時(shí)間問題是歷史哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)性的元問題。但是，在馬克思?xì)v史哲學(xué)中，特別是在其理論形成時(shí)期，卻很少看到馬克思有關(guān)時(shí)間問題的論述。其有關(guān)時(shí)間問題的論述主要集中于《資本論》及其手稿之中，表現(xiàn)為有關(guān)剩余勞動(dòng)時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間的相關(guān)論述。因此，考察其思想形成過程中的時(shí)間問題，對(duì)于理解馬克思?xì)v史哲學(xué)具有重要的意義。
盡管馬克思在其思想形成時(shí)期沒有專門論述過時(shí)間問題，但從其對(duì)歷史、實(shí)踐等問題的闡述中，我們同樣可看出馬克思對(duì)時(shí)間問題的理解。在馬克思看來，時(shí)間并不是在歷史之外的存在，而是內(nèi)在于歷史之中，同樣是根源于人類歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。只有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，才能闡明歷史存在的時(shí)間性和時(shí)間存在的歷史性。
一、 歷史的非時(shí)間性起源
在馬克思看來，時(shí)間對(duì)于歷史的存在來說，并不是一個(gè)外在的規(guī)定，而是內(nèi)在于歷史之中的。因而對(duì)于歷史的起源來說，并不存在一個(gè)在歷史之外的時(shí)間。歷史也不能因這種外的時(shí)間而獲得規(guī)定性和意義。換言之，歷史的起源是非時(shí)間性的。因?yàn)閺谋倔w論的視角來看，歷史并不是指對(duì)具體的事件的記述，而是指人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過程。對(duì)于這一生成的過程，馬克思是通過對(duì)人與自然之間的關(guān)系來闡述的。
與近代西方哲學(xué)不同，馬克思的出發(fā)點(diǎn)并不是思維與存、人與自然的二元對(duì)立，而是二者的統(tǒng)一，或者說是人與自然的原初關(guān)聯(lián)。針對(duì)近代西方的形而上學(xué)建制，馬克思指出，自然界和人是通過自身存在的，對(duì)于二者的統(tǒng)一，不需要一個(gè)外在的證明。近代形而上學(xué)一直在追問人和自然界的創(chuàng)造問題，或者是它們二者誰創(chuàng)造了誰的問題。所謂人與自然的創(chuàng)造問題，也就是要在外面為人與自然的統(tǒng)一尋找根基。對(duì)此，馬克思明確的指出，提出自然界和人的創(chuàng)造問題，也就是把人和自然界的現(xiàn)實(shí)存在抽象掉了，也就無所謂二者統(tǒng)一。因此，“不要那樣想，也不要那樣向我提問，因?yàn)橐坏┠隳菢酉耄菢犹釂?，你把自然界的和人的存在抽象掉了，這就沒有任何意義了。”[1]所謂人與自然界的“創(chuàng)造”問題，還是停留在近代西方的形而上學(xué)建制之中，而人與自然作為生成的存在，只有在生成的意義上，才有可能真正闡明人與自然的統(tǒng)一性。
對(duì)于人與自然的相互生成，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中做了非常明確的闡述。在馬克思看來，人既不是超自然的存在，也不是純精神性的，其生存的根基就深深地植根于自然界之中。從肉體的方面來看，人與自然界的其他生命個(gè)體一樣，只有依靠自然提供的產(chǎn)品才能生活。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[2]不但如此，人的精神世界亦是在以自然界為對(duì)象的活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物和自身的生命活動(dòng)是直接同一的，而人則使自己的生命活動(dòng)變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，在自己的生命活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成著一個(gè)意識(shí)的、精神的世界。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”[3]因此，人的生存就其整體來說，是自然界的一部分?；蛘哒f，人以整個(gè)自然界作為自己活動(dòng)的對(duì)象，正是在這種對(duì)象性的活動(dòng)中，人的感性的豐富性才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。[4]正是在與自然界的相互關(guān)聯(lián)之中，人作為肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物才能得以生成。
人之所以能夠通過自身的活動(dòng)在自然界中現(xiàn)實(shí)地生成，其根本原因在于人先行存在于自然界之中。人的每一種獨(dú)特的本質(zhì)，都有其借以實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特方式，也就是它對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。只有借助于對(duì)象的獨(dú)特性，人的本質(zhì)才能現(xiàn)實(shí)地得以生成。“一方面，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來說也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說，對(duì)象成為他自身。”[5]在這種意義上可以說，人先行存在于對(duì)象世界之中。也正因如此，人才能通過對(duì)象性的活動(dòng)揚(yáng)棄對(duì)象世界的外在性，使現(xiàn)實(shí)的自然界得以生成。
因此，人與自然是相互包含、相互設(shè)定的。正是在人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，人與自然才獲得了其存在的現(xiàn)實(shí)性。所以馬克思說，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然存在物的活動(dòng)。”[6]因此，在這里并不存在人與自然的創(chuàng)造問題，而是二者的相互確證，并通過人的對(duì)象性活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成。
