創(chuàng)造性地使用本民族的語(yǔ)言，運(yùn)用中國(guó)特色的理論話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義和民族復(fù)興的理想圖景，以凝聚民心，共同奮斗，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所必須面對(duì)的重大問(wèn)題。積極構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，應(yīng)該從以下幾方面著手。
一、堅(jiān)持正確的建構(gòu)方向，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)
語(yǔ)言在本質(zhì)上是實(shí)踐的，它不僅僅是對(duì)客觀世界的描述和主觀意向的表達(dá)，也支配著人們的行為。語(yǔ)言的實(shí)踐性源于其中的價(jià)值意向和行動(dòng)指向，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)更是具有引領(lǐng)文化發(fā)展的作用。
馬克思主義應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的內(nèi)核。不能否認(rèn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的歷史傳承，但更不能忽視它的現(xiàn)實(shí)的和大眾的根基。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的展開(kāi)與馬克思主義教育宣傳的普及，馬克思主義話語(yǔ)早已為中國(guó)大眾所熟知，“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“資本主義”、“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”等已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)大眾解釋與評(píng)價(jià)社會(huì)歷史的基本概念，馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)文化的組成部分和話語(yǔ)建構(gòu)的指導(dǎo)思想。改革開(kāi)放以來(lái)不斷形成與發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路與實(shí)踐更是把馬克思主義的發(fā)展推向了一個(gè)全新的階段，“中國(guó)特色社會(huì)主義”、“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“中國(guó)夢(mèng)”等新概念新話語(yǔ)正在顯示著強(qiáng)大的實(shí)踐力量。這些語(yǔ)言是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
馬克思主義是實(shí)踐性的理論，只有內(nèi)在于勞動(dòng)人民的實(shí)踐創(chuàng)造，成為現(xiàn)實(shí)的思維方式、實(shí)踐方式、說(shuō)話方式和生活方式才能發(fā)揮作用。馬克思主義追求科學(xué)力量與道義力量的完美結(jié)合，從不把既成的理論當(dāng)作僵死的教條，而是本著從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)的原則，探索符合現(xiàn)實(shí)需要、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的相對(duì)的絕對(duì)真理。綜觀馬克思主義話語(yǔ)發(fā)展史，我們可以看到馬克思主義核心話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，從馬克思、恩格斯的“實(shí)踐的唯物主義”、“剩余價(jià)值”、“共產(chǎn)主義”，到列寧的“帝國(guó)主義”、“一國(guó)勝利”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，再到毛澤東的“半殖民地半封建社會(huì)”、“工農(nóng)武裝割據(jù)”、“新民主主義”，鄧小平的“和平與發(fā)展”、“改革開(kāi)放”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等等，不同的核心話語(yǔ)，表達(dá)著不同的時(shí)代主題和不同的問(wèn)題領(lǐng)域，從而滿足不同的實(shí)踐要求，進(jìn)而生成不斷發(fā)展著的馬克思主義。所以，馬克思主義是具體的、不斷創(chuàng)造的，堅(jiān)持馬克思主義的本義從來(lái)不是用“死人抓住活人”（馬克思語(yǔ)），而是發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化，堅(jiān)持馬克思主義的學(xué)術(shù)觀和理論觀，就是要?jiǎng)?chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展需要、符合大眾需要的理論話語(yǔ)體系。
當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)是用馬克思主義作為指導(dǎo)思想，以概念、邏輯的方式表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人民自我發(fā)展的意愿，按照學(xué)理的邏輯來(lái)表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在要求，從而建立起源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又高于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民幸福生活的追求發(fā)揮先導(dǎo)性作用。
