義是文明。因此，羅薩•盧森堡說過，社會(huì)主義或殘暴。說社會(huì)主義的人說的是民主。以其他的什么方式能夠?qū)崿F(xiàn)一種服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的制度超過整個(gè)社會(huì)決定和建設(shè)這種制度的時(shí)候。
未來的經(jīng)濟(jì)制度至少可能是一種不太遙遠(yuǎn)的前途(資本主義的思想方式需要時(shí)間去克服，如果能克服的話)，如果存在的話，人類在整體上而不是某些少數(shù)能夠控制它，那將是某種將資本主義的好東西和社會(huì)主義的好東西結(jié)合在一起的混和的制度。也許在資本主義與社會(huì)主義之間，在收益性與分配之間，在個(gè)人和社會(huì)之間，在自發(fā)性與計(jì)劃之間達(dá)到一種辯證的綜合。存在指向這種情況的重要證據(jù)。當(dāng)資本主義表面上運(yùn)行良好的時(shí)候，從社會(huì)的整體的觀點(diǎn)來說，那是國家接受了某些社會(huì)主義的要求。凱恩斯主義曾產(chǎn)生了比新自由主義更好的結(jié)果，盡管也造成重大的問題，如高通貨膨脹。當(dāng)然，資本主義的不同的版本以這種或那種方式走到一個(gè)死胡同，危機(jī)是資本主義內(nèi)在固有的，因?yàn)樗羌怃J矛盾的。正如阿蘭•伍茲所說說的，新自由主義和凱恩斯主義僅只是資本主義右傾和左傾的靴子，是在通貨膨脹和通縮之間的選擇。但是對(duì)工人來說只是在絞刑架上的死亡或在篝火中慢慢燒死之間的一種選擇，也就是說這絕對(duì)不是任何的選擇。資本主義的危機(jī)只不過是它無數(shù)緊張的內(nèi)部矛盾以這種或那種方式外部化。但是新自由主義無疑比凱恩斯主義造成更頻繁和更嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)前的危機(jī)只能與1929年大蕭條相比。當(dāng)社會(huì)主義在表面上運(yùn)行良好時(shí)，允許存在某種自由的競爭，至少是在小生產(chǎn)者之間。說表面上是因?yàn)槠鋵?shí)當(dāng)不試圖由工人對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行更多的民主控制的時(shí)候，不可能得出最后的結(jié)論。所有試圖實(shí)行社會(huì)主義的國家除了允許某些私人的創(chuàng)造性以外沒有更多的手段，至少在小范圍內(nèi)是這樣。除了求助市場沒有更多的手段，因?yàn)椴幌朐黾雍透纳朴山y(tǒng)治的官僚機(jī)構(gòu)的民主控制。斯堪的那維亞的國家表明在將資本主義的某些特征和社會(huì)主義的某些特征結(jié)合，做到協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長，至少是對(duì)某些財(cái)富的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)的平等。問題是現(xiàn)在的資本主義如同所有資本主義的生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的制度一樣，是由某些精英統(tǒng)治的，不可能為多數(shù)人謀利。現(xiàn)在的制度傾向于大多數(shù)居民的貧困化，除了它的精神錯(cuò)亂，還將人類和他們的居住環(huán)境處于滅亡的嚴(yán)重危險(xiǎn)之中。也許在未來的制度中有某些資本主義的“劑量”，但那將是有限的，受到國家的控制。當(dāng)存在大資本家的時(shí)候，我們已經(jīng)看到國家在墮落，以螺旋式的自我破壞重新安排資本主義。也許未來的社會(huì)是一種社會(huì)主義制度，其中有小資本家，但沒有大資本家。一個(gè)大范圍的社會(huì)主義社會(huì)，但是資本主義是小范圍的。一個(gè)根本上是社會(huì)主義的社會(huì)中留下的小島，也許沒有。
另一方面，我們也不知道集體主義是否會(huì)更好地運(yùn)行(每個(gè)企業(yè)擁有它自己的工人，他們擁有企業(yè)和進(jìn)行管理)，或是國家主義(每個(gè)企業(yè)屬于國家和社會(huì)的整體)。集體主義有優(yōu)勢(shì)，工人、管理者和生產(chǎn)的擁有者是同樣的人。國家主義的優(yōu)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)能夠以全面的方式根據(jù)總體的利益更好地做出計(jì)劃。集體主義意味著工人更多的自主權(quán)和自由，只要所有的人對(duì)屬于任何企業(yè)都有同樣的選擇。國家主義意味著好的中央的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。集體主義的不適當(dāng)之處是可能造成不同的企業(yè)或部門之間的不平等，除了總體的不協(xié)調(diào)之外，可能造成某種形式的資本主義。企業(yè)相互間進(jìn)行競爭，但是屬于所有的工人，這樣他們變成了新的“資本家”。國家主義的不適當(dāng)之處在于工人受其他人的管理。在這種情況下，占有企業(yè)的資本家的形象消失了，由國家和社會(huì)的整體代替，但是他們是職員或他們?cè)谄髽I(yè)中的代表，這些人負(fù)責(zé)管理企業(yè)，根據(jù)總體的利益做出戰(zhàn)略性的決定(設(shè)想是一個(gè)真正民主的國家)。國家主義可能導(dǎo)致一種國家資本主義，事實(shí)上這發(fā)生了。集體主義可能導(dǎo)致一種半私有的資本主義，一種民粹的資本主義。也許解決的辦法是將國家主義與集體主義相結(jié)合。
