唐代劉知幾《史通·敘事》曾言：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”在中華文明史中，“經(jīng)典”一詞舊指作為典范的儒家文獻(xiàn)。在當(dāng)代語(yǔ)境中，“馬克思主義經(jīng)典”常指在馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展的歷史中形成的具有原創(chuàng)性、典范性和奠基性的文獻(xiàn)、著述。在確立獨(dú)特的無產(chǎn)階級(jí)世界觀過程中，馬克思主義經(jīng)典作家提出了關(guān)乎人類生存和歷史進(jìn)步的根本性問題，建構(gòu)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義未來社會(huì)的理想及其實(shí)現(xiàn)途徑，從而形成了與特定歷史時(shí)期“交融”又與當(dāng)下歷史時(shí)代“會(huì)通”的“經(jīng)典之作”。毛澤東的哲學(xué)思想成功地指導(dǎo)了我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，如今它有充分的理由被稱之為“經(jīng)典”，成為“馬克思主義經(jīng)典”中的獨(dú)特部分——中國(guó)部分，成為世人敬重、深入研究和科學(xué)評(píng)價(jià)的中華優(yōu)秀思想寶貴遺產(chǎn)。
1經(jīng)典與當(dāng)代：“斷裂”中的重思
歷史地看，“經(jīng)典”的形成往往是經(jīng)典作家與鮮活的時(shí)代之間互動(dòng)、“交融”的結(jié)果。“馬克思主義經(jīng)典”不僅如此，而且特質(zhì)更加鮮明。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。“經(jīng)典”的形成是“自己的時(shí)代”的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)和研究“經(jīng)典”尤其是“馬克思主義經(jīng)典”，沒有任何理由脫離時(shí)代、漂移當(dāng)下、規(guī)避現(xiàn)實(shí)，一味地作純粹思辨性、考據(jù)式的文本解讀。這決定了，任何文本的解讀都應(yīng)有“度”，這“度”就是“時(shí)代需要”、“實(shí)踐呼聲”和“現(xiàn)實(shí)關(guān)切”。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，面對(duì)“馬克思主義經(jīng)典”，被闡釋者與闡釋者、文本與開新、經(jīng)典與當(dāng)代之間的“交融”和“會(huì)通”，才是我們應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)術(shù)品格。遺憾的是，我國(guó)學(xué)界依然存在著經(jīng)典與當(dāng)代之間“離析”和“斷裂”的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
其一是只談經(jīng)典，不問現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)依然存在著諸多問題，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧、城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村建設(shè)、資源利用與公平分配、財(cái)富與階層之間不平衡的矛盾等等，都需要一些有使命感和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者加以關(guān)注和研究。這都要求我們不能只談經(jīng)典不問現(xiàn)實(shí)，追求“學(xué)術(shù)性”、“學(xué)理化”，沉迷于概念的“翻新”與文本的“重構(gòu)”，而應(yīng)以現(xiàn)實(shí)問題為主導(dǎo)，在時(shí)代性的歷史變遷中解決現(xiàn)實(shí)問題，錘煉思想，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的創(chuàng)新與發(fā)展。
其二是專注現(xiàn)實(shí)，淡漠經(jīng)典。關(guān)注現(xiàn)實(shí)本無可厚非，但一些學(xué)者只是漂浮在具體現(xiàn)實(shí)問題的細(xì)節(jié)性鉆研上，罔顧理論的積累，他們借用理論或引述馬克思主義經(jīng)典，往往拘于舊說、不解新意，視理論與經(jīng)典為現(xiàn)實(shí)單純的論證工具，因而必然落入“非批判的實(shí)證主義和同樣非批判的唯心主義”窠臼。因此，理論貼近現(xiàn)實(shí)必須以尊重經(jīng)典、創(chuàng)新理論為前提。正如毛澤東所說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”
其三是執(zhí)著西方文本，遺忘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。在人類文明史中，中華民族曾創(chuàng)造出優(yōu)秀燦爛的文化和思想，至今還贏得世人的贊譽(yù)。然而，我國(guó)學(xué)界存在一種學(xué)術(shù)傾向，就是熱衷于用西方的思想和方法釋讀、破解當(dāng)代中國(guó)的種種現(xiàn)實(shí)問題，這樣做不能說沒有意義，不過，只熱衷、執(zhí)著于西方文本，可能會(huì)遺忘用中華民族優(yōu)秀的思想和方法釋讀、破解當(dāng)代中國(guó)的種種現(xiàn)實(shí)問題，并努力創(chuàng)造出新的中國(guó)思想的深刻意義，進(jìn)而會(huì)堵塞經(jīng)典與當(dāng)代之間“交融”和“會(huì)通”的中國(guó)道路，即“馬克思主義經(jīng)典”中的獨(dú)特部分——中國(guó)部分與當(dāng)代對(duì)話的道路。