改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)也在發(fā)生著重大的變化，呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，公平與效率、自由與平等、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、民主與民生、一元與多元等悖論性話語(yǔ)的同在是今天的事實(shí)，人們對(duì)于作為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論也有著多元的理解與評(píng)判。這使得在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的任務(wù)更為重要與緊迫。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重大任務(wù)就是建立與中國(guó)特色實(shí)踐相適應(yīng)的中國(guó)特色理論話語(yǔ)體系，以概念體系的方式總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展示當(dāng)代中國(guó)人在社會(huì)生活各層次各領(lǐng)域中對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的理解、對(duì)人與人關(guān)系的理解、對(duì)人自身的理解，從而為調(diào)整和控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程提供重要的理論參考和依據(jù)。
在以實(shí)踐性為本質(zhì)特征的馬克思主義語(yǔ)境中，理論、學(xué)術(shù)話語(yǔ)無(wú)論是內(nèi)容還是形式都要以大眾話語(yǔ)為基礎(chǔ)。大眾話語(yǔ)直接源于生活，蘊(yùn)含著大眾經(jīng)驗(yàn)和智慧的豐厚積累，理論話語(yǔ)從大眾話語(yǔ)中來(lái)，還要回到大眾話語(yǔ)中去。如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是用中國(guó)的語(yǔ)言把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，從而建構(gòu)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理想圖景，那么，馬克思主義大眾化過(guò)程就是借助大眾自己的語(yǔ)言把他們樸素的生活態(tài)度升華到馬克思主義理論的高度。學(xué)術(shù)語(yǔ)言的大眾化，主要不是指學(xué)術(shù)語(yǔ)言的普及或通俗性翻譯，而是指學(xué)術(shù)語(yǔ)言本身就具有大眾化的形式與內(nèi)容。即是說(shuō)，學(xué)術(shù)語(yǔ)言的大眾化，不僅僅在于表現(xiàn)形式的通俗化，更重要的在于政治立場(chǎng)和思想感情的大眾化。這也就要求學(xué)術(shù)語(yǔ)言的時(shí)代性、人民性、通俗性，真正能夠關(guān)注大眾需求，回應(yīng)大眾關(guān)切，解答大眾困惑。
當(dāng)下，我們可以直觀地感受到三種話語(yǔ)體系：總攬性指導(dǎo)性的政策話語(yǔ)；深?yuàn)W晦澀的書(shū)齋話語(yǔ)；歧義多元、通俗也容易庸俗的百姓話語(yǔ)。如果在馬克思主義的水平上理解馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，那么，就要求整合三種話語(yǔ)體系，講述“中國(guó)老百姓自己的故事”，即政策語(yǔ)言理論化、學(xué)術(shù)語(yǔ)言生活化、百姓語(yǔ)言規(guī)范化，把學(xué)術(shù)語(yǔ)言塑造為言之有物的實(shí)話、言之有據(jù)的真話、言之有理的新話，讓人民群眾喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂，記得牢、用得上。
當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互碰撞，各種話語(yǔ)體系都在爭(zhēng)奪市場(chǎng)。事實(shí)上，多年來(lái)我們?cè)诓粩嘞蚴澜鐚W(xué)習(xí)的過(guò)程中，在思想理論建構(gòu)的語(yǔ)言風(fēng)格上也深深受到其影響。這些影響有積極的、推動(dòng)發(fā)展的，但也有消極的，甚至存在西方敵對(duì)勢(shì)力打著學(xué)術(shù)推廣的旗號(hào)，不知不覺(jué)滲透他們的價(jià)值觀。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦，揭露其中所包含的虛偽的言論和反動(dòng)的立場(chǎng)，從而澄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。用中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的關(guān)切、質(zhì)疑，化解西方學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)化馬克思主義的誤解或曲解，反擊西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)思想理論乃至意識(shí)形態(tài)的挑釁。堅(jiān)定馬克思主義理論的信念，用中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)傳播中國(guó)特色社會(huì)主義理論，捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)。
二、承繼厚重的中華文化，讓傳統(tǒng)語(yǔ)言煥發(fā)活力
一個(gè)國(guó)家和民族的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)，是對(duì)本國(guó)本民族文化積淀的理論自覺(jué)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化思想史的延續(xù)，更是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的傳承。但無(wú)論是文化的自覺(jué)，還是思想史的延續(xù)，都離不開(kāi)語(yǔ)言和話語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)方式。語(yǔ)言作為一種表達(dá)思想和價(jià)值觀念的符號(hào)是相對(duì)穩(wěn)定的，具有無(wú)法割斷的歷史連續(xù)性。古代的思想理論所以能夠傳承下來(lái)，根本的原因就在于語(yǔ)言的這種連續(xù)性。