現(xiàn)在的資本主義的特征從生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系觀點(diǎn)來說，表現(xiàn)在兩件事情上：企業(yè)屬于某些個(gè)人，這樣做的結(jié)果由這些人專制地進(jìn)行管理，或是由聽眾他們的命令和為他們服務(wù)的其他人進(jìn)行管理，所有這些人與工人自己無關(guān)，與大多數(shù)工人無關(guān)。也就是說，資本主義生產(chǎn)方式的特征是生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)，因此其管理是私人的，在企業(yè)的管理中缺乏民主。一種生產(chǎn)方式的性質(zhì)由參與方式的不同角色之間的關(guān)系決定。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在于從本質(zhì)上說是少數(shù)人對(duì)其余的居民的統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)屬于資本家，特別是大資本家。在資本主義的生產(chǎn)方式中主角是做決定的大資產(chǎn)階級(jí)。這樣做的結(jié)果，創(chuàng)造的財(cái)富由經(jīng)濟(jì)的主人們獨(dú)占。工人不擁有企業(yè)，也不參加(最重要的戰(zhàn)略路線的)管理，結(jié)果他們勞動(dòng)的成果被收走，由擁有或管理這些企業(yè)的少數(shù)人獨(dú)占。公共的財(cái)富就這樣私有化了。財(cái)富的起源是社會(huì)的，是在社會(huì)上創(chuàng)造的，但已不再是社會(huì)的，不由社會(huì)享受。這就是生產(chǎn)資料的私有性質(zhì)的直接結(jié)果。這就是資本主義生產(chǎn)方式的巨大矛盾，它決定其余的矛盾：財(cái)富是社會(huì)創(chuàng)造的，是公共創(chuàng)造的，最后來自原則上是公共的東西，但是被某些個(gè)人獨(dú)占，被首先以私有的方式享有。
資本主義是一種社會(huì)的生產(chǎn)模式，其中生產(chǎn)資料是私有的，隨之而來的結(jié)果是創(chuàng)造的財(cái)富是私有的，也就是說，基本上被某些少數(shù)人獨(dú)占，被那些擁有上述生產(chǎn)資料的人所占有，這并非偶然。社會(huì)在整體上應(yīng)當(dāng)擁有的財(cái)富就這樣被劫掠。社會(huì)不平等的根源主要在于某些人擁有生產(chǎn)資料這一事實(shí)。擁有創(chuàng)造財(cái)富的“機(jī)器”的不平等在它的管理中合乎邏輯地造成所創(chuàng)造的財(cái)富分配的不平等，不可能有別的方式，所有的社會(huì)沖突都來自不平等。階級(jí)斗爭將伴隨著這種不平等。這種不平等隨著時(shí)間將會(huì)增加，如果沒有抵銷資本主義的自然趨勢(shì)的話。在資本主義社會(huì)內(nèi)上述不平等只能臨時(shí)緩和。如果資本主義消失的話，這種不平等才可能消失，至少是大幅度下降。如果在階級(jí)的戰(zhàn)爭過程中渴望消除一切剝削的一個(gè)階級(jí)：最受剝削的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)和被統(tǒng)治的多數(shù)人獲勝的話，這種情況才可能發(fā)生。如果這個(gè)階級(jí)真正控制了社會(huì)，采取適當(dāng)?shù)募夹g(shù)措施的話，這種情況也可能發(fā)生，為此對(duì)要取締的壞事進(jìn)行一種正確的判斷是必不可少的，一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ彩潜夭豢缮俚摹?/p>
方法是清楚的，不可能是別的，這就是民主。判斷是清楚的，很久以來就是這樣：壞事的根源就在于生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。不要將所有權(quán)與勞動(dòng)的產(chǎn)品混淆。社會(huì)主義追求將生產(chǎn)資料社會(huì)化以便重新分配財(cái)富，將財(cái)富歸還給社會(huì)，實(shí)際上財(cái)富本來就是它的。社會(huì)主義不追求取締所有的私人所有權(quán)，不取締個(gè)人的私人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)品的所有權(quán)，而是只取締生產(chǎn)資料的所有權(quán)，讓每個(gè)人能夠有他們勞動(dòng)的資料的所有權(quán)。社會(huì)主義追求征用那些征用者獨(dú)占社會(huì)財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富的資料的人。由于社會(huì)主義，公民財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)將明顯增加，同時(shí)將明顯地減少現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)擁有者的所有權(quán)(但不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，而是他們的企業(yè)的所有權(quán)或農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的土地)。