上述三點(diǎn)要求我們，應(yīng)該在經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)典與當(dāng)代中國(guó)問題、西方思想資源與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之間找到新的突破口，重思毛澤東的哲學(xué)思想，由此在會(huì)通與對(duì)話中獲得“一種豐富的經(jīng)驗(yàn)”。
2歷史觀：唯物史觀的第一個(gè)中國(guó)表達(dá)式
在1921年1月21日給蔡和森的復(fù)信中，毛澤東說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”這可能是有關(guān)毛澤東的歷史文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)“唯物史觀”一詞。此時(shí)，毛澤東已轉(zhuǎn)向了唯物史觀。之后，在轟轟烈烈的中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，他進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀的思想內(nèi)涵。大致來講，毛澤東的歷史觀包含幾個(gè)方面的內(nèi)容。
其一是歷史進(jìn)步的一般方向與具體道路的實(shí)際選擇。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和一般方向，但并未也不可能給各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展指明具體的道路?；趯?duì)馬克思主義的認(rèn)知和中國(guó)國(guó)情的把握，毛澤東運(yùn)用唯物史觀的基本原理，結(jié)合中國(guó)半殖民地半封建的特殊國(guó)情，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，選擇了既不同于俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，又區(qū)別于西
方舊式的資產(chǎn)階級(jí)革命的道路，即“走相反的路”。這就是著名的“以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的道路，以及整個(gè)中國(guó)革命“分兩步走”，由新民主主義革命必須過渡到社會(huì)主義革命的道路。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東適時(shí)覺察到照搬蘇聯(lián)工業(yè)化模式帶來的嚴(yán)重問題，提出了走中國(guó)工業(yè)化道路的思想。他認(rèn)為，中國(guó)走工業(yè)化的道路“要學(xué)蘇聯(lián)”，但“不管我國(guó)情況，適用的和不適用的，一起搬來，這種態(tài)度不好”。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)”，“我們必須打破常規(guī)”，依照我國(guó)情況，堅(jiān)定走中國(guó)式工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，不照搬、照抄馬克思主義經(jīng)典作家的“本本”和他國(guó)革命和建設(shè)的“模式”，獨(dú)立自主地探索和選擇了中國(guó)革命和建設(shè)必須“走自己的道路”，由此形成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)成就了唯物史觀思想在中國(guó)的成功運(yùn)用。
其二是歷史辯證法與矛盾分析法的具體運(yùn)用。歷史是變化的、發(fā)展的，人類社會(huì)存在著由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展;新舊事物始終處于相互斗爭(zhēng)之中，其最終結(jié)局，必然以新事物的勝利而告終。毛澤東用中國(guó)人熟悉易懂的“新陳代謝”一詞形象地表達(dá)了這一歷史辯證法的普遍法則，并以“矛盾”一詞通俗地解釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一辯證法的核心思想。用他的話說，社會(huì)歷史是一部矛盾運(yùn)動(dòng)史，“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”與此同時(shí)，他提出“實(shí)事求是”的思想方法：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;“實(shí)事”的用語(yǔ)新解了馬克思和列寧的基本思想，同時(shí)堅(jiān)持了辯證法的唯物主義立場(chǎng)。“求”反映了一個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)總過程和規(guī)律。在承認(rèn)客觀規(guī)律的前提下，“是”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了客觀存在的事物同周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系。