只是有一點(diǎn)需要指明的是，人的這種對(duì)象性的活動(dòng)并不是抽象的、孤獨(dú)個(gè)體的活動(dòng)，而是在社會(huì)中的活動(dòng)。而且只有在社會(huì)中，通過真正的人的關(guān)系，這種對(duì)象性的活動(dòng)才表現(xiàn)為人的自我確證的過程。因?yàn)樵趯?duì)象性的活動(dòng)中，每一個(gè)人都雙重地肯定了自己和另一個(gè)人的存在。一方面，在生產(chǎn)活動(dòng)中每一個(gè)人都使自己的個(gè)性和特點(diǎn)對(duì)象化了，并在其中享受了自己的個(gè)人的生命的表現(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性是對(duì)象性的、可以感性地直觀的，因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人樂趣。另一方面，在他人享受其產(chǎn)品時(shí)，生產(chǎn)者意識(shí)到的是自己的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而使人的本質(zhì)對(duì)象化，創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)相符合的物品。也就是說，每一個(gè)人都是他人與類之間的媒介，是對(duì)他人的人的本質(zhì)的補(bǔ)充和不可分割的一部分。因此馬克思說，“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì);正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[7]也就是說，只有在現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)中，人與自然界才表現(xiàn)為一個(gè)相互生成的過程，而這一過程本身就是人類歷史生成的過程。
在馬克思看來，自然界與人是同時(shí)誕生的，而且是互為對(duì)象而存在的。因此，也就不可能存在一個(gè)在人的活動(dòng)之外的自然界和自然時(shí)間，人類的歷史也不可能因那外在于人的活動(dòng)的自然時(shí)間而獲得規(guī)定性和意義。換言之，時(shí)間只能是內(nèi)在于人類歷史之中。
二、時(shí)間對(duì)于歷史的內(nèi)在性
如果說人類歷史的起源是非時(shí)間性的，那么時(shí)間只能是內(nèi)在于歷史之中，在歷史之中就包含著時(shí)間的內(nèi)在起源。也正是由于時(shí)間對(duì)于歷史存在的內(nèi)在性，人的活動(dòng)才能獲得時(shí)間的規(guī)定性而具有歷史性。這并不是無意義的同義反復(fù)，而是表明歷史與時(shí)間的內(nèi)在統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一，同樣是根源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。
人作為對(duì)象性的存在物，其本質(zhì)并不是確定不變的，而是在對(duì)象性的活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的。在對(duì)象性的活動(dòng)中，人把自己的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)象化，并通過對(duì)象表現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的確證。人與動(dòng)物最大的不同在于，動(dòng)物的活動(dòng)是在本能的驅(qū)使下進(jìn)行的，其活動(dòng)方式完全是確定的、不可更改的，而人的活動(dòng)則完全不同。因?yàn)樽匀恢毁x予了人生存的本能，但人如何生存，自然并沒有先天地予以規(guī)定。因此，人是自由地確定自己的生存方式的。這種自由表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一，人能夠認(rèn)識(shí)并把握任何一個(gè)物種的自然生存本能，并按其進(jìn)行生產(chǎn);其二，人在生產(chǎn)的過程中，又始終能夠把自己內(nèi)在的本質(zhì)賦予外在的世界，從而使外在的世界具有人的屬性。所以馬克思說，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象就是人的類生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[8]也就是說，人是自由的。正是在這種自由的創(chuàng)造性的活動(dòng)中，人現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造著人的生活世界。
但必須指出的是，人的本質(zhì)的自我確證同時(shí)也是對(duì)人之存在的一種限定，因?yàn)閷?duì)象化同時(shí)也就是人的本質(zhì)的外化，成為在人之外的存在，因此對(duì)象性的活動(dòng)本身帶來的直接后果就是人的對(duì)象性本質(zhì)的喪失，也就是說，對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果既是對(duì)人的本質(zhì)的確證，同時(shí)也成為人的活動(dòng)的對(duì)象。因此，人的生存就陷入一種悲劇性的命運(yùn)之中，即他必須不斷地超越自身對(duì)象性的存在，以實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的確證，但這種自我確證的活動(dòng)的結(jié)果又始終作為對(duì)象而存在。換言之，人的存在只能表現(xiàn)為一個(gè)不斷的自我超的過程。正是在這個(gè)意義上，馬克思說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[9]