在社會(huì)主義整個(gè)社會(huì)都是它的經(jīng)濟(jì)的主人。經(jīng)濟(jì)是公共的。更準(zhǔn)確地說是相當(dāng)公共的，比在資本主義更加公共，但是比在共產(chǎn)主義公共更少。比資本主義更多公共，因?yàn)樯a(chǎn)是社會(huì)的，而且它的管理也是公共的，生產(chǎn)資料也是公共的，是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。比在共產(chǎn)主義公共的少，因?yàn)樗鶆?chuàng)造的財(cái)富還不完全是社會(huì)的，還沒有在整體上由全社會(huì)支配。
在社會(huì)主義每個(gè)人根據(jù)他的貢獻(xiàn)得到收入，這種貢獻(xiàn)也取決于他的能力。更能干和態(tài)度更好的人，也就是說工作更多的工人，因?yàn)樗軌蜻@么做，他想得到更多的收入。在新東方已經(jīng)部分地發(fā)生這種情況。社會(huì)主義的區(qū)別在于依靠工人而生活的人消失了，也就是說他們服從于工作得多得到的報(bào)酬就多的法則。在社會(huì)主義資本家消失了，資本家擁有大型生產(chǎn)資料只是投資和獨(dú)占它們的職工創(chuàng)造的財(cái)富。此外，在社會(huì)主義這項(xiàng)法則對(duì)所有的人實(shí)施，一切都是透明的。在社會(huì)主義創(chuàng)造的財(cái)富由整個(gè)社會(huì)支配，一部分在創(chuàng)造財(cái)富的人之間根據(jù)個(gè)人的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。社會(huì)主義從根本上說追求每個(gè)人在他的財(cái)產(chǎn)所有的基礎(chǔ)上得到收入，很多時(shí)候這是運(yùn)氣的產(chǎn)物，而不是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)過渡到一個(gè)每個(gè)人在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的實(shí)際貢獻(xiàn)獲得收入的社會(huì)。社會(huì)主義追求實(shí)施“各盡所能，按勞分配”的原則，追求每個(gè)人收到他的勞動(dòng)的產(chǎn)品，根據(jù)真實(shí)進(jìn)行的勞動(dòng)領(lǐng)取報(bào)酬。也就是說，社會(huì)主義追求取締社會(huì)的寄生性。在使所有的個(gè)人都勞動(dòng)時(shí)，每個(gè)人將勞動(dòng)更少，勞動(dòng)能夠更好地分配，勞動(dòng)日能夠明顯地縮短。社會(huì)主義追求每個(gè)人根據(jù)他的貢獻(xiàn)得到收入，力圖使所有的人做出自己的貢獻(xiàn)，或是盡可能相似的貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義生產(chǎn)者的權(quán)利是與他提供的勞動(dòng)成比例的;這里平等在于對(duì)所有的人的測量一視同仁：通過勞動(dòng)。社會(huì)主義還會(huì)存在資本主義的某些障礙。擺脫資本主義的障礙還需要一定的時(shí)間。在社會(huì)主義公民也就勞動(dòng)者(因?yàn)樗械墓衩穸际莿趧?dòng)者)在其能力而不是他出生時(shí)擁有的所有權(quán)的基礎(chǔ)上受到獎(jiǎng)勵(lì)，每個(gè)公民收到自己勞動(dòng)的成果，而不是過去幾代人的勞動(dòng)成果，其成功在于他在生活中所做的事情，而不是因?yàn)樗錾鷷r(shí)所處的地位，不是因?yàn)槿ナ赖娜私o他們留下的東西，也不是因?yàn)閯e人在在另外的生活中所做的事情。至少這是社會(huì)主義想做的事情。在社會(huì)主義作為資本主義支柱的命運(yùn)不再主宰人的前途。在社會(huì)主義人們有更多的控制自己的前途的機(jī)會(huì)。
共產(chǎn)主義走得更遠(yuǎn)。它追求解放所有的人對(duì)其能力的局限。追求向個(gè)人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要而不是他的能力提供東西，這代表著尋求一個(gè)更公正的社會(huì)又邁出一步。共產(chǎn)主義追求讓人擺脫他的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，擺脫自然的不平等，這樣一個(gè)的人能夠與另一個(gè)更有能力的人同樣滿足他的需要，所有有不同能力和需要的人都能滿足他們所有的需要。共產(chǎn)主義追求保障所有的人的生存。共產(chǎn)主義比社會(huì)主義走得更遠(yuǎn)，尋求取締所有權(quán)的觀念本身，所有權(quán)確實(shí)是壞事的真正根源。共產(chǎn)主義不尋求奪去人們自己的和感覺到的東西，而是尋求人們不需要擁有，感到?jīng)]有任何東西是任何人的，所有的東西都是所有人的。共產(chǎn)主義追求實(shí)踐“各盡所能，各取所需”的原則。渴望這種物質(zhì)的和精神的發(fā)展的狀態(tài)，個(gè)人滿足他所有的需要而不取決于他這樣做的能力，甚至不取決于什么是他的需要。共產(chǎn)主義是失去的天堂，是恢復(fù)的天堂。人類由于進(jìn)化和唯物主義辯證法，曾經(jīng)放棄(原始)共產(chǎn)主義，由于同樣的進(jìn)化，將恢復(fù)共產(chǎn)主義，但是高水平的共產(chǎn)主義。人類曾“暫時(shí)”否定自己，但是將否定這種否定，以便回到人類自身，這是由于辯證法否定之否定的規(guī)則。
