原編者按：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，既要掌握立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也要掌握方法。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才能成為自己的看家本領(lǐng)。最近，中共中央宣傳部理論局組織編寫的《馬克思主義哲學(xué)十講》，受到廣泛關(guān)注和好評(píng)。應(yīng)讀者要求，我們特約請(qǐng)編寫組的部分專家學(xué)者撰寫了這組文章。
怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)”
■吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心 孫正聿
一切從實(shí)際出發(fā)，這不是一個(gè)抽象的口號(hào)和一句空洞的套話，也不是走一走、看一看和想一想、說一說就能做到的。“實(shí)際”的現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，“實(shí)際”的本質(zhì)是“看不見、摸不著”的。真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，就要做艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，就要有比較豐富的科學(xué)知識(shí)，就要有很強(qiáng)的理論思維水平，還要有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
切實(shí)開展調(diào)查研究。“實(shí)際”的情況到底怎樣?這就要進(jìn)行調(diào)查研究。“調(diào)查”，就是深入實(shí)際，全面把握客觀情況。調(diào)查的過程是十分艱苦的。這既是正確把握世情、黨情、國(guó)情的過程，又是正確把握民心、民意、民愿的過程。走出機(jī)關(guān)門，走進(jìn)百姓家，面對(duì)面，心貼心，才能做到親知、真知、深知。走馬觀花，浮光掠影，道聽途說，是不可能真正把握到客觀情況的。
毛澤東說，“我們的口號(hào)是：一，不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)。二，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。”調(diào)查首先就要“眼睛向下”，決不可以拉架式、擺架子，決不可以先入為主、自以為是;調(diào)查必須“有的放矢”、目的明確，調(diào)查才有針對(duì)性，才會(huì)有切實(shí)的收獲;調(diào)查必須“親自出馬”，不能“噓寒問暖”之后就“打道回府”;調(diào)查必須是“解剖麻雀”的典型調(diào)查，通過對(duì)具有代表性事物的調(diào)查，形成具有普遍意義的認(rèn)識(shí);調(diào)查還要把“解剖麻雀”的典型調(diào)查與面上鋪開的“全面調(diào)查”結(jié)合起來，從整體上、全局上把握調(diào)查對(duì)象。
從人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)說，調(diào)查研究是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，是從把握事物的現(xiàn)象飛躍到認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的過程。“調(diào)查”重在把握情況，“研究”重在分析問題。在調(diào)查過程中，人們所搜集到的感性材料，往往是粗精混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里莫辨的。調(diào)查基礎(chǔ)上的研究過程，就是“去粗取精、
去偽存真、由此及彼、由表及里”的過程：“去粗取精”，就是去掉無關(guān)緊要、可有可無的材料，抓住最能表現(xiàn)事物本質(zhì)的、典型的、主要的東西;“去偽存真”，就是剝掉虛假的東西發(fā)現(xiàn)事物的真相，不要為假象所蒙蔽;“由此及彼”，就是在“去粗取精、去偽存真”的基礎(chǔ)上，把零散的、孤立的材料聯(lián)系起來，不滿足于一鱗半爪，更不是抓住一點(diǎn)不及其余;“由表及里”，就是通過事物的外部聯(lián)系發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部聯(lián)系，不要浮光掠影、不求甚解、淺嘗輒止，停留在事物的表面。通過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的過程，人的認(rèn)識(shí)才能實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，把握事物的普遍性、必然性和規(guī)律性。
認(rèn)真學(xué)習(xí)各種知識(shí)。一切從實(shí)際出發(fā)，不是對(duì)“實(shí)際”的直觀反映，而是對(duì)“實(shí)際”的能動(dòng)反映。能不能看清楚實(shí)際，能不能看明白實(shí)際，能不能看透徹實(shí)際，不僅取決于調(diào)查得是不是深入，而且取決于有沒有關(guān)于調(diào)查對(duì)象的知識(shí)。真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)各種知識(shí)。
“實(shí)際”是客觀存在的，能否把握到“實(shí)際”，卻同人的知識(shí)和理論密不可分。沒有醫(yī)學(xué)知識(shí)的人，既看不懂胸透片，也看不懂心電圖，而醫(yī)生則能看出人的胸部或心臟是否有毛病。這就說明“觀察滲透理論”，“觀察負(fù)載理論”。有了相應(yīng)的知識(shí)和理論，才能認(rèn)識(shí)相應(yīng)的事物;黑格爾俏皮地把這種情況叫做“有之非有”，“存在著的無”。“實(shí)際”就在那里，沒有相應(yīng)的知識(shí)，你就看不清楚、看不明白。
認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，就要有自然科學(xué)知識(shí);認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，就要有社會(huì)科學(xué)知識(shí);認(rèn)識(shí)人自己，就要有人文科學(xué)知識(shí);認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與自己的關(guān)系，就要有哲學(xué)知識(shí)。我們所面對(duì)的“實(shí)際”，既不是孤立的自然現(xiàn)象，也不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，更不是孤立的“人”，這就需要我們努力學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)去觀察實(shí)際、研究實(shí)際。