其三是唯物史觀與革命史觀的中國(guó)應(yīng)用。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”毛澤東也說：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”同馬克思恩格斯一樣，在毛澤東的歷史觀中，唯物史觀和革命史觀是緊密聯(lián)系的兩個(gè)基本特質(zhì)和組成部分。唯物史觀是革命史觀的思想前提，革命史觀則是唯物史觀的理論表達(dá)和實(shí)際運(yùn)用。無疑，毛澤東的革命史觀，是唯物史觀的基本原理在歷史實(shí)踐中的具體表達(dá)和中國(guó)應(yīng)用，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)獨(dú)特體現(xiàn)。這種獨(dú)特體現(xiàn)與馬克思恩格斯有所不同，一是把革命的主體表述為“人民”，并要求“在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期”來表述“人民這個(gè)概念”;二是堅(jiān)信“人民”主導(dǎo)的階級(jí)革命和斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的唯一動(dòng)力和力量。毛澤東的革命史觀一方面透徹分析和科學(xué)把握了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的狀況，制定了新民主主義革命的總路線和總政策，形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)的理論和策略，解決了“依靠誰、團(tuán)結(jié)誰、打擊誰”這個(gè)中國(guó)革命的首要問題，從而找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路。另一方面，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“階級(jí)斗爭(zhēng)決定論”和“不斷革命論”的思想也導(dǎo)致了違背客觀規(guī)律的歷史性錯(cuò)誤，發(fā)生了十年“文化大革命”劫難，背離了唯物史觀的基本原理。
毛澤東的“功”與“過”，歷史自有客觀公正的評(píng)價(jià)。但不可否認(rèn)的事實(shí)是：毛澤東的歷史觀是唯物史觀與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，他用中國(guó)語(yǔ)言，結(jié)合中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)唯物史觀首次作出了中國(guó)式表達(dá)和富有時(shí)代氣息的生動(dòng)概括，形成了唯物史觀理論創(chuàng)新的第一個(gè)中國(guó)形態(tài)。
3實(shí)踐觀：實(shí)踐智慧、力量與勇氣的三者統(tǒng)一
《實(shí)踐論》是毛澤東首部詳細(xì)闡釋實(shí)踐觀的哲學(xué)專著，它不是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際進(jìn)一步的完善化、系統(tǒng)化和具體化?？陀^地講，實(shí)踐觀是毛澤東哲學(xué)思想的靈魂，也是理解其整體思想的關(guān)鍵。
第一，實(shí)踐概念的獨(dú)特解釋。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性概念。在繼承、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的過程中，毛澤東用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)一步詮釋了實(shí)踐的科學(xué)本質(zhì)，他認(rèn)為，實(shí)踐是“主觀見之于客觀的東西”，是人們“根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)”的行動(dòng)。在毛澤東看來，人類不僅向現(xiàn)實(shí)世界索取自己所需要的東西，而且也使現(xiàn)實(shí)世界的面貌發(fā)生改變，變成人類所需要的那個(gè)樣子。這種把頭腦里主觀的東西變?yōu)榭陀^的實(shí)在的東西的過程，就是“主觀見之于客觀”的過程，即實(shí)踐的過程?？梢?，毛澤東的實(shí)踐概念，本質(zhì)上反映的是“人類特殊的能動(dòng)性”。這種能動(dòng)性正是所謂“自覺的能動(dòng)性”。“自覺的能動(dòng)性”的不斷發(fā)揚(yáng)成為毛澤東解釋實(shí)踐概念的基本指向，即力圖把改變世界作為哲學(xué)的唯一鵠的，也成為主導(dǎo)思想，即“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”。毛澤東堅(jiān)信，自覺的能動(dòng)性的不斷發(fā)揚(yáng)，訴諸“千百萬群眾”的實(shí)踐活動(dòng)“一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”。這正是中國(guó)革命和建設(shè)能夠取得成功的一個(gè)最為重要的思想法寶。
第二，實(shí)踐特性的三重視界。在毛澤東這里，實(shí)踐特性表述為“知行合一”。其實(shí)，毛澤東的“知行合一”并不是在主客二分思維下對(duì)“知”和“行”的關(guān)系作簡(jiǎn)單的概念式理解，而是在三重視界中具體實(shí)現(xiàn)了“知行意”的三統(tǒng)一，即實(shí)踐智慧、力量與勇氣的三者統(tǒng)一。實(shí)踐智慧是實(shí)踐中獲得的真知灼見，實(shí)踐力量是變革現(xiàn)實(shí)的客觀行動(dòng)，實(shí)踐勇氣是敢于創(chuàng)新、勇于探索的果敢意志。在不同時(shí)期，面對(duì)不同的革命任務(wù)，毛澤東總是告誡人們不做“算命先生”、“小腳女人”，要敢于實(shí)踐、勇于實(shí)踐、大膽實(shí)踐，不怕犯錯(cuò)誤，不怕掉腦袋。正是在這種思想的指導(dǎo)下，社會(huì)主義的革命和建設(shè)才取得了成功，中國(guó)才真正走上了繁榮富強(qiáng)的光明大道。