共產(chǎn)主義不僅追求消除社會(huì)的不平等，而且甚至消除“自然的”不平等。但是不否認(rèn)自然的不平等，不會(huì)使所有的個(gè)人都一致，為的是不讓所有的人“克隆”，而是使每個(gè)人從最基本的需要解脫出來，在保障滿足上述需要的意義上解脫出來，沒有任何人為他的生存擔(dān)憂。正如恩格斯所寫的，平等意味著消滅階級(jí)的差別，但是不是消滅個(gè)人的性格。總之，在共產(chǎn)主義會(huì)每個(gè)人都能夠做他的事情，因?yàn)閾碛懈嘧杂傻臅r(shí)間，不應(yīng)當(dāng)擔(dān)心保持他的體力，將花費(fèi)更少的時(shí)間和努力(請(qǐng)記住為了生存工作是必要的，也就是說我們的大部分時(shí)間用于勞動(dòng)，同時(shí)用于生存)。總之，由于共產(chǎn)主義所有的人而不是只有某些少數(shù)人能夠致力于生活，從事藝術(shù)和休閑，享受智力和體力的樂趣。共產(chǎn)主義是爭取自由的時(shí)間，使?jié)M足我們的體力的需要成為可能，保障滿足我們的智力的需要，這樣使我們更人道。共產(chǎn)主義不取締個(gè)人，不因?yàn)榧w而將其納入某一類。相反，擺脫了物質(zhì)束縛的個(gè)人能夠作為人真正地進(jìn)行個(gè)人的活動(dòng)，不再是會(huì)說話和思考的動(dòng)物。在共產(chǎn)主義人達(dá)到真正的人的本質(zhì)，總之，放棄他的獸性。智力的自我確定，超越他的否定，潛在的智力變成現(xiàn)實(shí)的智力。共產(chǎn)主義在其更深刻的意義上說是人類文明的開始。是徹底進(jìn)化的飛躍，但是不是人類歷史的結(jié)束，相反是它真正的開始。到共產(chǎn)主義之前所發(fā)生的一切是從原始到文明的過渡，從動(dòng)物的世界向精神的世界的過渡。由于共產(chǎn)主義人類社會(huì)最后確實(shí)是人的社會(huì)，放棄之前的獸性，確實(shí)是使人與人之間能夠和諧共處的社會(huì)。由于共產(chǎn)主義成為社會(huì)的最后階段將在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)，確實(shí)如此。
作為社會(huì)的人實(shí)際上是在社會(huì)在個(gè)人之間的關(guān)系中實(shí)踐平等的原則時(shí)去實(shí)現(xiàn)的，沒有這個(gè)原則生活在社會(huì)上確實(shí)是不可能的，也不能生活很長時(shí)間。一個(gè)社會(huì)在它的個(gè)人之間以長期的戰(zhàn)爭支撐，在一定的時(shí)候可以達(dá)到，當(dāng)它的技術(shù)達(dá)到某種水平的時(shí)候，那就到了一個(gè)關(guān)鍵的十字路口：文明或殘暴，生存或自我毀滅。共產(chǎn)主義代表文明和生存。資本主義代表殘暴和自我毀滅。社會(huì)的人在智力上不能作為動(dòng)物生存下去。動(dòng)物的生存轉(zhuǎn)向文明，殘暴導(dǎo)致滅亡。生存應(yīng)當(dāng)遭遇數(shù)量和質(zhì)量的變化，當(dāng)社會(huì)的人以足夠的智力去實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。在熱帶叢林的自由與文明社會(huì)的自由不可能是同樣的。更強(qiáng)者的法則，放蕩不羈應(yīng)當(dāng)讓位于平等(不會(huì)是所有的人以同樣的方式行動(dòng))。自私自利在野蠻的生活中是生存的“護(hù)照”，在文明的生活中是死亡的“護(hù)照”。自私自利怎么可能轉(zhuǎn)向團(tuán)結(jié)呢?根據(jù)唯物主義辯證法，在野蠻的生活中為了生存也需要某種團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)不會(huì)突然出現(xiàn)，它已經(jīng)存在。在宇宙中沒有任何東西產(chǎn)生和死亡，而是改變。
存在的物質(zhì)條件發(fā)展人的智力：在從四足的姿勢(shì)過渡到兩足時(shí)將手解放出來，能使大腦發(fā)展。如果思考和理解辯證唯物主義，就能夠解釋和切實(shí)理解達(dá)爾文提出的物種的進(jìn)化。物質(zhì)的需要和某些偶然性一起(沒有這種偶然性就很難解釋為什么一些物種進(jìn)貨了，另一些物種沒有進(jìn)化，為什么不是所有的物種都以同樣的方式進(jìn)化)使得人的祖先猿猴的手解放出來。這使人類能夠開發(fā)工具以便更好地滿足他們的物質(zhì)需要，也就是說，使他們能夠發(fā)展智力，而智力還增加改變物質(zhì)環(huán)境的更大的可能性。這樣在一種植根于物質(zhì)內(nèi)容典型的辯證關(guān)系中大腦和雙手互相協(xié)調(diào)。雪球一旦開始從山坡滾下，隨著時(shí)間會(huì)增加體積。智力也是一種宇宙法則的規(guī)律的產(chǎn)物。