努力提高研究能力。一切從實(shí)際出發(fā)，就要研究實(shí)際，找到規(guī)律性的東西。規(guī)律是“看不見、摸不著”的，只有理論思維才能把握實(shí)際的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力代替。”“抽象力”，就是理論思維能力。真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，就要切實(shí)提高理論思維水平。
“實(shí)際”是極為復(fù)雜的。實(shí)際存在著的事物不僅有同類事物的“共性”，而且有自身獨(dú)特的“個(gè)性”;不僅有自身存在的“內(nèi)因”，而且有自身存在的“外因”;不僅有表現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的“現(xiàn)象”，而且有規(guī)定自身存在的“本質(zhì)”;不僅有構(gòu)成自己的“內(nèi)容”，而且有表現(xiàn)自己的“形式”;不僅有展示自己的“支流”，而且有決定自己的“主流”;不僅有實(shí)現(xiàn)自己的各種“偶然性”，而且有規(guī)定自己的“必然性”;不僅有實(shí)現(xiàn)自己的“現(xiàn)實(shí)性”，而且有否定自己的“可能性”。這就要求我們從事物自身的矛盾出發(fā)，一分為二地看問題，多種角度地想事情，綜合運(yùn)用唯物辯證法去把握和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。列寧說：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。”“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑選出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”研究要做到不淪落為“兒戲”，就既要有實(shí)事求是的態(tài)度，又要有實(shí)事求是的本領(lǐng)。
恩格斯說，每個(gè)人都天生地具有理論思維能力，但是，這種能力必須是自覺培養(yǎng)和不斷提升的。理論是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)，理論思維是以概念系統(tǒng)為內(nèi)容的把握世界的思維方式，它從理論上規(guī)范我們的所思所想和所作所為。理論背景不同，理論思維水平不同，對(duì)“實(shí)際”的理解就不同，解決“實(shí)際”問題的能力就不同。所以，真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，就必須提高理論思維水平，把馬克思主義哲學(xué)作為我們的“看家本領(lǐng)”。
增強(qiáng)社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。一切從實(shí)際出發(fā)，并不是“說到”就能“做到”的。調(diào)查研究是艱苦的，學(xué)習(xí)各種知識(shí)、提高理論思維水平同樣是艱苦的。把時(shí)間、精力放到調(diào)查研究、學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)能力上去，首先要把“心思”放到立黨為公、執(zhí)政為民上去。沒有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“調(diào)查”就會(huì)走馬觀花，“研究”就會(huì)淺嘗輒止，“學(xué)習(xí)”就會(huì)一知半解，“能力”就會(huì)缺少自知之明。中國(guó)有句古話：“取法乎上，僅得其中。”有了堅(jiān)定的理想信念，有了強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，調(diào)查才會(huì)切實(shí)，研究才會(huì)深入，學(xué)習(xí)才會(huì)認(rèn)真，能力才會(huì)增強(qiáng)，一切從實(shí)際出發(fā)才能“說到”、“做到”。
如何科學(xué)把握矛盾分析方法
■北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授 楊耕
當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了矛盾凸顯期，社會(huì)問題增多，有落入中等收入陷阱的危險(xiǎn)。如何看待矛盾，如何處理矛盾，就成為擺在黨員干部面前的重要問題。這就需要辯證思維，需要科學(xué)把握矛盾分析方法。
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說，就是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾。所謂矛盾，就是事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。“一陰一陽之謂道”、“一闔一辟謂之變”，說的就是對(duì)立面的統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。同一性即統(tǒng)一性是指對(duì)立面之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間的相互排斥、相互否定。同一是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，斗爭(zhēng)、對(duì)立是統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立、斗爭(zhēng)，兩者誰也離不開誰。辯證思維方法之所以比形而上學(xué)思維方法高出一籌，從根本上說，就在于辯證法在對(duì)立的東西中發(fā)現(xiàn)同一關(guān)系，在同一的東西中發(fā)現(xiàn)對(duì)立關(guān)系。知道樹葉有正面有反面，物理學(xué)中有陰電有陽電，生活中有成功有失敗，這是常識(shí)。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互作用，推動(dòng)著一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。其中，矛盾雙方的相互依存是事物得以存在的前提，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢(shì);矛盾雙方的相互排斥造成雙方力量發(fā)展的不平衡性，矛盾雙方的相互否定直接推動(dòng)著事物的轉(zhuǎn)變。當(dāng)事物內(nèi)部的矛盾雙方沿著各自的方向發(fā)展到極限時(shí)，只有通過斗爭(zhēng)才能突破這個(gè)極限，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一事物變成他事物。一切發(fā)展都是矛盾運(yùn)動(dòng)的“杰作”，都是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互作用的結(jié)果。
矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，處處有矛盾;每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾是普遍存在的，差異、對(duì)立、沖突不過是矛盾在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的不同形式。所以，有矛盾并不可怕，矛盾凸顯期也不可怕，建設(shè)和諧社會(huì)并不是否認(rèn)或消除社會(huì)矛盾，而是要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)矛盾。和諧是矛盾運(yùn)動(dòng)中的和諧，其實(shí)質(zhì)是“和而不同”。相反，“同則不繼”，單一的、完全同質(zhì)化的事物是難以延續(xù)和發(fā)展的。
每一事物及其不同發(fā)展階段的矛盾又各不相同，具有自己的特殊性。“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”每一事物的矛盾特殊性構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物，最主要的是認(rèn)識(shí)事物的特殊性。不研究事物矛盾的特殊性，就無從確定事物的特殊本質(zhì)，無從發(fā)現(xiàn)事物變化的特殊原因，無從把握事物發(fā)展的特殊規(guī)律，也就無法正確認(rèn)識(shí)事物、合理改造事物。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。矛盾的特殊性決定了矛盾解決方法的特殊性：有的采取一方“克服”另一方的形式，有的通過對(duì)立面“融合”的形式，有的是雙方“同歸于盡”的形式，有的則需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的形式。“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
問題還在于，每一事物中的矛盾及其不同方面的地位也具有特殊性。事物是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾總體。其中，有一種矛盾規(guī)定著其他矛盾的存在和發(fā)展，這就是主要矛盾，處于被規(guī)定的矛盾就是次要矛盾。不僅如此，在每一對(duì)矛盾中，有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，處于被支配的一方則是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。把主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證法運(yùn)用到實(shí)際工作中，就是要堅(jiān)持 “兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。“兩點(diǎn)論”是指在分析事物的矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一;不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。“重點(diǎn)論”是指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點(diǎn)。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一要求我們，看問題既要全面地看，又要看主流、大勢(shì)、發(fā)展趨勢(shì)。今日中國(guó)雖然有各種各樣的問題，但是哪個(gè)國(guó)家沒有問題，特別是對(duì)于一個(gè)13億多人口的大國(guó)而言更是如此。我們不能因?yàn)橛袉栴}就否定我們的成就，就看不到我們的光明前景。
在矛盾問題中，還有個(gè)普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系問題。任何矛盾都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性，個(gè)性與共性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。共性和個(gè)性關(guān)系是矛盾問題的精髓，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平同志所說，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義又具有鮮明的個(gè)性，是植根中國(guó)大地、符合中國(guó)實(shí)際、反映中國(guó)人民愿望、適應(yīng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義。
共性與個(gè)性的關(guān)系原理要求我們，運(yùn)用矛盾分析方法研究和解決問題，根本的是要具體問題具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)特征和“活的靈魂”。“具體”是矛盾共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。“具體分析”，既要分析“具體”的共性的一面，更重要的是要分析“具體”的個(gè)性的一面。分析事物的共性，有助于把一事物與他事物相聯(lián)系，把握同類事物的本質(zhì);分析事物的個(gè)性，有助于把一事物與他事物相區(qū)別，把握每一事物的特質(zhì)。只分析共性，不分析個(gè)性，勢(shì)必導(dǎo)致教條主義;只分析個(gè)性，不分析共性，容易滑向經(jīng)驗(yàn)主義。
堅(jiān)持具體問題具體分析，就要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。時(shí)間、地點(diǎn)、條件構(gòu)成“具體問題”的諸方面。具體分析要求從具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件來認(rèn)識(shí)事物，時(shí)間不同了，地點(diǎn)不同了，條件不同了，解決問題的方法也必然不同。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”在實(shí)際工作中，我們想問題、做決策、辦事情，必須堅(jiān)持“入山問樵、入水問漁”，牢牢把握矛盾的特殊性。用抽象的原則代替對(duì)事物的具體分析，是實(shí)際工作中“一個(gè)最主要最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤”。