第三，實(shí)踐地位的辯證理解。在《實(shí)踐論》中，毛澤東說：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”其實(shí)，在此之前，他就說過：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”顯然，“一切活動(dòng)”包括了認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但并不等同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這就是說，在毛澤東的心目中，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)論也是歷史觀的范疇，實(shí)踐的觀點(diǎn)既是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，又是辯證唯物論的歷史觀的基本觀點(diǎn)。毛澤東對(duì)實(shí)踐的辯證理解，充分反映了對(duì)實(shí)踐地位的辯證理解：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論和歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一。毛澤東一方面科學(xué)論證了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程和規(guī)律，另一方面明確說明了人及其實(shí)踐生成的社會(huì)性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的條件性，尤其是明確提出了實(shí)踐的主體是人，是“千百萬人民”，而“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的著名論斷。
4價(jià)值觀：“為人民服務(wù)”的宗旨與“一切為了群眾”的信仰
“為什么人”的問題，是任何價(jià)值觀都必須回答的根本問題，即回答誰是價(jià)值與評(píng)價(jià)的主體、以誰的利益作為價(jià)值與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題。人民群眾是價(jià)值與評(píng)價(jià)的主體，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。這就是毛澤東對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀所做的界定。毛澤東的價(jià)值觀與歷史觀、實(shí)踐觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，它的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向，一句話，就是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東說：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”;“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)”。毛澤東把全心全意為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)、政權(quán)的唯一的最高宗旨，是因?yàn)辄h所領(lǐng)導(dǎo)的革命是人民革命，軍隊(duì)是人民軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，政權(quán)是人民民主政權(quán)。在任何價(jià)值觀中，利益關(guān)系的擺布決定其思想的內(nèi)涵和價(jià)值的取向。毛澤東價(jià)值觀的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向取決于人民的利益高于一切的原則，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，也決無任何私利可圖：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。”堅(jiān)持人民的利益高于一切的原則，是黨在任何時(shí)期永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性、純潔性和戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵所在。由此，毛澤東諄諄告誡全黨同志：必須始終保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的態(tài)度，全心全意地為人民服務(wù)。
毛澤東的一生盡心于為人民利益而奮斗的偉大事業(yè)，是對(duì)“權(quán)為民所用”、“情為民所系”、“利為民所謀”的最好詮釋和垂范。他堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的最高宗旨，抱持“一切相信群眾，一切依靠群眾，一切為了群眾”的崇高信仰，尤為值得后人敬重和學(xué)習(xí)。毛澤東曾說：“一個(gè)真正的革命者，不論什么時(shí)候，都要先想到大家，想到群眾，不能光看到幾個(gè)人。”這都說明，在毛澤東的價(jià)值觀中，“為人民服務(wù)”的宗旨與“一切為了群眾”的信仰是內(nèi)在統(tǒng)一的：確立了“一切為了群眾”的信仰，就有了“為人民服務(wù)”的宗旨，才能始終堅(jiān)守這一最高宗旨;踐行了“為人民服務(wù)”的宗旨，就體現(xiàn)了“一切為了群眾”的信仰，才能一生抱持這一高尚信仰。毛澤東一生心系中國(guó)百姓，到人民群眾中尋找安身之地、力量之源和勝利之本，其價(jià)值觀的確立和踐行具有十分重要的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。
(作者單位：中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所)