隨著時(shí)間智力和團(tuán)結(jié)逐漸增加，這樣人會(huì)越來越社會(huì)化。實(shí)際上我們不能說這種方式是形而上學(xué)，不能將原因與效果分離：隨著人更加聰明會(huì)更加社會(huì)化，反之隨著人更加團(tuán)結(jié)一致，就更加社會(huì)化。將這三種觀念(智力、社會(huì)性和團(tuán)結(jié))以盡可能的所有方式結(jié)合，對(duì)所發(fā)生的事情就會(huì)有一種更加現(xiàn)實(shí)的視角，更符合辯證法。我們可以將智力重新確定為改變環(huán)境的能力，同時(shí)也被環(huán)境改變。更準(zhǔn)確地說，越來越多的改變環(huán)境的能力同時(shí)也越來越多地被環(huán)境改變。應(yīng)在更廣泛的意義上理解環(huán)境。在地球上人類是唯一越過智力的某個(gè)門檻的。智力意味著變化，有更多的智力就會(huì)有更多的變化。宇宙的邏輯是唯物主義辯證法。宇宙越來越辯證，也就是說隨著時(shí)間的推移會(huì)有更多的變化，更加復(fù)雜。智力將一個(gè)物種的命運(yùn)掌握在自己的手中。正如辯證法告訴我們的，命運(yùn)有它矛盾的方面，智力所有的一切好的東西都有它陰暗的一面，或者說有錢幣的另一面。有智力的人類能夠積極地解決固有的矛盾，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。一般來說，有智力的社會(huì)能夠積極地解決自己的矛盾。共產(chǎn)主義意味著在積極的意義上解決矛盾。
人在顯得更有智力和更加社會(huì)化時(shí)，就會(huì)大幅度增加他們的社會(huì)規(guī)模，直到達(dá)到地球的規(guī)模，在此為了生存的需要再一次向一個(gè)更加團(tuán)結(jié)的社會(huì)演變，辯證地綜合自私自利與團(tuán)結(jié)，沒有別的辦法，上述矛盾將在團(tuán)結(jié)占優(yōu)勢(shì)的意義上解決，只有團(tuán)結(jié)才能挽救如此眾多的人類，大力改變他們的環(huán)境。追求生存的自私的人作為個(gè)人為了與其他同類的人一起生存除了團(tuán)結(jié)沒有別的辦法。在變得足夠的社會(huì)化時(shí)，自私自利會(huì)改造為團(tuán)結(jié)。為了自私而變得團(tuán)結(jié)的個(gè)人并不是作為一種倫理的選擇，而是因?yàn)樯娴募兇庑枰Ｗ运阶岳枪铝⒒蚝苌偕鐣?huì)化的的個(gè)人的生存。團(tuán)結(jié)是社會(huì)化的個(gè)人的生存，我們甚至可以說團(tuán)結(jié)是社會(huì)的“自私”，是聯(lián)盟的“自私”。在開始時(shí)這一切以無意識(shí)的方式發(fā)生，在很長的時(shí)間里直到最后人們才認(rèn)識(shí)自己和宇宙，以至支配宇宙的法則的規(guī)律，為了自己和利益而利用這種規(guī)律。這樣，我們可以說共產(chǎn)主義是團(tuán)結(jié)對(duì)自私自利的“勝利”，是智力的積極面對(duì)它的消極面的“勝利”。共產(chǎn)主義是整個(gè)社會(huì)進(jìn)化的最高峰，是社會(huì)的人的最高峰，因?yàn)樗械娜藲v來或多或少是社會(huì)的。但是進(jìn)化不是直線的，也不是事先決定的?？赡懿皇撬新?lián)盟的人種都到達(dá)共產(chǎn)主義，他們中的許多人會(huì)留在途中，會(huì)自我滅亡。
人類在它的歷史上只是第一次直覺地了解它的可能的前途。當(dāng)人能自我控制時(shí)，這種直覺將變成有意識(shí)的建設(shè)，變成真正的認(rèn)識(shí)。科學(xué)社會(huì)主義使我們能在某個(gè)點(diǎn)上預(yù)見和在某種程度上建設(shè)前途，而不只是如同在不久前那樣進(jìn)行猜測。未來已不再屬于少數(shù)啟蒙者，不再屬于巫師或預(yù)言家，而是屬于全人類。我們注意到這是馬克思主義留給我們的嗎?
共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)更加團(tuán)結(jié)、和諧、和平、自由、公正、繁榮、安全和穩(wěn)定(也是更持久)的社會(huì)，因?yàn)樗_實(shí)是社會(huì)，意味著從原始到文明的道路的終結(jié)，也就是走向社會(huì)的生活，成為一個(gè)智力的社會(huì)，大型的社團(tuán)。到共產(chǎn)主義階級(jí)的社會(huì)將會(huì)消失，但是社會(huì)本身最終值得這個(gè)名稱。階級(jí)的國家將消失，但是不必然是國家本身(無疑它將采取其他的形式)，因?yàn)樯鐣?huì)需要繼續(xù)組織起來。剝削將讓位于真正的組織，統(tǒng)治讓位于合作，自私(競爭)讓位于團(tuán)結(jié)。自私自利將減少到最低限度的表現(xiàn)，個(gè)人為生存而斗爭將不是必要的。團(tuán)結(jié)將代替自私自利，或者說由于從量變到質(zhì)變過多的自私將改造為團(tuán)結(jié)，引導(dǎo)人類解決社會(huì)主義或殘暴的兩難問題。在動(dòng)物的生活中自私是生存的動(dòng)力，在向文明生活的過度中它將讓位于團(tuán)結(jié)，在文明或者說社會(huì)的生活中團(tuán)結(jié)是生存的動(dòng)力。由自私自利支持的戰(zhàn)爭將讓位于由團(tuán)結(jié)支持的和平。不難想像在這樣的社會(huì)里個(gè)人能以前所未有的程度相互溝通，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)將增加移情作用。在這樣的社會(huì)里智力的發(fā)展隨著時(shí)間明顯增加。