因此，人的本質(zhì)的自我確證并不是一次完成的，而是表現(xiàn)為一個(gè)永恒的自我超越的過程。人作為自然的存在，其生命是有限的，在一個(gè)有限的生命之中，如何實(shí)現(xiàn)這永恒的過程呢?這不是矛盾嗎?從形式上來看，這確實(shí)是一個(gè)矛盾。但恰恰是由于這種有限與無限矛盾的存在，人的活動(dòng)才獲得了時(shí)間性。盡管個(gè)人的生命是有限的，是會(huì)消失的，但人在有限生命活動(dòng)中所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的世界卻不會(huì)隨著個(gè)體的死亡而消失的，相反正是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界為人的自我超越活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，盡管它本身的存在也是應(yīng)該被超越的。如馬克思指出的，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生產(chǎn)條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”[10]也就是說，每一代人的生存都必須以其先輩所創(chuàng)造的世界為前提，而其本身的確證卻是對(duì)己知世界的超越過程。這樣，人的本質(zhì)的自我確證就表現(xiàn)為人類世代相傳、有限的生命相續(xù)的過程。正因如此，它才具有了時(shí)間性，而時(shí)間性的存在也就使那永恒的自我超越過程成為歷史的了。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)絕對(duì)無限的過程來說，是無所謂歷史的，無論它是一個(gè)循環(huán)的圓圈，還是一個(gè)開放區(qū)域亦或是直線。因?yàn)樵谄渲忻恳稽c(diǎn)都可以是起點(diǎn)，也可以是終點(diǎn);每一點(diǎn)都可以是中心，也可以是無限的邊緣。也就是說，它是不可以量度的。只有一個(gè)具有時(shí)間性的過程，才具有歷史性。正是由于人的生命的有限性賦予了那個(gè)自我確證的永恒過程以時(shí)間的特征，使其成為一個(gè)歷史的過程。因而，時(shí)間性對(duì)于歷史來說，只能是內(nèi)在的，是內(nèi)在于歷史之中的。在歷史之中就包含著時(shí)間的內(nèi)在起源。也就是說，人類歷史性存在同時(shí)包含著一種內(nèi)在時(shí)間性。歷史與時(shí)間處于同一個(gè)本體邏輯平面上。換言之，歷史與時(shí)間是同一的，時(shí)間根源于人類自我超越的實(shí)踐過程，而這一過程本身就構(gòu)成了歷史。因而，馬克思?xì)v史哲學(xué)中的時(shí)間概念就具有了本體的意義。
三、時(shí)間概念的基本內(nèi)涵
如果說時(shí)間是根源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，并因此而內(nèi)在于人類的歷史之中，那么對(duì)時(shí)間的基本特征的理解，也就必須從人類的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解。從人類實(shí)踐活動(dòng)的基本性質(zhì)來看，時(shí)間概念具有如下基本內(nèi)涵：
第一，時(shí)間具有本體論的內(nèi)涵。“本體”這一概念，既可以從構(gòu)成論的意義上去理解，也可以從存在論的意義上去理解。所謂構(gòu)成論，是指將本體視為構(gòu)成存在的最基本的單位，即“一切存在物都由它構(gòu)成，最初都由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它”[11]的存在。如泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”等等，都具有構(gòu)成意義上的本體的含義。這種構(gòu)成意義上的本體的獲得，是借助于一種無限還原的方式，去追問其最基本的根源，即追溯到世界存在的最小構(gòu)成要素。所謂存在論意義上的本體，是指存在之所以存在的根據(jù)、依據(jù)、基礎(chǔ)。構(gòu)成論回答的是“什么存在”的問題，而存在論回答的則是“存在(或存在者)如何存在”的問題。歷史作為人類的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的展開的過程是不可還原的，因此，時(shí)間的本體論內(nèi)涵只能在存在論的意義上去理解。
從存在論的視角來看，時(shí)間并不是對(duì)人之活動(dòng)的量度，而就是人的實(shí)踐活動(dòng)本身。馬克思稱“新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”所謂新的需要是指區(qū)別于動(dòng)物的生存本能的需要，是“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。” [12]因而新需要是生產(chǎn)的歷史結(jié)果，同時(shí)又是生產(chǎn)推進(jìn)的內(nèi)在要求，這種新的需要的實(shí)現(xiàn)則構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的再生產(chǎn)過程。因此，再生產(chǎn)不僅僅是是一般的簡單再生產(chǎn)，而是由工具引起的新需要構(gòu)成的生產(chǎn)質(zhì)的發(fā)展。這也就是說，人類歷史性存在同時(shí)包含著一種內(nèi)在時(shí)間。時(shí)間不過是建立在人類的生產(chǎn)實(shí)踐及其進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的，這種生產(chǎn)性的時(shí)間建構(gòu)著人類歷史的根本。這樣人類的歷史性存在與時(shí)間就處于一個(gè)本體邏輯平面上。時(shí)間與生產(chǎn)(實(shí)踐)是內(nèi)在地統(tǒng)一的，正是這種統(tǒng)一性才使人類生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)成為一種歷史性的存在。因而對(duì)于歷史來說，時(shí)間同樣是本體性的，是歷史之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。