如何進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)
■北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授 吳向東
評(píng)價(jià)是人類生活的一大特征，無時(shí)不在，無處不有。日常生活中對(duì)人的評(píng)頭論足是評(píng)價(jià)，而工作中提拔干部要評(píng)價(jià)，對(duì)一個(gè)地區(qū)的發(fā)展要評(píng)價(jià)，等等。但是，如何進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)?評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?因此，確立和運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證評(píng)價(jià)的科學(xué)性，就顯得十分重要。
合理把握評(píng)價(jià)的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)判斷某一客體有無價(jià)值時(shí)，必須明確是“對(duì)誰的價(jià)值”，“以誰的需要”為尺度。當(dāng)判斷某客體對(duì)某個(gè)人的價(jià)值時(shí)，其尺度只能是某個(gè)人的需要，凡是符合這個(gè)人正當(dāng)需要的就是對(duì)他有價(jià)值的。當(dāng)判斷某客體對(duì)某一階級(jí)、民族的價(jià)值時(shí)，其尺度只能是這個(gè)階級(jí)、民族的需要，凡是能滿足這個(gè)階級(jí)、民族正當(dāng)需要的就是對(duì)這個(gè)階級(jí)、民族有價(jià)值的。同樣道理，當(dāng)判斷某客體的社會(huì)歷史的價(jià)值時(shí)，也只能以社會(huì)歷史的需要為尺度，凡是能滿足社會(huì)進(jìn)步需要的就是對(duì)社會(huì)有價(jià)值的。
我們既不能只承認(rèn)社會(huì)需要的尺度而否認(rèn)個(gè)人需要的尺度，更不能只承認(rèn)個(gè)人需要的尺度而否認(rèn)社會(huì)需要的尺度。由于個(gè)人需要不同，必然產(chǎn)生對(duì)同一客體的不同價(jià)值評(píng)價(jià)。所謂“仁者樂山，智者樂水”，反映的是個(gè)體追求的不同取向。“因材施教”、“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”等，表示的是尊重個(gè)人需要的獨(dú)特性和它作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不可取代性。同時(shí)，價(jià)值評(píng)價(jià)不僅要判斷事物對(duì)個(gè)人的意義，更要認(rèn)識(shí)事物對(duì)群體、社會(huì)的意義。人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不能脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。人們需要的產(chǎn)生、發(fā)展和滿足，都要通過社會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。因此，把握客體的社會(huì)價(jià)值是價(jià)值評(píng)價(jià)的重要任務(wù)。
評(píng)價(jià)客體的社會(huì)價(jià)值的尺度不是個(gè)人的需要，也不是某個(gè)群體的需要，而是社會(huì)的需要，也就是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需要。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的，也就是符合社會(huì)進(jìn)步需要的，就是好的。正是在這個(gè)意義上，列寧提出生產(chǎn)力的發(fā)展是“整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)”，是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東認(rèn)為“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”先進(jìn)階級(jí)和人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，其根本需要和利益同社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展本質(zhì)上是一致的。所以，以生產(chǎn)力發(fā)展為尺度，實(shí)質(zhì)上也就是以先進(jìn)階級(jí)和人民群眾的需要和利益為尺度。正是基于此，鄧小平系統(tǒng)地提出了“三個(gè)有利于”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”
正確處理評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主體需要，不僅有多種形式，而且每種形式還有著多方面的內(nèi)容，如功利的、認(rèn)知的、道德的、審美的等方面的需要。不僅如此，這些需要還可以區(qū)分為不同層次，如局部的、暫時(shí)的和整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的;高級(jí)的和低級(jí)的等。這些不同內(nèi)容、不同層次的需要，在一些情況下，往往不能同時(shí)得到滿足，有時(shí)甚
至是互相沖突的。如以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，片面追求GDP的增長(zhǎng)，雖然能夠滿足人們局部的、暫時(shí)的需要，卻損害和犧牲了人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，我們應(yīng)盡可能地把某一方面的需要與其他方面的需要，局部的、暫時(shí)的需要和整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要，低級(jí)的需要和高級(jí)的需要等協(xié)調(diào)起來，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)事物，全面、準(zhǔn)確地把握事物的價(jià)值。