在共產(chǎn)主義存在豐富的產(chǎn)品，所有權(quán)的觀念推動(dòng)它全部的意義，因?yàn)樗袡?quán)來自得到還不夠豐富而又不易得到的東西的需要。沒有任何人渴望擁有還不豐富的東西，所有的人都能得到這些東西。但是在資本主義人們甚至渴望擁有原則上豐富的東西，使因其缺乏難以得到這些東西。在人類社會(huì)中當(dāng)生產(chǎn)有剩余時(shí)，出現(xiàn)了私人所有權(quán)。這種剩余不這不豐富時(shí)，被某些少數(shù)獨(dú)占，別人不能得到。在原始社會(huì)，唯一能夠支配的財(cái)富是自然本身，在這種財(cái)富豐富時(shí)很容易得到，不會(huì)感到擁有任何東西的需要。原始共產(chǎn)主義是人類生活了數(shù)千年的制度。當(dāng)這種人類生產(chǎn)的財(cái)富的剩余超過超過某個(gè)門檻達(dá)到豐富的數(shù)量時(shí)，全社會(huì)都可以得到它，為此應(yīng)當(dāng)由整個(gè)社會(huì)控制，所有權(quán)將消失 。
現(xiàn)在我們?nèi)找娼咏男械谝粋€(gè)條件：我們已經(jīng)能夠創(chuàng)造許多財(cái)富。但是，我們還遠(yuǎn)離第二個(gè)條件：所創(chuàng)造的大量財(cái)富仍被少數(shù)人獨(dú)占，而不是由整個(gè)社會(huì)支配，不是整個(gè)社會(huì)都能得到它。沒有私人所有權(quán)就沒有所有權(quán)。一個(gè)人只能擁有別人不占有的東西，這同時(shí)就讓別人不擁有。原始社會(huì)不認(rèn)識(shí)所有權(quán)是什么東西，也許只有少數(shù)物品出于感情的原因是個(gè)人的，也許不是這樣。因此這樣的原始社會(huì)不知道金錢。未來的共產(chǎn)主義將取消金錢，市場將消失。共產(chǎn)主義是豐富的王國。人說豐富就是說自由。當(dāng)財(cái)富豐富和所有的人都能得到時(shí)，我們就到了共產(chǎn)主義，那時(shí)將出現(xiàn)自由的王國。當(dāng)一個(gè)人感到更自由時(shí)就更幸福。生存到今天的原始部落的特征正是更加幸福(這是令人類學(xué)家吃驚的事情)因?yàn)樗麄兏械阶杂桑钤谝粋€(gè)公社的制度中。
共產(chǎn)主義是共同的王國，所有的人都可以得到他需要的東西。共同的東西不能被占有。共產(chǎn)主義是整個(gè)私人所有權(quán)的終結(jié)，也就是所有權(quán)本身的終結(jié)。“文明的”共產(chǎn)主義區(qū)別于原始的共產(chǎn)主義，是生產(chǎn)的剩余極大豐富的結(jié)果，而不是缺乏。原始共產(chǎn)主義的豐富直接來自自然，未開發(fā)的自然本身是是財(cái)富豐富唯一的來源。支持未來的共產(chǎn)主義的豐富將是間接地從自然獲得，將是制造過的自然，而不是自然本身。這種財(cái)富的豐富是從“加工的”自然得到的，當(dāng)我們更好地加工時(shí)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展符合社會(huì)的發(fā)展，也就是說符合政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是反對(duì)這種發(fā)展，當(dāng)我們擁有一種服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的技術(shù)時(shí)，我們將能夠更好地組織起來。正如辯證法告訴我們的，社會(huì)的發(fā)展將有助于技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義在全面的工業(yè)革命中出現(xiàn)并非偶然。隨著技術(shù)的更加逐步發(fā)展，共產(chǎn)主義的前景將會(huì)清晰，這種前景從形象上得到澄清。共產(chǎn)主義是理性的勝利，同時(shí)是信念的勝利。社會(huì)將變得合乎邏輯，一切都將回到它的自然的地點(diǎn)，而在資本主義社會(huì)則是相反。從信念來說，人類回到夢(mèng)想，他們的夢(mèng)將變成為現(xiàn)實(shí)。辯證唯物主義將這兩者結(jié)合起來，互相補(bǔ)充。它在理論上的綜合根據(jù)實(shí)踐的哲學(xué)將導(dǎo)致實(shí)踐的綜合。
共產(chǎn)主義意味著在一定的時(shí)候?qū)⒁_(dá)到(更好的說法是可能達(dá)到)的一個(gè)歷史階段，自然不是確切的，成為從資本主義演變而來的一個(gè)結(jié)果，通過一個(gè)或長或短被稱為社會(huì)主義的過渡。共產(chǎn)主義將不會(huì)在某一天突然到達(dá)，不會(huì)發(fā)布命令，將是一步一步建成的，但不是僅靠自己。共產(chǎn)主義將是人類自身一種有深層的建設(shè)，意味著“消滅”資本主義社會(huì)的支柱：交換和孤立的勞動(dòng)。這樣做的結(jié)果將是國家的消失，至少是階級(jí)的國家的消失。共產(chǎn)主義與社會(huì)主義不同，它將破壞資本主義的商品的邏輯，意味著在經(jīng)濟(jì)上建立一種新的邏輯，因此整個(gè)社會(huì)是一種新的重組和激進(jìn)的變革。這是一種更加連貫和合理的邏輯。按照安東•潘涅庫克的說法，資本主義是為了積累價(jià)值而生產(chǎn)，而共產(chǎn)主義是為了使用的價(jià)值而生產(chǎn)，為了滿足社會(huì)的需要，由于共產(chǎn)主義人再次以社團(tuán)生活。原始共產(chǎn)主義的社團(tuán)生活是當(dāng)時(shí)還沒有生產(chǎn)的剩余(因?yàn)閷?shí)際上沒有生產(chǎn))，當(dāng)時(shí)豐富來自未開發(fā)的自然本身，未來文明的共產(chǎn)主義是以先進(jìn)的社會(huì)的社團(tuán)生活，它的技術(shù)和社會(huì)組織達(dá)到很高的水平，能夠創(chuàng)造和管理財(cái)富(通過改造自然而獲得豐富的產(chǎn)品)，沒有市場，沒有所有權(quán)(因此也沒有勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，也就是說沒有人剝削人)。對(duì)馬克思來說，剝削只能通過消滅領(lǐng)取工資的勞動(dòng)而消滅，那是勞動(dòng)分工的一個(gè)結(jié)果。