對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，承繼厚重的中華文化的原因之一就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)語(yǔ)言自身所具有的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化中語(yǔ)言折射出的深沉學(xué)術(shù)素養(yǎng)，如法國(guó)重農(nóng)學(xué)派有著深受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想及其話語(yǔ)體系的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，西方的學(xué)術(shù)作品大量譯介到中國(guó)，這對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一方面具有推動(dòng)意義，但另一方面也有其消極阻礙作用。傳統(tǒng)語(yǔ)言的話語(yǔ)體系在一定程度上受到了強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)“言必稱西方”的傾向。然而，回顧中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的特質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)它所具有的優(yōu)勢(shì)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言注重對(duì)民族文化精神實(shí)質(zhì)的把握與厘清、對(duì)傳統(tǒng)文化理想的發(fā)揮，凝聚著古代優(yōu)秀知識(shí)精英對(duì)世界、社會(huì)和人生的思考，具有明確的價(jià)值觀念和深刻的理論內(nèi)涵。它把中國(guó)的政治文化和倫理文化統(tǒng)一為一個(gè)整體的表達(dá)，是中國(guó)人現(xiàn)實(shí)的思維方式和理想的生活方式。這些思想理論早已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的意識(shí)并駐留在中國(guó)人心里。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它不僅僅是遺產(chǎn)，更是在內(nèi)心深處規(guī)定著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于幸福生活的基本感受和理解。
其次，知行合一是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的基本特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言更多地直接體現(xiàn)為行為方式和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為思想和思維方式，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、人格與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一決定了學(xué)術(shù)語(yǔ)言具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和普及性，甚至沒(méi)有受過(guò)專門教育的普通百姓都可以掌握并運(yùn)用其核心概念。
再次，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言具有生動(dòng)的直觀性。中國(guó)古代文化建立在智者的人生感悟基礎(chǔ)之上，無(wú)論是《道德經(jīng)》還是《論語(yǔ)》，其中的諸多觀點(diǎn)都是在對(duì)人生的切身感悟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就擺脫了西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的符號(hào)化抽象特征。此外，傳統(tǒng)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)還表現(xiàn)在語(yǔ)言與生活世界的直接契合。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)生活世界的契合是直接發(fā)生的，正如我們甚至無(wú)需對(duì)一個(gè)概念加以考據(jù)，就能夠憑借生活世界的感悟和體驗(yàn)直接理解這一概念的本質(zhì)一樣。相反，對(duì)于西方語(yǔ)言的使用，就要在嚴(yán)格的詞源學(xué)考據(jù)的基礎(chǔ)上才是可能的。
最后，傳統(tǒng)語(yǔ)言超越了西方因?yàn)檫壿嫹治鏊a(chǎn)生的語(yǔ)言和概念被“肢解”的破碎狀況，是建立在生命觀照之上的有機(jī)整體。因此，從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)語(yǔ)音彰顯了語(yǔ)言的有限性和無(wú)限性的張力關(guān)系之下的完整意義。所謂“詞不達(dá)意”、“言不盡意”等都為語(yǔ)言的無(wú)限性留下了生命感悟的空間。
中國(guó)幾千年文明的延續(xù)發(fā)展，有著多種的表面形態(tài)和發(fā)展階段，但其基底樣式和大眾的文化心理結(jié)構(gòu)則是相對(duì)穩(wěn)定的，并且通過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)至今仍然在教化大眾，有意無(wú)意地支配著中國(guó)大眾的日常生活。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)造，不能忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的研究和繼承?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的中國(guó)表達(dá)具有雙重的可能，從形式上說(shuō)，人們通過(guò)語(yǔ)言所要表達(dá)的思想內(nèi)容可能是相同的，但表述的方式則是具有民族文化個(gè)性和特征的。比如，我們稱為“天道”，西方稱為“邏各斯”；我們稱為“體驗(yàn)”，西方稱為“直觀”；我們稱為“內(nèi)省”，西方稱為“反思”，等等。這些概念上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然不是完全嚴(yán)格的，但至少在表達(dá)同樣道理的時(shí)候，我們可以擁有自己的表達(dá)方式。從內(nèi)容上說(shuō)，世界是語(yǔ)言中的世界，思想是語(yǔ)言中的思想，中國(guó)語(yǔ)言的邏輯也就是中國(guó)人的思想邏輯，只有中國(guó)的語(yǔ)言才能真實(shí)承載中國(guó)大眾的世界觀和思維方式，才能真正地決定或影響大眾對(duì)于社會(huì)生活的一切態(tài)度和想法。用中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言類型和概念系統(tǒng)來(lái)表達(dá)中國(guó)人的生活和理想，才是中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)言形式與內(nèi)容的真正統(tǒng)一。