在主體的不同需要、不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，歷史需要和道德需要，歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)特別值得分析。這是因?yàn)?，?duì)同一事物，同一社會(huì)現(xiàn)象，依據(jù)歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，得出的結(jié)論可能會(huì)大不相同，有時(shí)甚至?xí)嗷_突，出現(xiàn)某種“二律背反”現(xiàn)象。
從根本上看，道德標(biāo)準(zhǔn)與歷史標(biāo)準(zhǔn)是一致的。但是，道德標(biāo)準(zhǔn)本身又具有相對(duì)獨(dú)立性，它既有歷史的傳承性，也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史的某種超越性和理想性。由于道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)有著不同的視角和內(nèi)容，因此，歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的結(jié)果必然有所不同，甚至大相徑庭。所以，我們既不能把道德標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為歷史標(biāo)準(zhǔn)，也不能用歷史標(biāo)準(zhǔn)取代道德標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯曾以原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)為例說明這一問題：“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)”。這里，道德的不合理性和歷史的合理性并存，正是“貪欲”、“情欲”、“物欲”成了社會(huì)發(fā)展的杠桿。當(dāng)我們面對(duì)這種歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)中的矛盾時(shí)，應(yīng)站在社會(huì)發(fā)展的高度上來觀察問題，把歷史評(píng)價(jià)放在第一位，堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于道德標(biāo)準(zhǔn)。
堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)和歷史評(píng)價(jià)的優(yōu)先性時(shí)，并不意味著可以忽略甚至取消道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)。事實(shí)上，正是道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià)與歷史標(biāo)準(zhǔn)、歷史評(píng)價(jià)的差異甚至矛盾，說明道德評(píng)價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)獨(dú)立價(jià)值和不可替代性。問題的關(guān)鍵是站在何種道德立場(chǎng)上，以何種道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。因?yàn)?，任何社?huì)存在的道德都有代表過去、現(xiàn)在和未來的三種形態(tài)。只有站在代表廣大人民群眾利益、代表未來的立場(chǎng)上，對(duì)客觀事物和歷史現(xiàn)象進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，揭示其中的缺陷，才能為社會(huì)發(fā)展指明可能的方向。我們既要堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)和歷史評(píng)價(jià)的優(yōu)先性，也要把歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來，作出正確的道德評(píng)價(jià)。
科學(xué)對(duì)待評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)論和效果論。人的行為是一個(gè)從動(dòng)機(jī)到效果的過程。動(dòng)機(jī)和效果之間可能一致，也可能不一致。好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果，但也可能好心辦壞事;壞的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生壞的效果，卻亦可能歪打正著，產(chǎn)生好的結(jié)果。如何評(píng)價(jià)人的行為，只強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，或者只強(qiáng)調(diào)效果，都是片面的。
馬克思主義哲學(xué)反對(duì)單純以動(dòng)機(jī)作為價(jià)值評(píng)價(jià)的根據(jù)。動(dòng)機(jī)只有通過活動(dòng)才能發(fā)揮和表現(xiàn)出來。只有很好的動(dòng)機(jī)，沒有相應(yīng)的行動(dòng)，動(dòng)機(jī)就不過是一句空話。同樣的動(dòng)機(jī)，由于客觀條件和主觀指導(dǎo)的不同，可能產(chǎn)生完全不同的后果。列寧指出：“我們有些人在評(píng)價(jià)某一黨派的口號(hào)、策略和它的總方針時(shí)，經(jīng)常錯(cuò)誤地拿這個(gè)黨派自己提出的愿望或動(dòng)機(jī)來作根據(jù)。這樣的評(píng)價(jià)實(shí)在要不得。俗話說得好，地獄是由善良的愿望鋪成的。”當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)也反對(duì)只是以效果作為評(píng)價(jià)行為的單一根據(jù)。不講動(dòng)機(jī)的效果論對(duì)許多復(fù)雜的道德現(xiàn)象，無法作出公正的評(píng)價(jià)，尤其是它會(huì)把為達(dá)目的而不擇手段、歪打正著的人看作是有道德的人，而這恰恰是人們的道德感所不能容許的。
馬克思主義是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論，主張聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果看動(dòng)機(jī)，把效果與動(dòng)機(jī)結(jié)合起來評(píng)價(jià)人的行為。毛澤東說：“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。”在動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的前提下，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。