如果我們的人類自我生存，當(dāng)生產(chǎn)達(dá)到某個(gè)階段時(shí)，它的組織是適當(dāng)?shù)?，使其達(dá)到上述生產(chǎn)的階段，當(dāng)人類擺脫了反對(duì)它的資本主義生產(chǎn)的力量的時(shí)候，這種力量曾使生產(chǎn)成為可能，實(shí)現(xiàn)增長，但是現(xiàn)在卻阻礙生產(chǎn)，未來的共產(chǎn)主義將會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，就擺脫了私人的障礙。在共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)將回到它合乎邏輯和自然的地位。未來的共產(chǎn)主義是自然的，資本主義不是自然的。資本主義唯一自然的東西是自然本身進(jìn)化的一個(gè)必要的階段，以便達(dá)到一個(gè)能夠生存的智力的社會(huì)，為了從一種自然的狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)。共產(chǎn)主義是更加自然的，因而時(shí)間將更持久，意味著自然的更加穩(wěn)定(智力的文明是自然本身進(jìn)化的一個(gè)階段)。如同許多共產(chǎn)黨人所說的，共產(chǎn)主義是人與自然的和解，更是人類自身的和解。共產(chǎn)主義是整個(gè)社會(huì)的矛盾的(唯物主義)辨證的合成處在原始和文明之間的道路的中途。由于共產(chǎn)主義，人類社會(huì)，整個(gè)智力的社會(huì)，我們甚至可以說才達(dá)到平衡，一種穩(wěn)定的牢固的平衡，使人類能夠生存，開始他們真正的平衡。
時(shí)間特別是實(shí)踐將會(huì)說明這些預(yù)言如何，只要有條件能夠自由地談?wù)摗＿@些條件構(gòu)成科學(xué)的方法。這種在人類社會(huì)、社會(huì)科學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)……)實(shí)施的科學(xué)叫做民主。共產(chǎn)主義是一種夢(mèng)想嗎?也許是。但這是多么美好的夢(mèng)想!多么必要的夢(mèng)想!由辯證唯物主義支持的科學(xué)的社會(huì)主義在人類歷史上第一次使我們能夠?qū)崿F(xiàn)這種夢(mèng)想。相反，資本主義把我們引向一場惡夢(mèng)。以共產(chǎn)主義為前途的社會(huì)主義使我們擺脫這種資本主義的惡夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，如果實(shí)現(xiàn)那不是在短時(shí)間內(nèi)。很可能要幾個(gè)世紀(jì)。一切制度為了發(fā)展都需要幾個(gè)世紀(jì)。資本主義也曾需要一些世紀(jì)。這個(gè)夢(mèng)想將不會(huì)在第一次企圖就實(shí)現(xiàn)。一切實(shí)驗(yàn)都需要多次企圖。沒有在道路上的無數(shù)次失敗，真理不會(huì)實(shí)現(xiàn)。我們只能知道這種共產(chǎn)主義的夢(mèng)想是可以實(shí)現(xiàn)的，如果我們?cè)噲D實(shí)現(xiàn)的話，如果整個(gè)社會(huì)能夠掌握它自己的前途的話。共產(chǎn)主義渴望一種新的人，但是是忠于辯證唯物主義的人，沒有辯證唯物主義一切對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解都是不可能的或是不夠的，因而上述現(xiàn)實(shí)的所有變革都只是烏托邦，馬克思主義提出的共產(chǎn)主義首先是足夠的物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，盡管同時(shí)通過智力的發(fā)展進(jìn)行辯證的協(xié)調(diào)。如果社會(huì)在物質(zhì)上沒有為共產(chǎn)主義做好準(zhǔn)備，將不可能從能力的王國過渡到滿足需要的王國，解放人類將是不可能的。人類如果首先在物質(zhì)上自由，才會(huì)在思想上自由，為此也應(yīng)當(dāng)在智力上開始獲得最低限度的自由。這就是辯證法。但是應(yīng)當(dāng)看到一切的根子都在于物質(zhì)的東西。這就是辯證唯物主義。真正的共產(chǎn)主義不是我們?cè)?0世紀(jì)所了解的荒唐言行，實(shí)際上那是自由的王國，因?yàn)槲覀兩踔翆[脫局限或?qū)⑽覀兓ハ鄥^(qū)分的物質(zhì)的或精神的缺陷，這些缺陷阻止?jié)M足我們的需要，如同我們的那些家伙所做的那樣，這并不意味著我們都有同樣的需要。除了可能滿足我們所有的需要之外，還有什么自由呢?