時(shí)間的本體論內(nèi)涵標(biāo)示著實(shí)踐、時(shí)間與歷史的內(nèi)在統(tǒng)一性。換言之，時(shí)間既非主觀的，也非客觀的。因?yàn)樵谶@里并不存在著人與自然、主客與客觀的分裂。只有從主客觀的二元分立的角度出發(fā)，才會(huì)從時(shí)間的非客觀性推出時(shí)間的主觀性，或者由時(shí)間的主觀性推出時(shí)間的客觀性。但是，在這種二元對(duì)立的框架內(nèi)，絕對(duì)的客觀與絕對(duì)的主觀是等同的。說時(shí)間是非客觀的，其含義在于時(shí)間對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在性;說時(shí)間是非主觀的，其含義在于時(shí)間是歷史性的，時(shí)間只有在人類的歷史性的活動(dòng)之中才能顯現(xiàn)出來。因?yàn)樯a(chǎn)也不是人應(yīng)該具有的先驗(yàn)設(shè)定，而是從動(dòng)物生存(肉體組織的生物內(nèi)驅(qū)力所致)歷史性地跨出這一步“開始生產(chǎn)”那一刻，人才歷史地、具體地、現(xiàn)實(shí)地獲得了這種新的人類社會(huì)生存的質(zhì)的規(guī)定性，即人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史性、歷史的時(shí)間性和時(shí)間的歷史性。
第二，時(shí)間的連續(xù)性與非連續(xù)性。時(shí)間作為人類的歷史性的活動(dòng)，與人類自身的存在是同一的。人類個(gè)體生活與類生活的統(tǒng)一，賦予了時(shí)間以連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的特征。在馬克思看來，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件。”[13]也就是說，人類歷史性活動(dòng)的結(jié)果并不是做為已經(jīng)過去的、死的東西孤立地存在于人的活動(dòng)之外，它一方面為人類現(xiàn)實(shí)的歷史性活動(dòng)的前提進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之中;另一方面則使現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的主體得以生成。因而，歷史始終是一種當(dāng)下的存在，過去始終存活于當(dāng)下人的實(shí)踐之中。因此，馬克思這里說明的歷史性生存絕不是簡單的單向性的持續(xù)性時(shí)間，而是一種將過去揚(yáng)棄在自身內(nèi)部，同時(shí)創(chuàng)造現(xiàn)在走向未來的歷史時(shí)間。
第三，時(shí)間的有限性和無限性。對(duì)時(shí)間的有限性與無限性的理解，也必須在人的實(shí)踐活動(dòng)之中進(jìn)行。所謂時(shí)間的有限性，是相對(duì)于個(gè)體的人的生存而言的，作為一個(gè)自然的生命個(gè)體，人總是會(huì)死的。人之死其實(shí)質(zhì)是意味著人的活動(dòng)的終結(jié)，也就是時(shí)間的結(jié)束，但對(duì)于人類的總體來說，由于人的生產(chǎn)活動(dòng)的繼續(xù)，歷史時(shí)間依然得以保存。所謂時(shí)間的無限性，是相對(duì)于人類的總體而言的，人類總體的存在表現(xiàn)為一個(gè)不斷的自我超越的過程。時(shí)間的這種有限性與無限性的統(tǒng)一，也只能在人的實(shí)踐活動(dòng)之中去理解。我們說時(shí)間的有限性包含著無限，是因?yàn)?ldquo;人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使人成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。” [14]時(shí)間的無限寓于有限之中，是因?yàn)闅v史這個(gè)人類無限的自我超越的過程是由有限的個(gè)體生命構(gòu)成的，借助于人類種的延續(xù)和歷史的傳承，有限的生命構(gòu)成了人類無限的自我超越過程。至于說有一天人類最終陷于毀滅而使人類歷史得以終結(jié)，而使時(shí)間的無限性喪失，實(shí)質(zhì)上這與人與自然誰創(chuàng)造了誰的問題一樣，是一個(gè)偽問題，同樣是基于一種抽象，是沒有意義的。
【注釋】
[1]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。
[2]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第272頁。
[3]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第272頁。
[4]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第305頁。
[5]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第304頁。
[6]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第324頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第301頁。
[8]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第273—274頁。
[9]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第40頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第43頁。
[11]北京大學(xué)外國哲學(xué)教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1961年版，第4頁。
[12]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第32—33頁。
[13]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第51頁。
[14]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年版，第302頁。