三、講述中國(guó)自己的故事，轉(zhuǎn)變西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系
中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系作為中國(guó)人獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、人生觀與方法論，作為中國(guó)人自我發(fā)展追求自己理想生活的理論表達(dá)，從形式到內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)是具有民族特征的。具有民族性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)百姓日常話語(yǔ)的尊重，既與日常生活話語(yǔ)中的那些古老且又鮮活的價(jià)值內(nèi)涵相一致，又反映著百姓的現(xiàn)實(shí)要求。其次應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人為本，解決中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)眼界中的問(wèn)題。再次是總結(jié)提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，探索中國(guó)未來(lái)發(fā)展的種種可能。但同時(shí)我們也要注意到，學(xué)術(shù)話語(yǔ)不是現(xiàn)實(shí)或大眾情感的直觀描述，也不是“就事論事”的具體行為設(shè)計(jì)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題的把握必須站在普遍性和反思性的高度上，它的理論形態(tài)必須是概念的體系，它的問(wèn)題、問(wèn)題闡釋及研究方式不僅來(lái)自于民族的文化與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更多地受益于人類思想文化的歷史發(fā)展與當(dāng)代知識(shí)的整體狀況。
雖然中國(guó)文化的獨(dú)特性和中國(guó)特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性決定了中國(guó)實(shí)踐與西方現(xiàn)代理論有著巨大的差別，但西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)又是我們必須借鑒的。改革開(kāi)放以來(lái)，西方當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果大量傳入國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)對(duì)于西方的學(xué)術(shù)也有了相當(dāng)深入的了解和研究，這為推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了豐富的理論資源。但實(shí)際上，西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)在中國(guó)有著三種境遇：其一，被當(dāng)作與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的純粹知識(shí)體系來(lái)對(duì)待。一些學(xué)者以一種無(wú)立場(chǎng)的態(tài)度力圖客觀公正地對(duì)其展開(kāi)研究。這種研究與中國(guó)現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，最終導(dǎo)致中國(guó)問(wèn)題的學(xué)術(shù)構(gòu)造與西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的分裂；其二，有些人執(zhí)著于學(xué)術(shù)研究與意識(shí)形態(tài)的機(jī)械統(tǒng)一，用政治語(yǔ)境限定學(xué)術(shù)語(yǔ)境，以意識(shí)形態(tài)為評(píng)價(jià)西方學(xué)術(shù)的唯一話語(yǔ)，往往滿足于對(duì)其作簡(jiǎn)單化庸俗化的批判；其三，被當(dāng)作普世性的現(xiàn)代“圣經(jīng)”加以崇拜，被當(dāng)作中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的樣品和中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的理想。不少理論工作者嚴(yán)重脫離本土文化傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐根基，無(wú)論是概念、理論、框架，還是研究方法、研究風(fēng)格、問(wèn)題領(lǐng)域、思維模式，都嚴(yán)重脫離了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，只會(huì)“照著說(shuō)”。“照著說(shuō)”的結(jié)果就是中國(guó)學(xué)者本應(yīng)當(dāng)具有的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和實(shí)踐感再度流失，進(jìn)而嚴(yán)重破壞了中國(guó)學(xué)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。
理論的適用性決定于一定的社會(huì)條件。在西方是適用的理論，不見(jiàn)得適用于中國(guó)?，F(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)是現(xiàn)代西方人的存在方式，它源于西方民族獨(dú)特的精神與文化傳統(tǒng)，圍繞西方社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題而建立起來(lái)，展示的是由西方的文化路徑所決定的理想前景。歷史和現(xiàn)實(shí)都在證明，生搬西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，不僅不能解決中國(guó)的問(wèn)題，反而會(huì)為中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)無(wú)窮的困惑與危機(jī)。西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的中國(guó)轉(zhuǎn)換，目前應(yīng)當(dāng)注意以下問(wèn)題。