共產(chǎn)主義是否可能還需要看，但是很清楚的事情是只是隨著時(shí)間才有可能實(shí)現(xiàn)，如果社會(huì)是自己的主人的話。同樣清楚的是如果我們不試圖去做的話，我們將不會(huì)實(shí)現(xiàn)它?，F(xiàn)在清楚的是由于馬克思主義的方法，也就是說由于唯物主義的辯證法，我們?nèi)祟惸軌蚩刂莆覀冏约旱拿\(yùn)，至少大部分是這樣。這不僅取決于我們，也取決于我們的未來。馬克思主義不僅試圖將它的物質(zhì)的財(cái)富、政治權(quán)力還給社會(huì)，而且高于一切的是也將人類社會(huì)的主角交還給人，甚至試圖成為自己的命運(yùn)的主人。馬克思主義是真正人道主義的，它將希望還給人類，但是不會(huì)無視現(xiàn)實(shí)，正因?yàn)槿绱?，將希望還給人類。
馬克思主義使天堂可能就在地上，但是對(duì)我們說的天堂也在大地本身，我們可以從大地的本身建設(shè)天堂。人類夢(mèng)想數(shù)千年的天堂最終將為我們出現(xiàn)在地平線上，但是就來自大地，就在我們的鼻子前面。我們的命運(yùn)已經(jīng)不再取決于天命，而是取決于科學(xué)。不取決于上帝，而是取決于我們自己：人類。
共產(chǎn)主義是未來，是一種可能的前途，觀察現(xiàn)在和了解歷史事件的力量，這個(gè)前途是可以預(yù)見的，知道過去是怎么走到現(xiàn)在的，因此知道現(xiàn)在如何走到未來。前途還沒有完全寫成，但也不會(huì)完全擺脫某些規(guī)律。從本質(zhì)上理解唯物主義辯證法意味著理解歷史如何演變。共產(chǎn)主義不是對(duì)人類的威脅，而是一種希望。或者說只對(duì)那些以人類的其他人為代價(jià)而生活的人是一種威脅。這它是在時(shí)間的地平線上向我們展現(xiàn)的可能性之一，是最好的可能性，但是不是唯一的。沒有任何人能夠準(zhǔn)確地了解未來是怎樣的，但是這并不意味著我們不能有某些征兆，不能對(duì)可能的前途做出某種預(yù)見。宇宙的邏輯硬幣就是這樣，對(duì)此人類社會(huì)也不能逃脫。這個(gè)邏輯告訴我們一切都是有力量的，存在著各可能的前途，因?yàn)榇嬖谥赡芤赃@種或那種方式解決的矛盾。如果我們認(rèn)識(shí)這些矛盾和能夠怎樣解決它，我們就能以某種方式解決矛盾。馬克思主義的方法將我們的命運(yùn)掌握在自己的手里。共產(chǎn)主義是這些前途之一，是有某種可能實(shí)現(xiàn)的前途之一，如果在人類社會(huì)演變的力量中矛盾以某種方式解決的話。
認(rèn)識(shí)這種可能性向我們提供這實(shí)現(xiàn)對(duì)我們更適合的機(jī)會(huì)而積極工作的機(jī)會(huì)。人的意志不僅有助于我們認(rèn)識(shí)和預(yù)見，而且也有助于建設(shè)。對(duì)宇宙進(jìn)化的根本法則的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)的根本法則的認(rèn)識(shí)能幫助我們除了預(yù)見未來，還能建設(shè)未來。無疑這是馬克思的偉大貢獻(xiàn)。還有比認(rèn)識(shí)宇宙的普遍邏輯更大的成果嗎?
社會(huì)主義是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的階段，比起共產(chǎn)主義滿意度低一些，盡管它對(duì)資本主義來說是邁出了一大步。社會(huì)主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的中間階段，這是有道理的。社會(huì)主義追求使社會(huì)滿意，根據(jù)社會(huì)的分配尋求協(xié)調(diào)社會(huì)的生產(chǎn)方式，為此生產(chǎn)資料應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行社會(huì)化的管理。社會(huì)主義尋求解決資本主義不可克服的矛盾，或者說尋求解決矛盾的基礎(chǔ)，為共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。由于社會(huì)主義比它的敵人或它的虛偽的預(yù)言家們所宣稱的內(nèi)容走得更遠(yuǎn)(實(shí)際上只是尋求取代現(xiàn)在對(duì)所創(chuàng)造的獨(dú)占)，民主最終將是現(xiàn)實(shí)的。由于社會(huì)主義，政治的民主與經(jīng)濟(jì)的民主是相互補(bǔ)充的，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)民主獲得營養(yǎng)，這是無所不在的辯證法。資本主義政治的“民主”與經(jīng)濟(jì)的獨(dú)裁共處的矛盾將解決，但是不是在在改變政治民主的屬性的意義上解決(如同在資本主義發(fā)生的那樣，它需要保持支持它的經(jīng)濟(jì)專制主義的一切代價(jià)，為此應(yīng)當(dāng)剝奪它理論上的對(duì)象即人民的民主，應(yīng)當(dāng)掏空很少的免征性的自由主義的民主的內(nèi)容)。社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域征用資本主義的征用者。由于社會(huì)主義，權(quán)力回歸人民，財(cái)富回歸人民。實(shí)際上，最后由于社會(huì)主義人民的權(quán)力才是可能的，因?yàn)榘l(fā)展社會(huì)主義就是發(fā)展民主，發(fā)展民主就是發(fā)展社會(huì)主義。正如烏戈•查韋斯說過的，是沒有結(jié)束的民主。總之，由于社會(huì)主義可以預(yù)見一個(gè)值得向往的名稱的社會(huì)的可能性。