其一，從歷史演進(jìn)來(lái)看，西方話語(yǔ)體系用于指導(dǎo)和解釋20世紀(jì)50年代以來(lái)一系列新興民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)遭遇了嚴(yán)重的困境和挑戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，非洲、拉丁美洲、南歐、亞洲的一些發(fā)展中國(guó)家，特別是90年代初以來(lái)，蘇聯(lián)、東歐等一系列僵化的社會(huì)主義國(guó)家體制崩潰后的轉(zhuǎn)型國(guó)家，模仿西方國(guó)家發(fā)展道路，按照西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指引，使用西方話語(yǔ)體系，不僅未能實(shí)現(xiàn)迅速融入西方國(guó)家體系，而且陷入發(fā)展困境。歷史實(shí)踐反復(fù)證明，以西方歐美經(jīng)驗(yàn)為主體而建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，是不顧現(xiàn)實(shí)與國(guó)情，對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論與方法、對(duì)西方話語(yǔ)體系進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿甚至直接移植的做法，不能真正解決各個(gè)國(guó)家的特殊問(wèn)題。
其二，在學(xué)術(shù)層次上回應(yīng)西方對(duì)于當(dāng)代中國(guó)理論與實(shí)踐的歪曲和批判。近幾年，有西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和外向型經(jīng)濟(jì)已經(jīng)背離社會(huì)主義的根本方向，在造成國(guó)內(nèi)兩極分化的同時(shí)，也強(qiáng)化了區(qū)域間的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，并引起不同國(guó)家工人之間的疏離和仇視，因而對(duì)于國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)主義實(shí)踐是一種消極的力量。美國(guó)金融大鱷喬治·索羅斯把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織形式稱為?“國(guó)家資本主義”，美國(guó)學(xué)者蓋伊·索爾曼把中國(guó)特色社會(huì)主義理解為“中國(guó)特色的資本主義”，澳大利亞學(xué)者羅恩·卡利克把“中國(guó)模式”描述成這樣一個(gè)較為簡(jiǎn)捷的公式，即“經(jīng)濟(jì)自由加上政治壓制”。諸如此類的認(rèn)識(shí)都要求我們以中國(guó)人的立場(chǎng)和生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)作出理論上的反擊。
其三，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方法、研究視角、研究目標(biāo)、研究對(duì)象、問(wèn)題闡釋方式呈現(xiàn)的多樣性特征，形成復(fù)雜繁多的成果，極大地開(kāi)闊了人們的理論視野，值得中國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)真對(duì)待。例如，中國(guó)人可能無(wú)法接受現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)中精密細(xì)致繁瑣的語(yǔ)言分析方法和理論闡釋方式，但語(yǔ)義的敏感性訓(xùn)練是需要的；可以不同意西方環(huán)境倫理學(xué)的一切自然存在都具有內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)斷，但必須深入研究其所提出的對(duì)待環(huán)境的“不作惡”、“不干涉”、“忠誠(chéng)”、“補(bǔ)償正義”等基本原則；可以不同意西方后現(xiàn)代主義理論的基本觀點(diǎn)，但卻需要高度關(guān)注差異性和特殊性，正視群體內(nèi)部的矛盾沖突；可以批判實(shí)用主義的價(jià)值相對(duì)論，但必須認(rèn)真對(duì)待其近年來(lái)所提出的建立開(kāi)放的社會(huì)科學(xué)的構(gòu)想；等等。在此，轉(zhuǎn)換西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的目的在于推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)的自我創(chuàng)造，從而使中國(guó)學(xué)術(shù)具有時(shí)代性水準(zhǔn)與實(shí)踐價(jià)值。
其四，當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判以及人類未來(lái)發(fā)展的探索，未必具有全部的真理性，但有助于我們看清西方發(fā)展中存在的更深層次的問(wèn)題，看清中國(guó)與世界的全面的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，所以值得我們理智地對(duì)待。
中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的過(guò)程必然是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的創(chuàng)新過(guò)程。中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的原創(chuàng)性和獨(dú)特性需要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性中展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)學(xué)術(shù)需要深切地表達(dá)中國(guó)價(jià)值觀念的分量、思維成熟的程度和對(duì)人類社會(huì)探索實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，并以此構(gòu)造自己的根基、靈魂和風(fēng)格，形成自己的新觀念、新范疇、新表述，從而在自立于世界學(xué)術(shù)之林的同時(shí)，真正提高我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，讓世界了解中國(guó)理解中國(guó)。
（作者：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）